هل يحق لكل أحد أن يفسر القرآن، وما الفرق بين التفسير والتدبر؟
هذا السؤال من أهم الأسئلة التي ينبغي التوقُّف عندها، ولأجل ذلك؛ سأحاول الإجابة عليه بصورة واضحة، ولا بأس إن طالت الإجابة قليلًا، فأقول:
التفسير هو «بيان معاني القرآن العظيم»، وهذا البيان إما أن يصل إليه المفسر اجتهادًا، وإما أن يصل إليه تقليدًا.
والاجتهاد على قسمين:
1 - الاجتهاد في بيان المعنى المراد من الآية، وأئمة المجتهدين هم الحجة من الصحابة والتابعين وأتباعهم.
2 - أن يجتهد في التخيُّر من أقوال المجتهدين السابقين، أو بناء الأقوال على أقوالهم، وهم على طبقات شتى، ومن أجلِّهم: الإمام ابن جرير، وابن عطية، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وكثير غيرهم.
وتكاد كلمة العلماء تتفق على أهمية علم التفسير، وأنَّه من أعوص العلوم، ويقصدون بذلك حقِيقةَ كَيفِيَّة الوصولِ للمعنى من الآيات، وأنَّه يحتاج إلى آلات قد لا تتيسر للإنسان إلا بجهد جهيد.
প্রত্যেকের কি কুরআন তাফসির করার অধিকার আছে? আর তাফসির (تفسير) ও তাদাব্বুরের (تدبر) মধ্যে পার্থক্য কী?
এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা নিয়ে গভীর পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে। এ কারণে আমি এর উত্তর স্পষ্টভাবে প্রদানের চেষ্টা করব। উত্তরটি কিছুটা দীর্ঘ হলেও কোনো অসুবিধা নেই। আমি বলছি:
তাফসির হলো «মহান কুরআনের অর্থসমূহের বর্ণনা», আর এই বর্ণনায় একজন মুফাসসির (তাফসিরকারক) হয় ইজতিহাদ (اجتهاد) এর মাধ্যমে উপনীত হন, অথবা তাকলিদ (تقليد) এর মাধ্যমে উপনীত হন।
ইজতিহাদ (اجتهاد) দুই প্রকার:
1 - আয়াতের উদ্দেশ্যমূলক অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد)। আর মুজতাহিদ (مجتهد) ইমামগণ হলেন সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাদের অনুসারীদের মধ্য হতে যারা হুজ্জাত (حجة) হিসেবে গণ্য।
2 - পূর্ববর্তী মুজتাহিদগণের (مجتهد) উক্তিগুলো থেকে কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা, অথবা তাদের উক্তির ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। তাঁরা বিভিন্ন স্তরের (طبقات) হয়ে থাকেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন: ইমাম ইবনে জারির, ইবনে আতিয়্যাহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং আরও অনেকে।
আলিমগণ তাফসির শাস্ত্রের গুরুত্বের ব্যাপারে প্রায় একমত এবং একে অন্যতম জটিল ও গভীর শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করেন। এর দ্বারা তাঁরা মূলত আয়াত থেকে অর্থ উদ্ধারের প্রকৃত পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার জন্য এমন কিছু শাস্ত্রীয় উপকরণ বা যোগ্যতার প্রয়োজন যা কঠোর পরিশ্রম ব্যতীত মানুষের পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
فالتفسير علم عظيم، خطير، جليل، وهو من أعوص علوم الشريعة، لا كما يُظَن، ومُتعَلَّقُه كلام الله تعالى، وهو شرح له وبيان عن معانيه وأحكامه، قدر الطاقة البشرية.
ومن ثَمَّ فإنَّ مسؤوليته عظيمة، والكلام فيه بغير علم كاف وتحقيق تام = من الافتراء على الله، والقول عليه بغير علم، ولذا كان كثير من السلف، أصحاب الفهوم الصحيحة، والألسن الفصيحة، يتورعون عن الكلام فيه بحرف، ويقولون: الله أعلم بما قال، وما عندهم من العلم في القرآن أعظم مما عند أكبر كابر في الخلف.
وكثير من الناس يظن أن التفسير مجرد (تأليف)، وكتابة إنشاء حلوة حول الآيات، كتفسير نص شعري، ولربما سماه تأملًا، أو خواطر، وغير ذلك، ولا يغني هذا عن التبِعَة المذكورة.
أما التدبر فأقرب ما يمكن أن يقال في تعريفه، أنه «تأمل القرآن بقصد الاتعاظ والامتثال»، أو «الوقوف مع الآيات والتأمل فيها، والتفاعل معها؛ للانتفاع والامتثال».
وهذا التدبر لا بد أن يسبقه فهم للمعنى المراد من الآية، إذ محل التدبر مدلولات الآيات.
وعليه، فيمكن التفريق بين التدبر والتفسير من عدة وجوه:
1 - أنَّ التفسير هو كشف المعنى المراد في الآيات، والتدبر هو ما وراء ذلك من إدراك مغزى الآيات ومقاصدها، واستخراج دلالاتها وهداياتها، والتفاعل معها، واعتقاد ما دلت عليه وامتثاله.
