📘 আদ-দালীল ইলাল কুরআন (আমর আল-শারকাউয়ী)

কুরআনে কি এমন কোনো নির্দেশনা আছে যা অনুসরণ এবং গভীরভাবে চিন্তা (تدبر) করা সম্ভব?
কুরআন সংশ্লিষ্ট এমন অনেক প্রকল্প রয়েছে যা অনুসরণ ও গভীরভাবে চিন্তা (تدبر) করা এবং যার মাধ্যমে কুরআন থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব। তবে আমি আপনাকে এমন কিছু প্রকল্পের কথা বলছি যেখানে একজন অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তি তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য খুঁজে পেতে পারেন।

১. প্রকল্পগুলোর মধ্যে একটি হলো: (চর্বণ বা গভীরভাবে অনুধাবন করার প্রকল্প)।
বিশর ইবনুল সাররী বলেন: «নিশ্চয়ই আয়াত হলো একটি খেজুরের মতো, আপনি সেটি যত বেশি চিবোবেন (অনুধাবন করবেন), তত বেশি তার মিষ্টতা বের করে আনতে পারবেন» [আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: (১/ ৪৭১)]।
নিশ্চয়ই কুরআন হলো খেজুরের ন্যায়, আপনি যত বেশি এটি চিবোবেন (অর্থাৎ গভীরভাবে ভাববেন), এটি আপনাকে তত বেশি মিষ্টতা দান করবে। সুতরাং আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত অথবা একটি সুরা গ্রহণ করার চেষ্টা করুন এবং এই সুরাটি নিয়ে বারবার চিন্তা করুন, এর সাধারণ অর্থ সম্পর্কে জানুন, তারপর তা দিয়ে সালাত আদায় করুন। এর যেসব অর্থের ব্যাপারে আপনার বিস্তারিত জানার প্রয়োজন তাতে প্রসারতা লাভ করুন, সুরার ভেতরে পুনরাবৃত্ত অর্থগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন এবং বারবার তা পাঠ করুন।
নিশ্চয়ই কুরআন «তিলওয়াত করলে এর মিষ্টতা কেবল বৃদ্ধিই পায়, আর বারবার পাঠ করলে কেবল মহব্বত বাড়ে, এটি সর্বদা সতেজ ও প্রাণবন্ত থাকে। অথচ কুরআন ছাড়া অন্যান্য কথা, তা সৌন্দর্য ও অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এর দিক থেকে যত উচ্চপর্যায়েরই হোক না কেন; বারবার পড়ার ফলে তাতে একঘেয়েমি চলে আসে এবং পুনরাবৃত্তি করলে বিরক্তির উদ্রেক হয়। কেননা হৃদয়ের কাছে কথা পুনরাবৃত্তি করা লোহার চেয়েও ভারী মনে হয়।

আল্লাহর প্রশংসায় আমাদের এই কিতাবটি নির্জনে আস্বাদনযোগ্য এবং সংকটের মুহূর্তে তা হৃদয়ে প্রশান্তি দানকারী। [মু'তরাকুল আকরান: (১/ ১৮৪)]।

‌‌২ - এবং তার মধ্যে রয়েছে: (বিষয়ভিত্তিক খতম) এর প্রকল্প।
একটি বিষয় গ্রহণ করুন এবং কোরআনে তা অনুসরণ করুন; লক্ষ্য করুন - উদাহরণস্বরূপ - কোরআন দুনিয়া সম্পর্কে কীভাবে আলোচনা করেছে এবং দুনিয়া ও দ্বীনের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার ক্ষেত্রে জটিলতা নিরসনে কোরআন কীভাবে সমাধান পেশ করেছে।
মানুষ যে সংকটের মধ্য দিয়ে জীবন অতিবাহিত করে, তাতে মহান কোরআন মানুষের আতঙ্ক ও অস্থিরতা কীভাবে নিরাময় করেছে তা গভীরভাবে চিন্তা করুন, {বলুন: তোমরা যদি মৃত্যু অথবা হত্যা থেকে পালিয়ে বাঁচতে চাও, তবে তোমাদের এই পলায়ন কোনো কাজে আসবে না; তখন তোমাদের সামান্যই ভোগ করতে দেওয়া হবে। বলুন: কে তোমাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে যদি তিনি তোমাদের অমঙ্গল চান অথবা তোমাদের প্রতি করুণা করতে চান? তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না।} [আল-আহজাব: ১৬ - ১৭]।