ব্যাখ্যা (تفسير) হলো একটি মহান, গুরুত্বপূর্ণ ও মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান। এটি শরীয়াহর (شريعة) জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম জটিল বিষয়, যেমনটি সাধারণভাবে ধারণা করা হয় এটি তেমনটি নয়। এর নিবিড় সম্পর্ক মহান আল্লাহর বাণীর সাথে; আর এটি মানুষের সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহর বাণীর অর্থ ও বিধানসমূহের ব্যাখ্যা ও বর্ণনা।
ফলত, এর দায়বদ্ধতা অত্যন্ত ব্যাপক। পর্যাপ্ত জ্ঞান ও পূর্ণাঙ্গ যাচাই-বাছাই বা গবেষণা (تحقيق) ব্যতীত এ বিষয়ে কথা বলা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ এবং জ্ঞান ছাড়াই তাঁর সম্পর্কে কথা বলার শামিল। একারণেই বিশুদ্ধ বোধশক্তি ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী অনেক সালাফ (سلف) এ বিষয়ে সামান্য একটি শব্দ বলতেও প্রচণ্ড সতর্কতা অবলম্বন (تورع) করতেন। তাঁরা বলতেন: আল্লাহ যা বলেছেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক জ্ঞাত। অথচ পরবর্তী প্রজন্মের (خلف) বড় বড় পণ্ডিতদের তুলনায় কুরআনের বিষয়ে তাঁদের যে জ্ঞান ছিল তা ছিল অনেক বেশি শক্তিশালী।
অনেকে মনে করেন যে, তাফসীর (تفسير) কেবলই একটি সংকলন (تأليف), কিংবা কোনো কাব্যিক রচনার ব্যাখ্যার মতো আয়াতের চতুষ্পার্শ্বে চমৎকার কোনো গদ্য রচনা মাত্র। তারা হয়তো একে নিছক ধ্যান বা মনের অনুভূতি (خواطر) ইত্যাদি নামে অভিহিত করেন; কিন্তু এটি উল্লিখিত পরিণাম বা দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি দেয় না।
আর গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) এর সংজ্ঞায় সবচেয়ে নিকটতম যা বলা যেতে পারে তা হলো: 'উপদেশ গ্রহণ ও অনুসরণের উদ্দেশ্যে কুরআনে নিবিষ্ট হওয়া', অথবা 'আয়াতের ওপর থামা, তাতে নিবিষ্ট হওয়া এবং তা থেকে ফায়দা হাসিল ও আমলের লক্ষ্যে আয়াতের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করা'।
এই গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) এর পূর্বে আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা অপরিহার্য; কেননা আয়াতের অর্থ ও নির্দেশনাসমূহ হলো গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) এর মূল ক্ষেত্র।
সেই হিসেবে, গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) এবং ব্যাখ্যা (تفسير) এর মধ্যে কয়েকটি দিক দিয়ে পার্থক্য করা যায়:
1 - ব্যাখ্যা (تفسير) হলো আয়াতসমূহের উদ্দিষ্ট অর্থ উন্মোচন করা, আর গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) হলো তার বাইরে আয়াতের গূঢ় রহস্য ও লক্ষ্যসমূহ (مقاصد) উপলব্ধি করা, এর ইঙ্গিত ও হিদায়াতসমূহ আহরণ করা, তার সাথে একাত্ম হওয়া এবং যা নির্দেশ করা হয়েছে তা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করা ও পালন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
2 - أنَّ التدبر أُمر به عامة الناس للانتفاع بالقرآن والاهتداء به، ولذلك خوطب به ابتداءً الكفار في آيات التدبر، والناس فيه درجات بحسب رسُوخ العلم والإيمان وقوة التفاعل والتأثر.
وأما التفسير فمأمور به بحسب الحاجة إليه لفهم كتاب الله تعالى بحسب الطاقة البشرية، والناس فيه على درجات أيضًا.
3 - أنَّ التدبر لا يحتاج إلى شروط إلا فهم المعنى العام مع حسن القصد وصدق الطلب، ولذلك قال الله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر 17]، أمَّا التفسير فله شروط ذكرها العلماء، لأنه من القول على الله، ولذا تورع عنه بعض السلف.
ومما ينبغي التأكيد عليه: أن يُعلم أنَّ الناس على درجات متفاوتة في التدبر بحسب آلاتهم وإمكاناتهم، فليس تدبر العالم المتبحر في الشريعة كتدبر العامي، ولكل درجات، والله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم.
على أن كثيرًا من الناس قد يتجرأ على كتاب الله تعالى فيفسره بمعهود قومه، أو بما يهجم على خاطره من المعاني، وقد يسمي ذلك (الخواطر أو التأملات أو التدبر أو غير ذلك)، وهذا من الخطأ ومجانبة للصواب.
فلا بد من العلم أنَّ الله تعالى حين شرع التدبر للناس لم يشرع لهم أن يتجرؤوا على كتابه، بل هذا أمر لهم بتحصيل الآلة المعينة على تدبر القرآن.
والتأثُّر بالقرآن يحصل للمتدبر، وقد لا يحتاج الإنسان لكي يتأثر بالقرآن إلى تأمل عقلي، أو حتى إلى معرفة عميقة بالدلالات، بل إنَّ بعض المشركين، وبعض الأعاجم يقع عنده من التأثر بالقرآن مع عدم معرفة المعنى، إذ للقرآن سطوة على النفوس!
২ - কুরআন থেকে উপকৃত হওয়া এবং এর মাধ্যমে হেদায়াত লাভের জন্য সাধারণ মানুষকে অনুধাবন (تدبر) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই অনুধাবন (تدبر) সংক্রান্ত আয়াতগুলোতে প্রাথমিকভাবে কাফেরদের (كفار) সম্বোধন করা হয়েছে। আর মানুষের জ্ঞানের গভীরতা, ঈমান এবং কুরআনের সাথে তাদের ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়ার শক্তির ওপর ভিত্তি করে এতে বিভিন্ন স্তর রয়েছে।
পক্ষান্তরে ব্যাখ্যা (تفسير) করার বিষয়টি আল্লাহর কিতাব বোঝার প্রয়োজনীয়তা এবং মানবিক সক্ষমতা অনুযায়ী আদিষ্ট হয়েছে, এবং এতেও মানুষের বিভিন্ন স্তর রয়েছে।
৩ - অনুধাবন (تدبر) করার ক্ষেত্রে সঠিক উদ্দেশ্য এবং সত্যনিষ্ঠ অন্বেষার সাথে সাধারণ অর্থ অনুধাবন করা ব্যতীত অন্য কোনো শর্তের (شروط) প্রয়োজন নেই। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কুরআনকে সহজ করেছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} [সূরা আল-কামার: ১৭]। কিন্তু ব্যাখ্যা (تفسير) করার জন্য কিছু শর্ত (شروط) রয়েছে যা আলেমগণ (علماء) উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কথা বলার নামান্তর। আর এ কারণেই কতিপয় পূর্বসূরি (سلف) এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন করেছেন।
একটি বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক যে: এটি জেনে রাখা উচিত যে, মানুষের জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকরণ (آلات) ও সক্ষমতা অনুযায়ী অনুধাবনের (تدبر) ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সুতরাং শরীয়াহর জ্ঞানে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী কোনো আলেমের অনুধাবন (تدبر) আর একজন সাধারণ মানুষের (عامي) অনুধাবন (تدبر) এক নয়। প্রত্যেকেরই পৃথক স্তর রয়েছে, আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে (صراط مستقيم) পরিচালিত করেন।
তা সত্ত্বেও, অনেক মানুষ আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে ধৃষ্টতা দেখায় এবং একে নিজ সম্প্রদায়ের প্রচলিত ধারণা কিংবা মনে উদয় হওয়া তাৎক্ষণিক চিন্তার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা (تفسير) করে থাকে। কখনো তারা একে ‘তাৎক্ষণিক চিন্তা’ (الخواطر), ‘গভীর ভাবনা’ (التأملات), ‘অনুধাবন’ (التدبر) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে। এটি একটি ভুল এবং সত্য পথ থেকে বিচ্যুতি।
সুতরাং এটি জানা জরুরি যে, মহান আল্লাহ যখন মানুষের জন্য অনুধাবনের (تدبر) বিধান দিয়েছেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবের ব্যাপারে ধৃষ্টতা দেখানোর অনুমতি দেননি; বরং এটি হলো কুরআন অনুধাবনের (تدبر) জন্য সহায়ক জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকরণ (الآلة) অর্জনের একটি নির্দেশ।
কুরআন দ্বারা প্রভাবিত হওয়া অনুধাবনকারীর (متدبر) ক্ষেত্রে অর্জিত হয়। কখনো কুরআন দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার জন্য মানুষের বৌদ্ধিক চিন্তার (تأمل عقلي) কিংবা শব্দার্থের নিহিত অর্থের (الدلالات) গভীর জ্ঞানেরও প্রয়োজন হয় না। এমনকি কোনো কোনো মুশরিক (مشركين) এবং অনারবদের (أعاجم) ক্ষেত্রেও অর্থ না জানা সত্ত্বেও কুরআনের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ঘটনা ঘটে; কারণ আত্মার ওপর কুরআনের এক বিশেষ আধিপত্য রয়েছে!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
تنبيه مهم:
هناك فرقٌ بين التفسير والمعلومات الموجودة في كتب التفسير، فليس كل معلومة موجودة في كتب التفسير هي من صلب علم التفسير، إذ كل علم له بالقرآن تعلق، وقد يستطرد المفسر في علم برع فيه، فيتكلم عليه في سياقات كلامه عن الآيات، وقد يذكر بعض اللطائف والفوائد وغير ذلك.
وهذه اللطائف والفوائد هي في الحقيقة نوع من التدبر للقرآن المجيد.
* مراجع إثرائية:
1 - أول تدبر، د. نايف الزهراني.
2 - القواعد والأصول، وتطبيقات التدبر، د. خالد السبت، ط. الحضارة.
3 - الخلاصة في تدبر القرآن، د. خالد السبت، ط. الحضارة.
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা:
তাফসির (التفسير) এবং তাফসিরের কিতাবসমূহে বিদ্যমান তথ্যাবলির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কেননা তাফসিরের কিতাবসমূহে বিদ্যমান প্রতিটি তথ্যই তাফসির বিজ্ঞানের মূল অংশ নয়। যেহেতু প্রত্যেকটি বিজ্ঞানেরই কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, তাই একজন মুফাসসির হয়তো এমন কোনো বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করতে পারেন যাতে তিনি পারদর্শী, ফলে তিনি আয়াতসমূহের আলোচনার প্রেক্ষাপটে সেই বিষয় নিয়ে কথা বলেন। আবার তিনি কিছু সূক্ষ্ম রহস্য (لطائف), শিক্ষণীয় বিষয় (فوائد) এবং অন্যান্য বিষয়ও উল্লেখ করতে পারেন।
আর এই সূক্ষ্ম রহস্য (لطائف) ও শিক্ষণীয় বিষয়গুলো (فوائد) মূলত পবিত্র কুরআন নিয়ে গভীর অনুধাবনের (تدبر) একটি ধরণ।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
1 - আওয়ালু তাদাব্বুর, ড. নায়েফ আল-যাহরানি।
2 - আল-কাওয়ায়েদ ওয়াল উসুল ওয়া তাতবিকাতুত তাদাব্বুর, ড. খালিদ আস-সাবত, আল-হাদারাহ প্রকাশনী।
3 - আল-খুলাসাতু ফি তাদাব্বুরিল কুরআন, ড. খালিদ আস-সাবত, আল-হাদারাহ প্রকাশনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
نسمع عن لون من ألوان التفسير، وهو: (التفسير الإشاري) فما معناه، وما حكمه؟
مصطلح التفسير الإشاري يطلق على معانٍ، منها حقٌ، ومنها باطل.