‌‌৩ - এবং তার মধ্যে রয়েছে: (আয়াত অনুসরণের) প্রকল্প।
কোরআনের আয়াতসমূহ থেকে একটি আয়াত নির্বাচন করুন এবং সে বিষয়ে তাফসিরবিদগণের বক্তব্যসমূহ অনুসন্ধান করুন; আপনার জানা সকল তাফসির গ্রন্থ পাঠ করুন, যদিও তা একশত তাফসির পর্যন্ত পৌঁছায়, অতঃপর আল্লাহর কাছে জ্ঞান উন্মোচনের (ফাতহ) প্রার্থনা করুন।
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) কি বলতেন না: «কখনও কখনও আমি একটি আয়াতের ওপর প্রায় একশত তাফসির অধ্যয়ন করি! তারপর আল্লাহর নিকট তা অনুধাবন করার প্রার্থনা করি এবং বলি: হে ইব্রাহিমের শিক্ষক (আমাকে শিক্ষা দিন)।»
আর তিনি মু'আজ বিন জাবালের ঘটনা এবং মালিক বিন ইখামিরের প্রতি তাঁর উক্তি উল্লেখ করেন, যখন তিনি (মালিক) তাঁর মৃত্যুর সময় কাঁদছিলেন এবং বলছিলেন: আমি সেই পার্থিব স্বার্থের জন্য কাঁদছি না যা আমি আপনার নিকট থেকে লাভ করতাম, বরং আমি সেই জ্ঞান ও ঈমানের জন্য কাঁদছি যা আমি আপনার নিকট থেকে শিখতাম।
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জ্ঞান ও ঈমান তাদের নিজ স্থানে রয়েছে, যে ব্যক্তি তা অন্বেষণ করবে সে তা খুঁজে পাবে। সুতরাং চার ব্যক্তির নিকট জ্ঞান অন্বেষণ করো এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করলেন; তিনি বললেন: আবু দারদা, আব্দুল্লাহ বিন মাসুদ, সালমান ফারসি এবং আব্দুল্লাহ বিন সালাম; যদি এই ব্যক্তিদের নিকট জ্ঞান অর্জন করা তোমার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে, তবে তা আর কোথাও পাওয়ার নেই।

জমিন, তবে তা ইব্রাহিমের শিক্ষকের কাছে অনুসন্ধান করুন" [আল-জামি লিসিরাত শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ খিলালা সাবআতি কুরুন: (২৮৩)]।
আর (জ্ঞানতাত্ত্বিক) অনুসন্ধানের দাবি হলো, আপনি এই আয়াতটি বারবার পাঠ করবেন, এর অন্তর্নিহিত সম্পদগুলো বের করে আনবেন এবং আপনার অর্জিত সেই উপকারগুলো উপভোগ করবেন।
আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং ভোর হওয়া পর্যন্ত এর পুনরাবৃত্তি করলেন: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে আপনিই তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। ১১৮} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১১৮] [এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ: (২১৩৮৮)]।
আবু সাঈদ আল-خুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভোর হওয়া পর্যন্ত একটি আয়াতের পুনরাবৃত্তি করেছেন", [এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ: (১৮/ ১৩৭)]।
আবদুর রহমান ইবনে আজলান বলেন: "আমি এক রাতে রাবী ইবনে খুসাইমের কাছে রাত কাটালাম। তিনি রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন এবং এই আয়াতের কাছে পৌঁছালেন: {যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, যাতে তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হয়? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ! ২১} [সূরা আল-জাথিয়াহ: ২১] আয়াতাংশটি, এরপর তিনি সারারাত ভোর হওয়া পর্যন্ত এই আয়াতটিই পড়তে থাকলেন এবং প্রচণ্ড ক্রন্দনসহ এটি অতিক্রম করে অন্য কোনো আয়াতে যাননি" [ফাদায়িলুল কুরআন, আবু উবাইদ রচিত: (২/ ১১২)]।

‌‌৪ - এবং এর মধ্যে রয়েছে: (পুনরাবৃত্ত হওয়া বিষয়ের) প্রকল্প।
কুরআনের যে অর্থগুলো বারবার এসেছে, সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এজন্যই আল্লাহ তাআলা সূরা ফাতিহাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠ সূরা বানিয়েছেন এবং এটিই সেই সূরা যা প্রতিটি রাকাআতে পুনরাবৃত্তি করা হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দিষ্ট কিছু সূরা বারবার পাঠ করতেন কারণ সেগুলোর মাঝে মহান অর্থ নিহিত ছিল। আর সালাতেও নির্দিষ্ট কিছু সূরা বারবার পাঠ করা হয়: (আল-আলা, আল-গাশিয়াহ, আল-কাফিরুন, আল-ইখলাস); সুতরাং এগুলো নিয়ে চিন্তা করুন এবং এগুলোর প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান করুন।

পবিত্র কুরআনেই এমন কিছু কাহিনী রয়েছে যা বারবার বর্ণিত হয়েছে, যা এর গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদাকে নির্দেশ করে; যেমন আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মুসা আলাইহিস সালামের কাহিনী।
সুতরাং আপনি এই অর্থগুলোর কিছু অংশ গ্রহণ করুন এবং আপনার অন্তরকে এই মহিমান্বিত কিতাবের মাধুর্য আস্বাদন করান।

‌‌৫ - এর মধ্যে অন্যতম হলো: প্রকল্প (একটি কাহিনী আমাকে যা শিখিয়েছে)।
ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কাহিনী তিলাওয়াত করার সময় আপনি লক্ষ্য করবেন যে, (প্রশান্ত অন্তর) বিষয়টি কেবল তাঁর কাহিনীতেই উল্লেখিত হয়েছে, অন্য কোনো নবীর ক্ষেত্রে নয়। কেন এই বিষয়টি আপনাকে কুরআনে বর্ণিত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সমগ্র কাহিনী নিয়ে চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ করে না, যাতে আপনি সেখান থেকে উদঘাটন করতে পারেন যে কীভাবে ইবরাহিম খলিল আলাইহিস সালাম (প্রশান্ত অন্তর) লাভ করেছিলেন।
(আমার পিতা আমাকে শিখিয়েছেন) এবং (মুসা আমাকে শিখিয়েছেন)—সম্মানিত শায়খ ড. সালমান আল-আওদাহ-এর দুটি ধারাবাহিক আলোচনা; এতে পবিত্র কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর নবী আদম ও মুসার কাহিনীদ্বয়ের চমৎকার অনুসরণ এবং অপূর্ব অনুধাবন রয়েছে; সুতরাং আপনিও তাঁর ন্যায় করুন।

‌‌৬ - এর মধ্যে অন্যতম হলো: প্রকল্প (উপমা নিয়ে চিন্তা)।
উপমাসমূহ কেবল বিজ্ঞ ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারে। সুতরাং কেন আপনি মহিমান্বিত কিতাবের উপমাসমূহ নিয়ে চিন্তা করতে সচেষ্ট হবেন না? এটি একটি মহান কুরআনিক উপমা, যা আমাদের কানে বারবার প্রতিধ্বনিত হয়; আপনি কি কোনোদিন এর সামনে চিন্তামগ্ন হয়ে দাঁড়িয়েছেন?
{তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে উপমা দিয়েছেন? পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। ২৪ তা তার প্রতিপালকের নির্দেশে প্রতি সময়ে ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা বর্ণনা করেন যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে। ২৫ আর অপবিত্র বাক্যের উপমা হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে ভূমির উপর থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। ২৬} [ইবরাহিম: ২৪ - ২৬]।

যেমন শায়খ আবদুল কাহের (মৃত্যু: ৪৭১) বলেছেন, "উপমা (تمثيل) যখন অর্থগুলোর পর পর আসে অথবা সংক্ষেপে যখন সেটির মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয় এবং সেগুলোর মূল রূপ থেকে উপমার রূপে স্থানান্তরিত হয়, তখন এটি তাতে মহিমা যোগ করে, গৌরব দান করে, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, তার স্ফুলিঙ্গকে প্রজ্বলিত করে, মনকে নাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে এর শক্তিকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়, হৃদয়কে তার দিকে আহ্বান করে, অন্তরের গভীর থেকে তার প্রতি অনুরাগ ও আকর্ষণ জাগিয়ে তোলে এবং স্বভাবকে বাধ্য করে তাকে ভালোবাসা ও আসক্তি দান করতে।" [আসরারুল বালাগাহ: (১১৫)]।
আর যদি আপনি দৃষ্টান্তসমূহের (أمثال) প্রতি আলেমগণের গভীর চিন্তাভাবনার কোনো দিক দেখে অভিভূত হতে চান, তবে শামস ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া তাঁর মহিমান্বিত (الأُبَّهة) ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন’ গ্রন্থে যা লিখেছেন তা দেখুন।

‌‌৭ - তার মধ্যে একটি হলো: (কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানীয় উত্তরণ)।
উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি যা করতে পারেন তা হলো, কুরআন মাজীদ সংশ্লিষ্ট একটি জ্ঞানীয় উত্তরণ ঘটানো; যেমন অল্প সময়ের মধ্যে কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর অধ্যয়ন শেষ করা।
প্রত্যেকেই তাফসীর থেকে ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু আল্লাহ তাকে দান করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ সংক্ষিপ্ত (مختصر) তাফসীরের মাধ্যমে পথ চলা শুরু করেন, কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেন, আর অগ্রগামীদের জন্য রয়েছে বিশেষ মর্যাদা। আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের মর্যাদায় শামিল করুন!
এই হলো পূর্ণ সাতটি বিষয়, আর আমাদের জন্য সাতটিই যথেষ্ট। কারণ তারা বলে: ‘আরবগণ বহুগুণ (تضعيف) বোঝাতে সাত সংখ্যার প্রয়োগ (تسبيع) করে, যদিও তা সাতের অধিক হয়’। আর মহাগ্রন্থ কুরআনে রয়েছে: {যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ (مثل) একটি বীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল, প্রতিটি শীষে একশটি দানা। আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন এবং আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। ২৬১} [আল-বাকারা: ২৬১]!
আর জেনে রাখুন যে, "কুরআন হলো আজীবনের পাথেয় এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়ার পথে বান্দার কর্মসূচি। উদ্দেশ্য এটি নয় যে আপনাকে পুরো লক্ষ্যে পৌঁছাতেই হবে, বরং আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে আপনি এই পথেই মৃত্যুবরণ করেছেন।"

‌পঞ্চম: কুরআন মুখস্থ (حفظ) করা এবং এর তাজবিদ (تجويد)
«আর কুরআন মুখস্থ করার অন্বেষণ: এটি এমন অনেক বিষয়ের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য যা মানুষ ইলম হিসেবে অভিহিত করে, অথচ তা হয় ভিত্তিহীন অথবা সামান্য উপকারের।
এটি শিক্ষার ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির জন্যও অগ্রগণ্য যে দ্বীনের ইলমের মৌলিক মূলনীতি (أصول) এবং শাখা-প্রশাখা (فروع) শিখতে চায়। বর্তমান সময়ে এই ধরনের ব্যক্তির জন্য বিধিবদ্ধ পদ্ধতি হলো কুরআন মুখস্থ (حفظ) করার মাধ্যমে শুরু করা, কেননা এটিই দ্বীনি ইলমের মূল ভিত্তি।
কুরআনের মূল উদ্দেশ্য হলো এর অর্থ অনুধাবন করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা। যদি কুরআন মুখস্থকারীর লক্ষ্য এমন না হয়, তবে সে ইলম ও দ্বীনের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক পরিজ্ঞাত।»
ইবনে তাইমিয়্যাহ