فأما الحق الذي فيه، فهو (تأويل القرآن بغير ظاهره لإشارة خفية تظهر لأهل العلم بالقرآن، ويمكن الجمع بينها وبين الظاهر المراد).
وأما الباطل الذي فيه، وقد يسمى: (التفسير الباطني/ الصوفي/ الإشاري)، فيخضع لمبدأ حاكم، وهو:
1 - استبدال مبدأ الدلالة (اللغوية) الظاهرة بمبدأ الدلالة (الرمزية) الباطنة.
2 - استبدال مبدأ (عمومية إمكان معرفة المعنى) - من خلال الاعتماد على بيان قائل النص (الله)، أو مبلغه (الرسول) - بمبدأ (خصوصية معرفة المعنى) عن طريق الاعتماد على علم اختص به أناس دون غيرهم، وهم:
إمَّا الأئمة المعصومون من (آل البيت)، كما عند الشيعة الإمامية أو الإسماعيلية.
أو الأولياء الذين يفتح الله عليهم، ويكشف لهم هذه المعاني الباطنة - كما عند الصوفية - عن طريق ما يُسمى عندهم ب (الكشف).
আমরা তাফসিরের এক বিশেষ ধরন সম্পর্কে শুনি, আর তা হলো: (ইঙ্গিতমূলক ব্যাখ্যা (التفسير الإشاري))। এর অর্থ কী এবং এর বিধান (حكم) কী?
ইঙ্গিতমূলক ব্যাখ্যা (التفسير الإشاري) পরিভাষাটি বেশ কিছু অর্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার কোনোটি সঠিক আবার কোনোটি বাতিল (باطل)।
এর মধ্যে যা সঠিক, তা হলো (কুরআন সম্পর্কে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট প্রকাশিত কোনো সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের কারণে কুরআনের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ ব্যতিরেকে অন্য কোনো ব্যাখ্যা (تأويل) করা, যেখানে উক্ত ইঙ্গিত এবং উদ্দেশ্যকৃত বাহ্যিক (ظاهر) অর্থের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়)।
আর এর মধ্যে যা বাতিল (باطل)—যাকে কখনো বাতিনি/সুফি/ইশারি তাফসিরও বলা হয়—তা একটি নিয়ন্ত্রক মূলনীতির অধীন, আর তা হলো:
1 - প্রকাশ্য (ভাষাগত) নির্দেশনার মূলনীতির স্থলে অভ্যন্তরীণ (প্রতীকী) নির্দেশনার মূলনীতি প্রতিস্থাপন করা।
2 - ভাষ্যের বক্তা (আল্লাহ) অথবা তাঁর বার্তাবাহক (রাসূল)-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে (অর্থ উপলব্ধির সাধারণ সক্ষমতার) মূলনীতির পরিবর্তে এমন এক বিশেষ জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে (অর্থ উপলব্ধির বিশেষত্বের) মূলনীতি গ্রহণ করা যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষ লাভ করে থাকে; তারা হলেন:
হয় (আহলে বাইত)-এর নিষ্পাপ ইমামগণ, যেমনটি শিয়া ইমামীয়া বা ইসমাইলিয়াদের নিকট দেখা যায়।
অথবা সেই সব আউলিয়া যাদের জন্য আল্লাহ রহমতের দ্বার উন্মুক্ত করে দেন এবং তাদের কাছে এই অভ্যন্তরীণ অর্থসমূহ উন্মোচন করেন—যেমনটি সুফিদের নিকট উন্মোচন (الكشف) নামে পরিচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
ولمزيد من المعرفة بهذه الطوائف، والمبادئ التي اعتمدوا عليها، يرجى مراجعة كتاب: (العقائدية، وتفسير النص القرآني)، للباحث الأستاذ: ياسر المطرفي.
* وتعود كثير من التفاسير الإشارية وتفاسير الوعاظ وما يذكره بعض المعاصرين من فوائد الآيات = إلى الاستنباط.
وهذه الفوائد والإشارات على قسمين:
القسم الأول: أن تكون هذه الفوائد والإشارات صحيحة بذاتها، لا تخالف أمرًا من أمور الشريعة، وهي على قسمين من حيث ربطها بالآية:
أولًا: أن يكون الربط صحيحًا؛ أي: أن يكون بين الفائدة المذكورة والآية ارتباط بوجه ما.
ثانيا: أن يكون الربط بالآية غير صحيح، فالكلام باستقلاله صحيح، ولكن ربطه بالآية خطأ؛ لأن الآية لا تدل عليه.