প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কি কুরআন হিফজ করা আবশ্যক?
সকল মানুষকে কুরআন হিফজ করতে বা ইলম অন্বেষণে বাধ্য করা সঠিক নয়, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোও... বরং একজন মুসলিমকে তার জন্য নির্ধারিত ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য (فرض العين) সম্পর্কে জানার বিষয়ে দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং কুরআন থেকে ততটুকু হিফজ করা আবশ্যক যা দিয়ে সে তার সালাত সম্পাদন করতে পারে, সেই সাথে বিশুদ্ধভাবে তিলাওয়াত করাও জরুরি। আর এই বিশুদ্ধতা বা নিপুণতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
যদি সে নিজের মধ্যে উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা উদ্যম খুঁজে পায়, তবে সে যেন অর্থ অনুধাবনসহ 'মুফাসসাল' অংশটুকু [(সূরা ক্বাফ অথবা সূরা আল-হুজুরাত থেকে মুসহাফের শেষ পর্যন্ত)] হিফজ করে। অর্থ না বোঝা পর্যন্ত সে যেন মুফাসসাল অংশটি অতিক্রম না করে।
মূলত মুফাসসাল থেকেই শুরু করা উচিত; কারণ এটি কুরআনের অধিকাংশ মর্মার্থকে ধারণ করে এবং এর হিফজ অধিকাংশ মানুষের জন্য সহজসাধ্য। এর ফলে সে এটি সমাপ্ত করার জন্য নিজের মধ্যে উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও বরকত খুঁজে পাবে।
যদি সে তা সম্পন্ন করে, তবে সে সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান হিফজ করার দিকে অগ্রসর হবে। আনাস (রা.) বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তি সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান তিলাওয়াত করত (অর্থাৎ হিফজ ও হৃদয়ঙ্গম করত), তখন সে আমাদের নিকট অত্যন্ত মহান—অর্থাৎ সম্মানিত—হয়ে যেত।" [আহমদ বর্ণনা (رواه) করেছেন: ১২২১৫]।
যদি সে সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান হিফজ করে ফেলে, তবে সে যেন ঐ সূরাগুলো হিফজ করে যেগুলোর ফযিলত প্রমাণিত (ثبت), এরপর মুসহাফের অবশিষ্ট অংশ।
এই মূলনীতির সপক্ষে আমি যা দেখি তা হলো: সাহাবায়ে কিরামের কুরআন হিফজের পরিমাণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; অথচ তাঁরা ছিলেন প্রখর মেধার অধিকারী এবং স্বচ্ছ হৃদয়ের অধিকারী। তা সত্ত্বেও তাঁদের অনেকেই সম্পূর্ণ কুরআন মাজিদ হিফজ করেননি।

এটি জেনে রাখা উচিত যে: কুরআন হিফজ করা মুসলিমদের ওপর ফরজে কিফায়া (فرض كفاية), আর কুরআনের হাফিজের জন্য—যদি তিনি কুরআনের প্রকৃত অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হন—এমন উচ্চ মর্যাদার আশা করা হয়, যা অন্য কারও জন্য নেই।
আর কুরআন তো সংরক্ষিত, সুতরাং এই সংরক্ষিত বাণীর হিফজকারীও (হাফিজ) সংরক্ষিত। সেই সাথে কুরআনের হাফিজদের যে ফযীলত এবং আল্লাহর নিকট তাঁদের যে সম্মানের কথা প্রমাণিত হয়েছে, তা কেবল তাঁদের জন্যই নয়, বরং তাঁরা এবং তাঁদের পিতামাতারাও এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আমাদের কুরআনের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
ইমাম সাখাভী (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) বলেছেন:
অতঃপর কুরআন হলো এক উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা … এর বাহক সর্বদা সঠিক পথের দিশা ও তাওফিকপ্রাপ্ত (موفق)
আমাদের সর্দার মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে … যিনি শ্রেষ্ঠত্ব ও গৌরবের অধিকারী এবং পথপ্রদর্শক রাসূল
পবিত্র কুরআনে সুদক্ষ হাফিজদের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে … যে তাঁরা সম্মানীয় পুণ্যবান ফেরেশতাদের সঙ্গী হবেন
কেননা এটি (কুরআন) পবিত্র লিপিসমূহে বিদ্যমান … যা তাঁদের (ফেরেশতাদের) হাতে থাকে, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন
সুতরাং সুদক্ষ (متقن) হাফিজ ফেরেশতার সমতুল্য হয়েছেন … অতএব নিরলস চেষ্টা করো, কারণ যে চেষ্টা করে সে-ই সফল হয়

প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কি তাজবিদসহ কুরআন পাঠ করা আবশ্যক (واجب)?
কিরাআত এবং তাজবিদের ঐসব বিধান শিক্ষা করা যা জিহবাকে অর্থ বিকৃতকারী ভুল (لحن) থেকে রক্ষা করে, তা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর জন্য আবশ্যক (واجب); যাতে করে সূরা ফাতিহা এবং কুরআনের অন্যান্য সূরাসমূহ মূল আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী শুদ্ধভাবে পাঠ করা সম্ভব হয়।
আর হরফের বৈশিষ্ট্য (صفات), মাখরাজ এবং এমন সব সৌন্দর্যবর্ধক বিধান শিক্ষা করা যেগুলোর ব্যাপারে অজ্ঞতা অর্থ বিকৃতি বা স্পষ্ট ভুল (لحن جلي) পর্যন্ত পৌঁছায় না, তা শিক্ষা করা পছন্দনীয় (مندوب) ও মুস্তাহাব (مستحب); তা আবশ্যক (واجب) নয়।
মহান আল্লাহ কুরআন নিয়ে গবেষণা করা এবং এর অর্থ অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করতে উৎসাহিত করেছেন। তিলাওয়াত, হিফজ বা গবেষণার মাধ্যমে কুরআনকে গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির পক্ষে নির্দেশিত পন্থায় অর্জন করা সম্ভব নয় যে ভুল ও বিকৃতভাবে পাঠ করে; আর এমন ব্যক্তি কুরআনকে তার সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত করে।
অতএব, তিলাওয়াত শুদ্ধ করা কুরআন নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার একটি মাধ্যম। তদ্রূপ এটি তিলাওয়াতের সময় বিনয় এবং অন্তর দ্বারা উপকৃত হওয়ারও একটি কারণ। আর এই সবগুলিই নির্দেশিত ও কাম্য—চাই তা আবশ্যক (وجوبا) হিসেবে হোক কিংবা পছন্দনীয় (ندبا) হিসেবে। সুতরাং তিলাওয়াত শুদ্ধ করা সেই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যার এটি মাধ্যম।

আর যেহেতু মূলগতভাবেই কোরআন থেকে ভুল বা বিকৃতি (لحن) অপসারিত, তাই এতে ভুল আরোপ করা শব্দগুলোকে তার যথাযথ স্থান থেকে বিকৃত করার নামান্তর।
তাজবিদ বা ব্যাকরণ (نحو) ব্যতিরেকে কোরআন পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রুত পদ্ধতির বিচ্যুতি এবং এর বিশুদ্ধ আরবি রূপ থেকে বের হয়ে যাওয়া; আর এটি বৈধ নয়।
তাজবিদসহ পাঠ করার বিষয়টি ইমাম ও ক্বারীগণের প্রবর্তিত নিয়মাবলি অনুসরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যে বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এর সাথে যতটুকু সম্ভব সেইসব দক্ষ ক্বারীগণের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যাদের গভীর জ্ঞান (دراية) এবং এসব নিয়মে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সঠিক দক্ষতা রয়েছে। কোনো মুসলমানের পক্ষে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে অবহেলা করা বৈধ নয়। যদি সে অপারগ হয়, তবে আধুনিক শ্রবণযোগ্য মাধ্যমগুলোর সাহায্যে কোনো দক্ষ ক্বারীর তেলাওয়াত শুনে কিংবা এ বিষয়ে লিখিত গ্রন্থ ও পুস্তিকার সাহায্য নিয়ে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তেলাওয়াত শুদ্ধ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা (اجتهاد) করে, কিন্তু জিহ্বা তাকে যথাযথভাবে উচ্চারণ করতে সাহায্য করে না—যেহেতু তোতলামি বা জড়তা (تعتعة) উচ্চারণগত কাঠিন্য ও কষ্টকর—সেই ব্যক্তি দু’টি দিক থেকে সওয়াবপ্রাপ্ত হবে: সঠিক পদ্ধতি তালাশ করার প্রচেষ্টার (اجتهاد) জন্য এবং স্বয়ং তেলাওয়াতের জন্য।
একজন অনারব ব্যক্তির (أعجمي) ভাষা ও জিহ্বা হয়তো তাকে প্রতিটি হরফের প্রাপ্য ও যথাযথ অধিকার আদায়ে সাহায্য করে না, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরআন তেলাওয়াতের মজলিসে তাদের উপবেশন করার প্রশংসা করেছেন। তাদের এই নেক আমল বা ভালো কাজ তার সাথে থাকা বিশুদ্ধভাষী আরবদের আমলের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তেলাওয়াত চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করেছেন যদিও তার অনারব টান বা জড়তা (عجمة) তাকে নিখুঁতভাবে আদায় করতে সহায়তা করে না। এর কারণ হলো ওই সমবেত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য বা নিয়তের বিশুদ্ধতা। আর এই কারণেই তিনি তাদের বিপরীতে সেইসব ক্বারীগণের নিন্দা করেছেন যারা লৌকিকতার সাথে কৃত্রিমভাবে শব্দ উচ্চারণ করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ উচ্চারণের সূক্ষ্মতায় এতটাই বিভোর থাকে যেন ধনুক থেকে তীরের মতো হরফটি বের করে; কিন্তু তারা এর দ্বারা কেবল পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণ করে।

অতএব, আমরা তাজবিদ (تجويد) সহকারে তিলাওয়াত করার যে আবশ্যকতা বর্ণনা করেছি, তা সত্ত্বেও আমরা বলছি যে: যে ব্যক্তি তিলাওয়াত করার জন্য তার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন কিন্তু অক্ষমতার কারণে তা যথাযথভাবে আদায় করতে পারেননি, এই বিষয়টি তার জন্য কুরআন তিলাওয়াতের পথে অন্তরায় হওয়া উচিত নয়।
সহায়তা গ্রহণ করা যেতে পারে এমন পাঠগুলোর মধ্যে রয়েছে: শেখ ড. আয়মান রুশদি সোয়াইদ-এর অডিও ও ভিডিওসহ শিক্ষামূলক তিলাওয়াত (আম্মা পারা ও ফাতিহা), এবং শেখ মাহমুদ খলিল আল-হুসারির শিক্ষামূলক তিলাওয়াত শ্রবণ।
সুরা ফাতিহা ও ছোট সূরাসমূহের তাজবিদ (تجويد) শেখার জন্য আরও অনেক প্রোগ্রাম ও বিভিন্ন মাধ্যম রয়েছে, যা থেকে যে কেউ সহজেই উপকৃত হতে পারেন।