القسم الثاني: أن تكون هذه الفوائد والإشارات غير صحيحة بذاتها، لأنها تحمل خطأ ما، وفي هذه الحال فإنَّ ربطها بالآي خطأٌ.
وهذا النوع من التفسير هو نوع من الاستنباط لا يقبل إلَّا بشروط ذكرها المفسرون لا تجد تفاسير الصحابة خارجة عنها، والشروط هي:
1 - أن لا يُناقض معنى الآية.
2 - وأن يكون معنى صحيحًا في نفسه.
3 - وأن يكون في اللفظ إشعارٌ به.
4 - وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارتباط وتلازم.
এই দলসমূহ এবং তাদের অনুসৃত মূলনীতিগুলো সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে গবেষক উস্তাদ ইয়াসির আল-মুতরাফি রচিত ‘আল-আকাইদিয়্যাহ ওয়া তাফসিরুন নাসিল কুরআনি’ গ্রন্থটি দেখার অনুরোধ রইল।
* অনেক ইশারী তাফসির (التفسير الإشاري), ওয়ায়েজদের তাফসির এবং সমকালীন ব্যক্তিবর্গের বর্ণিত আয়াতসমূহের ফায়দা বা শিক্ষাগুলো মূলত ইস্তিনবাত (الاستنباط) বা গবেষণালব্ধ ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।
এই ফায়দা এবং ইশারাগুলো দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: এই ফায়দা এবং ইশারাগুলো স্বীয় সত্তায় সঠিক (صحيح) হওয়া, যা শরিয়তের কোনো বিধানের পরিপন্থী নয়। আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে এগুলো আবার দুই প্রকার:
প্রথমত: সংশ্লিষ্টতা সঠিক (صحيح) হওয়া; অর্থাৎ উল্লেখিত ফায়দা এবং আয়াতের মাঝে কোনো না কোনোভাবে সম্পর্ক বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্টতা সঠিক না হওয়া (غير صحيح)। এক্ষেত্রে কথাটি স্বতন্ত্রভাবে সঠিক (صحيح), কিন্তু আয়াতের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা ভুল; কারণ আয়াতটি সেই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে না।
দ্বিতীয় প্রকার: এই ফায়দা এবং ইশারাগুলো স্বীয় সত্তায় সঠিক না হওয়া (غير صحيح), কারণ এতে কোনো প্রকার ভুল বিদ্যমান। এমতাবস্থায় আয়াতের সাথে এর সংশ্লিষ্টতাও ভুল।
এই ধরনের তাফসির মূলত এক প্রকার ইস্তিনবাত (الاستنباط), যা মুফাসসিরগণের বর্ণিত বিশেষ শর্তাবলি ব্যতীত গ্রহণযোগ্য নয়। সাহাবায়ে কিরামের তাফসিরসমূহ এই শর্তাবলির বাইরে নয়। শর্তগুলো হলো:
1 - আয়াতের অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক না হওয়া।
2 - অর্থটি নিজস্ব সত্তায় সঠিক (صحيح) হওয়া।
3 - শব্দের মধ্যে এর প্রতি ইঙ্গিত থাকা।
4 - এর সাথে আয়াতের মূল অর্থের সংশ্লিষ্টতা ও গভীর সম্পর্ক থাকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان استنباطًا حسنًا.
وعند محاكمة تلك الاستنباطات إلى هذه الشروط نجدها تتوافق مع المنقول من تفسيرات الصحابة دون توافقها مع المنقول من التفاسير الباطنية المنقولة عن الشيعة أو الإسماعيلية أو بعض المتصوفة.
وبمعنى آخر: إنَّ طريق الوصول إلى الباطن في تفسير الصحابة والتابعين يكون من خلال الظاهر عن طريق دلالة التمثيل، أو دلالة الإيحاء، أو دلالات اللغة، أو المقام، أو السياق بحيث يظهر للمطلع عليه تناسبٌ بين الظاهر والباطن الذي آل إليه.
بخلاف التأويل عند الباطنية الذي لا يُتَوَصَّل إليه من خلال الظاهر، بل من خلال الإمام المعصوم أو الولي المكاشف، ولذلك لا تناسب بين الظاهر والباطن الذي آل إليه ألبتة!
ولكن هذا لا يعني عدم وجود تفسيرات إشارية عند هؤلاء هي من جنس ما عند الصحابة، فهذا قد يوجد كما يوجد عند غيرهم، لكن الشأن فيما هو من خصائص تفسيرهم الذي لا وجود له عند الصحابة، فهذا النوع يحكم ببطلانه.