কুরআনে ওয়াকফ (وقف) ও ইবতিদা (ابتداء) শেখার সহজতম উপায় কী?
ওয়াকফ (وقف) ও ইবতিদা (ابتداء) শেখার সহজতম পদ্ধতি হলো পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলোতে (মুসহাফ) বিদ্যমান বিরতি চিহ্নগুলো অনুসরণ করা। সাধারণ মুসলিমদের উচিত মুসহাফের শেষের দিকে উল্লেখিত এসব চিহ্নের পরিচিতি লক্ষ্য করা এবং সেগুলো নির্দেশিত পদ্ধতি অনুযায়ী ব্যবহার করা। কেননা এটি কুরআনের আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবন করতে সাহায্য করে। বিশেষ করে 'আবশ্যক বিরতি' (الوقف اللازم), যা মেনে চলা তাদের জন্য জরুরি; এবং যেখানে 'নিষিদ্ধ বিরতি' (الممنوع), সেখানে থামা যাবে না। আর যেখানে কোনো বিরতি চিহ্ন নেই, সেখানে মূলত থামা বর্জন করতে হবে।
আমি কেবল সেই আলেম ও জ্ঞানীদের এ থেকে ব্যতিক্রম মনে করি, যারা কুরআনের গভীর বুঝ লাভে ধন্য হয়েছেন এবং অর্থের সঠিকতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে ভুল থেকে বেঁচে থাকার প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন করেছেন। তারা কুরআনের আয়াত নিয়ে চিন্তাগবেষণার মাধ্যমে নিজেদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ভিত্তিতে বিরতি প্রদানের স্থানসমূহ পছন্দ করতে পারেন।
আর ইবতিদা (ابتداء)-এর ক্ষেত্রে অর্থের সঠিকতা এবং প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য রক্ষা করা আবশ্যক। কোনো ব্যক্তি যদি আয়াতের শেষে নয় বরং আয়াতের মাঝখানে মুসহাফে সংরক্ষিত বিরতি চিহ্নগুলো ব্যবহার করেন এবং 'নিষিদ্ধ বিরতি' (الممنوع) চিহ্ন ব্যতীত অন্য কোনো চিহ্নে থামেন, তবে সেক্ষেত্রে তিনি যদি সর্বদা বিরতি চিহ্নের পরবর্তী শব্দ থেকে পুনরায় পাঠ শুরু করেন, তবে তা তার জন্য অধিক নিরাপদ এবং ত্রুটিমুক্ত হবে।

কিন্তু যদি বিরতির স্থান (وقف) নয় এমন কোনো জায়গায় কারো শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে তার জন্য যা উত্তম তা হলো: তার বিরতির আগের আয়াতের কোনো অংশ থেকে পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করা এবং পরের অংশের সাথে তা মিলিয়ে পড়া, এই শর্তে যে সেই প্রারম্ভের (الابتداء) মাধ্যমে অর্থ সঠিক থাকে।
যেমন যদি কেউ পাঠ করে: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [তওবা: ৬] আর তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, অথচ মুসহাফে এখানে কোনো বিরতি (وقف) নেই; বরং বিরতি হলো তাঁর এই বাণীর ওপর: {অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬], যা একটি পর্যাপ্ত বিরতি (وقف كاف) এবং একে জায়িয বিরতি (الوقف الجائز) বলা হয়। এমতাবস্থায় তার কর্তব্য হলো এমন একটি স্থান থেকে পুনরায় শুরু করা যেখান থেকে অর্থবহ বক্তব্য যুক্ত হয়। সুতরাং সে {আল্লাহর কালাম শুনতে পায় অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬] থেকে শুরু করবে না, কারণ এটি প্রেক্ষাপট বা প্রসঙ্গের পরিপন্থী। বরং সে ফিরে গিয়ে পাঠ করবে: {তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬]।
আর মুসহাফে বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) চিহ্নসমূহ হলো:
(মীম): এটি বিরতি (الوقف) অপরিহার্য হওয়া এবং পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা আবশ্যক হওয়া বুঝায়, যাকে আবশ্যক বিরতি (الوقف اللازم) বলা হয়।
(লাম-আলিফ): এটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিরতি (الوقف) প্রদানে নিষেধ এবং পরবর্তী অংশ থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করতে নিষেধ করা বুঝায়।
(সলি): এটি বিরতি (الوقف) জায়িয হওয়ার পাশাপাশি মিলিয়ে পড়া (الوصل) উত্তম হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(ক্বলি): এটি মিলিয়ে পড়া (الوصل) জায়িয হওয়ার পাশাপাশি বিরতি (الوقف) দেওয়া উত্তম হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(জীম): এটি বিরতি (الوقف) জায়িয হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(তিনটি নকতা): এটি দুই স্থানের যেকোনো একটিতে বিরতি (الوقف) দেওয়া জায়িয হওয়া বুঝায়, কিন্তু উভয় স্থানে নয়; একে মুয়ানাকা বিরতি (وقف المعانقة) বলা হয়।
প্রাথমিক মুসহাফসমূহ বিরতির (الوقف) চিহ্ন থেকে মুক্ত ছিল এবং অনেক শতাব্দী ধরে তা এভাবেই ছিল। পরবর্তী সময়ে লিপিকাররা বিভিন্ন প্রকার বিরতির (الوقف) জন্য চিহ্ন নির্ধারণের কাজ করেন।

আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এগুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন (মীম, জীম, সল্লী, কল্লী, লা) এবং এই জাতীয় চিহ্নসমূহ। আপনি মুদ্রিত মাসহাফসমূহের শেষে এই চিহ্নগুলোর তাৎপর্য এবং এই ধরনের চিহ্নের ব্যাখ্যা পাবেন।
আয়াতের ব্যাকরণগত কাঠামো অনুধাবনের ক্ষেত্রে আলেমদের ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ভিন্নতার কারণে এবং এর ফলে অর্থের যে পরিবর্তন ঘটে, তার ওপর ভিত্তি করে এই চিহ্নগুলো এক মাসহাফ থেকে অন্য মাসহাফে ভিন্ন হতে পারে।

অমুক ব্যক্তি কুরআনে ইজাযত (إجازة) লাভ করেছেন—এর অর্থ কী?
এর অর্থ হলো: তিনি কুরআনের একজন নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) ও সুনিপুণ (متقن) শাইখের নিকট তিলাওয়াত করেছেন; আর এই শাইখ অন্য একজন শাইখের নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করেছেন। এভাবে বিষয়টি চলতে থাকে যতক্ষণ না তাঁর সনদ (سند) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছে। অতঃপর এই শিক্ষার্থী শাইখের নিকট সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করেন এবং শাইখ তাকে যেভাবে তিনি শিখেছেন সেভাবে কুরআন তিলাওয়াত করার ও তিলাওয়াত করানোর অনুমতি বা ইজাযত (إجازة) প্রদান করেন। এর মাধ্যমে তিনি ইজাযতপ্রাপ্ত (مجاز) ব্যক্তিতে পরিণত হন এবং তখন তাঁর পক্ষে অন্যকেও ইজাযত (إجازة) প্রদান করা বৈধ হয়।

‌‌কুরআনে সুরে পাঠ (تغني) বলতে কী বোঝায় এবং কণ্ঠস্বর সুন্দর করার জন্য সংগীতের মাকামাত (مقامات) শেখা কি বৈধ (جائز)?
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের মাধ্যমে কণ্ঠস্বর সুন্দর করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, আর এটিই হলো কুরআনে সুরে পাঠ (تغني)-এর অর্থ। অর্থাৎ, সঠিক তিলাওয়াতের (تلاوة) নিয়ম অনুযায়ী হরফসমূহ উচ্চারণের মাধ্যমে কুরআনের পাঠকে সুমধুর করা, যা মূলত তাজবিদ (تجويد) শাস্ত্র।
সুতরাং, যে ব্যক্তি যথাযথভাবে তাজবিদ (تجويد) শিখেছে এবং কোনো প্রকার অতিরঞ্জন ও কৃত্রিমতা ছাড়াই কুরআন পাঠ করেছে, সে কুরআনে সুরে পাঠ (تغني) করেছে এবং তার জন্য প্রতিদান রয়েছে।
তবে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে মাকামাত (مقامات) শেখার বিধানের (حكم) ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
1 - তাঁদের কেউ কেউ এটি বৈধ (جواز) বলেছেন, তবে শর্ত হলো এতে তাজবিদের (تجويد) নিয়মাবলি ক্ষুণ্ন হওয়া যাবে না। যদি মাকামাত (مقامات) তাজবিদে (تجويد) ব্যাঘাত ঘটায়, তিলাওয়াতকারীর পাঠে কৃত্রিমতা সৃষ্টি করে এবং কুরআনকে সেই মাকামাতের অনুগামী করে তোলে, তবে তা বৈধ নয় (غير جائز)।
2 - আবার কিছু আলেম সাধারণভাবে মাকামাত (مقامات) শেখা নিষিদ্ধ করেছেন এবং তাঁরা কেবল তাজবিদের (تجويد) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার মত দিয়েছেন।

সারসংক্ষেপ হলো; কুরআনের প্রশংসনীয় সুরদান (التغني المحمود) তা-ই, যা তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য অর্জনে সহায়তা করে, আর তা হলো উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ, এর অর্থসমূহ অনুধাবন, এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা (تدبر) এবং এর শব্দের সৌন্দর্য, শৈলীর প্রাঞ্জলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মাধুর্য আস্বাদন করা; আর এটি প্রশংসনীয় (مستحسن) ও কাঙ্ক্ষিত (مطلوب)।
এবং ক্বারি বা তিলাওয়াতকারীর ওপর আবশ্যক হলো কুরআনের তিলাওয়াত সংক্রান্ত ঐ সকল নিয়মাবলী (أحكام) মেনে চলা, যা ওলামায়ে কিরাম তাজবিদ শাস্ত্রে (علم التجويد) নির্ধারণ করেছেন; এবং সুরের লহরী বা মাকামাত (المقامات) নিয়ে তিলাওয়াতে কোনো কৃত্রিমতা অবলম্বন না করা।