ومن أمثلة التفسير الإشاري عند الصحابة، ما ورد عن ابن عباس، قال: «كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: «إنه ممن قد علمتم» قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولون في {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ 1 وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا 2} [النصر: 1 - 2] حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، أو لم يقل بعضهم شيئا، فقال لي: يا ابن عباس، أكذاك
যখন এই চারটি বিষয় একত্রিত হয়, তখন তা একটি উত্তম উদ্ভাবন (استنباطًا حسنًا) হিসেবে গণ্য হয়।
আর যখন এই উদ্ভাবনগুলোকে এই শর্তাবলির আলোকে যাচাই করা হয়, তখন আমরা সেগুলোকে সাহাবিদের থেকে বর্ণিত তাফসিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পাই; কিন্তু শিয়া, ইসমাইলি বা কিছু সুফিদের থেকে বর্ণিত বাতেনি বা গুহ্য তাফসিরের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না।
অন্য কথায়: সাহাবি ও তাবেয়িদের তাফসিরে অন্তর্নিহিত (باطن) অর্থ পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ হলো বাহ্যিক (ظاهر) রূপের মাধ্যমে—যা মূলত রূপক বর্ণনা, ইঙ্গিতময় অর্থ, ভাষাগত তাৎপর্য, প্রেক্ষাপট বা প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে হয়; যাতে করে কোনো পাঠক বাহ্যিক অর্থ এবং যে অন্তর্নিহিত অর্থের দিকে যাওয়া হয়েছে, উভয়ের মধ্যে একটি সামঞ্জস্য খুঁজে পান।
পক্ষান্তরে বাতেনিদের অপব্যাখ্যার (تأويل) বিষয়টি ভিন্ন, যেখানে বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে পৌঁছানো সম্ভব হয় না, বরং তথাকথিত ‘নিষ্পাপ ইমাম’ বা ‘কাশফধারী ওলি’র মাধ্যমে তা অর্জিত হয়। আর এ কারণেই বাহ্যিক অর্থ এবং তাদের নির্ণীত অন্তর্নিহিত অর্থের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্যই থাকে না!
তবে এর অর্থ এই নয় যে, তাদের নিকট এমন কোনো ইশারাভিত্তিক তাফসির (تفسيرات إشارية) নেই যা সাহাবিদের তাফসিরের অনুরূপ। এমনটি অন্যদের মতো তাদের কাছেও থাকতে পারে; কিন্তু মূল আলোচনার বিষয় হলো তাদের তাফসিরের সেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলো যা সাহাবিদের মাঝে বিদ্যমান ছিল না—এই ধরনের তাফসিরকে বাতিল (بطلان) হিসেবে গণ্য করা হয়।
সাহাবিদের ইশারাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير الإشاري) অন্যতম উদাহরণ হলো ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ঘটনা, তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাকে বদরের প্রবীণ সাহাবিদের সাথে মজলিসে প্রবেশ করাতেন। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: আপনি কেন এই কিশোরকে আমাদের সাথে আনেন, অথচ আমাদেরও তো তার মতো সন্তান আছে? তিনি বললেন: সে তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আপনারা জানেন। ইবনে আব্বাস বলেন: একদিন তিনি তাদের ডাকলেন এবং আমাকেও তাদের সাথে ডাকলেন। আমি বুঝতে পারলাম, তিনি সেদিন আমাকে কেবল তাদের সামনে আমার যোগ্যতা দেখানোর জন্যই ডেকেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে ১ এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন ২} [সূরা আন-নাসর: ১-২]—এই সূরাটি শেষ পর্যন্ত পড়ার পর আপনারা এটি সম্পর্কে কী বলেন? তখন তাদের কেউ বললেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন আমাদের সাহায্য করা হবে এবং বিজয় দান করা হবে, তখন যেন আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আবার তাদের কেউ বললেন: আমরা জানি না। আবার কেউ কোনো মন্তব্য করলেন না। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তুমিও কি তাই মনে করো?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له: إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة، فذاك علامة أجلك: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر: 3]، قال عمر: (ما أعلم منها إلا ما تعلم)»، [رواه البخاري: (4294)].
ومن أمثلته: الربط بين فهم القرآن وطهارة القلوب في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79]، قال البخاري (ت: 256) رضي الله عنه: «{لَا يَمَسُّهُ} [الواقعة: 79] لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن»، [صحيح البخاري: (9/ 155)].
ففهم البخاري (ت: 256) من إشارة الآية، أنَّه «لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة، وأنَّ القلوب النجسة ممنوعة من فهمه، مصروفة عنه. فتأمَّل هذا النسب القريب وعقدَ هذه الأخوة بين هذه المعاني وبين المعنى الظاهر من الآية، واستنباطَ هذه المعاني كلِّها من الآية بأحسن وجه وأبينه»، [أعلام الموقعين عن رب العالمين: (1/ 451)].
قال ابن تيمية (ت: 728): « .. فهذا من نوع القياس فالذي تسميه الفقهاء قياسًا هو الذي تسميه الصوفية إشارة.
وهذا ينقسم إلى: صحيح وباطل، كانقسام القياس إلى ذلك.
فمن سمع قول الله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] وقال: إنه اللوح المحفوظ، أو المصحف فقال: كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن لا يمسه إلا بدن طاهر، فمعاني القرآن لا يذوقها إلا القلوب الطاهرة، وهي قلوب المتقين = كان هذا معنى صحيحًا واعتبارًا صحيحًا، ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف»، [مجموع الفتاوى: (13/ 242)].