‌‌যারা হিফজ (حفظ) সম্পন্ন করার মাধ্যমে পবিত্র কুরআন খতম করেছেন তাদের জন্য কী নসিহত বা পরামর্শ?
নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার কল্যাণ চেয়েছেন এবং আপনাকে এই কিতাবের উত্তরাধিকার লাভের তাওফিক দান করেছেন। সুতরাং আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী এই উত্তরাধিকার অর্জনে সচেষ্ট হোন। আপনি বর্তমানে এক বিশেষ চয়ন বা নির্বাচনের (اصطفاء) মর্যাদায় আসীন, সুতরাং সাবধান! এই ব্যাপারে কখনো অবহেলা করবেন না।
নিজের লক্ষ্যের প্রতি একাগ্র হোন এবং কুরআন বহনকারীদের (حملة الكتاب) আদর্শ চরিত্রের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকুন। আপনার মুখস্থকৃত (محفوظ) বিষয়গুলো নিয়মিত পর্যালোচনা করুন, আপনার রবের বাণী অনুধাবন করুন এবং সেই অনুযায়ী আমল করুন।
সেই সব বিষয়ের প্রতি অনুরাগী হোন যা আপনাকে আল্লাহর কিতাবের সান্নিধ্য লাভে সহায়তা করবে; কেননা আপনার এই নৈকট্যের পরিমাণের ওপরই আপনার প্রাপ্তি বা অর্জন নির্ভর করবে।

কীভাবে আমি কুরআনের সমজাতীয় আয়াতসমূহ (متشابهات) আত্মস্থ (ضبط) করব, এবং এক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থাবলি কী কী?
কুরআনের সমজাতীয় আয়াতসমূহ (متشابهات) আত্মস্থ (ضبط) করার সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো—অধিক পরিমাণে পুনরাবৃত্তি (مراجعة) করা। কেননা, যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণে পুনরাবৃত্তি করবে, সে সমজাতীয় আয়াতসমূহ (متشابهات) স্মরণ করতে সক্ষম হবে এবং ইনশাআল্লাহ অনায়াসেই সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে।
সমজাতীয় আয়াতসমূহ (متشابهات) আত্মস্থ করতে যা সাহায্য করে:
1 - সালাতে কুরআন তিলাওয়াত করা।
2 - কুরআন অনুধাবন করা।
3 - সমজাতীয় আয়াতসমূহ (متشابهات) আত্মস্থ করার জন্য নিজস্ব কোনো বিশেষ পদ্ধতি তৈরি করা।
4 - হাফেজের নিকট যে আয়াতগুলো সদৃশ (مشتبهة) মনে হয় তা লিখে রাখা এবং সেগুলো বারবার দেখার অভ্যাস করা।
5 - শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতগুলোর (متشابهات لفظية) মধ্যকার আলঙ্কারিক পার্থক্যসমূহ (فروق بلاغية) জানা।
হিফজ, পুনরাবৃত্তি (مراجعة) এবং শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতসমূহ (متشابهات لفظية) আত্মস্থ করার বিষয়ে কিছু চমৎকার গ্রন্থ রয়েছে; তবে এগুলোর উপযোগিতা মূলত একটি নির্ঘণ্টের মতো। অন্যথায়, ব্যক্তিগত প্রচেষ্টাই হলো আত্মস্থ (ضبط) করা এবং স্মরণে রাখার মূল চাবিকাঠি:

1 - আল-হুসুনুল খামসাহ ফি হিফজিল কুরআনিল কারিম (পবিত্র কুরআন হিফজের পাঁচটি দুর্গ), এবং আল-জিবালুর রাওয়াসি ফি মুরাজাআতি ওয়া ইতকানি কালামি রাব্বিন নাস (মানবজাতির রবের কালামের পুনরাবৃত্তি ও দৃঢ়করণে অটল পর্বতসমূহ), রুসুখ এবং আলামাত; যার সবগুলোই শেখ ড. সাঈদ আবু আল-উলা হামজার রচিত।
2 - আল-কুল্লিয়াত ফিল মুতাশাবিহাতিল লাফজিয়্যাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (কুরআনের শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াবলির মূলনীতিসমূহ), শেখ আবদুর রহমান আল-কুসাইরের রচিত।
3 - আদ-দাবতু বিত-তাকইদ লিল-মুتاশাবিহ আল-লাফজি ফিল কুরআনিল মাজিদ (মজিদ কুরআনের শাব্দিক সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে নীতিমালার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ), শেখ ফাওয়াজ আল হুনাইনের রচিত।
4 - দালিলুল আয়াতিল মুতাশাবিহাহ আলাল হুফফাজ (হাফিজদের জন্য সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতসমূহের নির্দেশিকা), ড. সিরাজ সালিহ মালাইকা।
5 - ইআনাতুল হুফফাজ লিল-আয়াতিল মুতাশাবিহাতিল আলফাজ (শাব্দিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে হাফিজদের সহায়তা), এটি শেখ মুহাম্মদ তালহা বিলাল আহমদ মানিয়ারের একটি উত্তম গ্রন্থ।
6 - দালিলুল হুফফাজ ফি মুতাশাবিহিল আলফাজ (শাব্দিক সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে হাফিজদের নির্দেশিকা), শেখ ইয়াহইয়া আল-জাওয়াওয়ির রচিত।
এই বিষয়টি লেখকদের কিছু ব্যক্তিগত সৃজনশীলতার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, তাই সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) বিষয়গুলো সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকের নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে এবং এই গ্রন্থগুলোর সমষ্টির মাঝে কল্যাণ রয়েছে।