আপনি কি বলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিরোধানের সময় যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন। (আল্লাহ বলেছেন:) যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে—অর্থাৎ মক্কা বিজয়—তখন সেটি আপনার আয়ু শেষ হওয়ার লক্ষণ। সুতরাং 'আপনি আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী।' [আন-নাসর: ৩]। উমর (রা.) বললেন: 'আপনি এ সম্পর্কে যা জানেন, আমিও তা ছাড়া অন্য কিছু জানি না'।" [বর্ণনা করেছেন (رواه) বুখারি: ৪২৯৪]।
এর একটি উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]-এর মাধ্যমে কুরআনের অনুধাবন এবং অন্তরের পবিত্রতার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা। ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) (রা.) বলেন: '"পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না" [আল-ওয়াকিআ: ৭৯]—এর স্বাদ ও উপকারিতা কেবল তারাই লাভ করবে যারা কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং এর হক অনুযায়ী কেবল সুনিশ্চিত বিশ্বাসীরাই তা ধারণ করতে পারবে'।" [সহিহ বুখারি: ৯/১৫৫]।
ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি) আয়াতের ইঙ্গিত (إشارة) থেকে বুঝেছেন যে, 'পবিত্র অন্তর ছাড়া কেউ এর মর্মার্থ লাভ করতে পারে না এবং যথাযথভাবে বুঝতে পারে না; আর অপবিত্র অন্তরসমূহ এটি বোঝা থেকে বঞ্চিত এবং তা থেকে বিমুখ থাকে। সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং এই অন্তর্নিহিত অর্থগুলোর মধ্যকার নিকটাত্মীয়তা এবং এই ভ্রাতৃত্বের বন্ধনটি লক্ষ্য করুন। আর দেখুন কীভাবে অত্যন্ত সুন্দর ও স্পষ্টভাবে এই সমস্ত অর্থ আয়াত থেকে উদ্ঘাটন (استنباط) করা হয়েছে'।" [আলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন: ১/৪৫১]।
ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেন: '... এটি কিয়াস (قياس) বা তুলনার প্রকারভুক্ত। ফকিহগণ (فقهاء) যাকে কিয়াস (قياس) বলেন, সুফিগণ তাকেই ইঙ্গিত (إشارة) বলেন।
এবং এটি সঠিক (صحيح) এবং বাতিল (باطل) —এই দুই ভাগে বিভক্ত, যেমনটি কিয়াস (قياس)-ও এভাবে বিভক্ত হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বাণী শুনল: 'পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না' [আল-ওয়াকিআ: ৭৯] এবং বলল: এটি 'লাওহে মাহফুজ' বা 'মুসহাফ'; অতঃপর সে বলল: যেমনভাবে লাওহে মাহফুজ—যাতে কুরআনের অক্ষরসমূহ লিখিত আছে—পবিত্র শরীর ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, ঠিক তেমনি কুরআনের মর্মার্থ কেবল পবিত্র অন্তরসমূহ আস্বাদন করতে পারে, আর তা হলো মুত্তাকিদের অন্তর। এটি একটি সঠিক (صحيح) অর্থ এবং সঠিক বিবেচনা হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণেই সালাফদের (سلف) একটি দলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণিত (يروى) হয়েছে'।" [মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/২৪২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
ما المراد بالأحرف المقطعة، وما قصة تفسير القرآن بالآرامية؟
الأحرف المقطعة: أحرف هجائية (لا معنى لها، ومغزاها تحدي العرب)، وإخبارهم أن القرآن مؤلف من جنس هذه الحروف، ولها هدف آخر، وهو: (التَّشويق وإثارة الانتباه).
والقرآن أَنزله الله بلسان عربي مبين، وظل العلماء يفسرونه عبر مقتضى لغة العرب جيلًا بعد جيل، حتى طل علينا في هذه العصور من يزعم أن القرآن لا يفسر إلا عبر لغة أخرى هي: الآرامية، وهي إحدى اللغات السامية، والتي كانت منتشرة في فترة قديمة.
وهذا الزعم، يقتضي عدة أمور، تدعونا عند تأملها إلى الانتهاء إلى بطلانها، ومن مقتضياتها:
1 - أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يفهموا القرآن على وجهه، ولا عقلوا مراد الله تعالى منه، ومن باب أولى من جاء بعدهم من المسلمين.
2 - أنَّ هذا التراث الإسلامي الضخم من تفسير وفقه وحديث وأصول وغيرها كله لا قيمة له! أو على الأقل هو محل الشك والارتياب لأن أصحابه
বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (الأحرف المقطعة) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, এবং আরামীয় ভাষায় কুরআন ব্যাখ্যার গল্পের বিষয়টি কী?
বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (الأحرف المقطعة): এগুলো বর্ণমালার অক্ষর (যাদের স্বতন্ত্র কোনো অর্থ নেই এবং এদের নিহিত উদ্দেশ্য হলো আরবদের চ্যালেঞ্জ করা), এবং তাদেরকে এ সংবাদ প্রদান করা যে, কুরআন এই জাতীয় বর্ণের সমন্বয়েই রচিত। এর আরেকটি লক্ষ্য রয়েছে, আর তা হলো: (কৌতূহল সৃষ্টি এবং মনোযোগ আকর্ষণ করা)।
আর আল্লাহ তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়। যুগের পর যুগ আলেমগণ আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করে আসছেন। অবশেষে বর্তমান যুগে আমাদের সামনে এমন এক শ্রেণির উদয় হয়েছে যারা দাবি করে যে, কুরআন কেবল অন্য একটি ভাষার মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব, আর তা হলো: আরামীয় ভাষা; এটি অন্যতম একটি সেমিটিক ভাষা, যা প্রাচীনকালে প্রচলিত ছিল।
আর এই দাবিটি এমন কিছু বিষয়কে অনিবার্য করে তোলে, যা নিয়ে চিন্তা করলে আমরা এর অসারতার সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বাধ্য হই। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ কুরআনকে যথাযথভাবে বুঝতে পারেননি, এমনকি তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যও অনুধাবন করতে পারেননি; তাহলে তাঁদের পরবর্তী মুসলিমদের অবস্থা তো সহজেই অনুমেয়।
২ - তাফসির, ফিকহ, হাদিস ও উসুল (الأصول) সহ ইসলামের এই বিশাল জ্ঞানভাণ্ডারের কোনো মূল্যই অবশিষ্ট থাকে না! অথবা অন্ততপক্ষে এগুলো সন্দেহ ও সংশয়ের ক্ষেত্রে পরিণত হয়; কারণ এর রচয়িতারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
الذين أنتجوه واعتمدوا في أكثره على القرآن الكريم لم يفهموا مراد الله ولا عرفوا مقصوده، فكيف لهم أن يستنبطوا منه هذه الأحكام والمسائل وهم لم يعرفوا الآرامية، وهي الشرط عند أصحاب هذا الزعم لفهم القرآن؟ وكيف سنثق بتراثنا الفقهي المبني على الكتاب والسنةِ إذا كان أعلامُهُ لم يفهموا كلام الله؛ لأننا نعرفُ أن أكثرهم لم يدرس الآرامية ولم يشتغل بها.
3 - ويقتضي هذا الزعمُ أن دارس الآرامية يفهم القرآن أكثر من دارس العربية المختص بها! وعندئذٍ لا معنى لقوله تعالى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزمر: 28]!! ولا معنى لأحد عشر آيةً نصتْ على عربية القرآن! بل يصدقُ عليه حينئذٍ أنه قرآن آراميٌّ غير ذي عوج!
4 - ويقتضي هذا الزعم أن نتحير في التعامل مع حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم، فما الذي سنفعله بالحديث النبويِّ الذي جاء بذات الألفاظ الموجودة في القرآن، هل سنزعمُ أيضًا أنه ذو جذور آرامية ونفسره على هذه الوجه؟ أم سنجري الحديث النبوي على مقتضى العربية ونقتصر في التفسير الآرامي على القرآن الكريم فيكون لدينا معنيان متعارضانِ للفظِ الواحدِ؟ الحور العين مثلًا في الحديث النبوي هل هي العنب كذلك كما يزعمه أصحابُ المدخل الآرامي؟ وهل نتكلف تفسيرها بهذا؟ وماذا عن قوله صلى الله عليه وسلم: (له سبعون من الحور العين)؟ هل هي سبعون حبة عنب؟ أم سبعون عنقودًا؟ أم سبعون جفنة؟ وإذا كانت سبعين عنبة .. فماذا عمن نُصَّ أنَّ له اثنتين من الحور العين؟ هل سيكون نصيبه في الجنة عنبتينِ مثلًا؟ وهل هذا غايةُ نعيمه؟! وكيف نصنع بقوله صلى الله عليه وسلم: (زوجتان من الحور العين)، زوجتانِ من العنب مثلًا؟ وقوله في صفة الحور العين: (ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها)، والنصيف الخمار، كيف نفهمه؟ وهل تلبس العنبةُ خمارًا ثم يكون خمارها خيرًا من الدنيا وما فيها؟
যাঁরা এটি প্রণয়ন করেছেন এবং এর অধিকাংশের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের ওপর নির্ভর করেছেন, তাঁরা আল্লাহর অভিপ্রায় বুঝতে পারেননি এবং তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কেও জানতেন না। তাহলে কীভাবে তাঁরা কুরআন থেকে এই সব বিধান (أحكام) ও মাসআলা (مسائل) আহরণ (استنباط) করবেন, অথচ তাঁরা আরামীয় ভাষা জানতেন না? অথচ এই দাবির প্রবক্তাদের মতে, কুরআন বোঝার জন্য এটিই হলো মূল শর্ত। আর কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা আমাদের ফিকহী ঐতিহ্যের ওপর আমরা কীভাবে আস্থা (ثقة) রাখব, যদি এর শ্রেষ্ঠ ইমামগণই আল্লাহর কালাম না বুঝে থাকেন? কারণ আমরা জানি যে, তাঁদের অধিকাংশ আরামীয় ভাষা অধ্যয়ন করেননি এবং এর চর্চাও করেননি।
3 - এই দাবিটি একথাই অনিবার্য করে তোলে যে, আরামীয় ভাষার একজন ছাত্র কুরআনের বিশেষজ্ঞ আরবী ভাষাভাষীর চেয়েও কুরআন বেশি বোঝেন! এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কোনো অর্থই থাকে না: {বক্রতাহীন আরবী কুরআন} [যুমার: ২৮]!! এবং কুরআনের আরবী হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص) প্রদানকারী এগারোটি আয়াতেরও কোনো অর্থ থাকে না! বরং তখন একে একটি ‘বক্রতাহীন আরামীয় কুরআন’ বলাই যুক্তিযুক্ত হবে!
4 - এই দাবিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমাদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেবে। কুরআনে বিদ্যমান হুবহু একই শব্দে বর্ণিত নববী হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে আমরা কী করব? আমরা কি এটিও দাবি করব যে, এগুলোর মূলে আরামীয় ভাষা রয়েছে এবং আমরা কি এর ব্যাখ্যাও একইভাবে করব? নাকি আমরা নববী হাদিসকে আরবী ভাষার দাবি অনুযায়ী গ্রহণ করব এবং আরামীয় ব্যাখ্যাকে কেবল পবিত্র কুরআনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব? সে ক্ষেত্রে তো একই শব্দের দুটি পরস্পরবিরোধী অর্থ দাঁড়িয়ে যাবে। উদাহরণস্বরূপ, নববী হাদিসে বর্ণিত ‘হুরুল ইন’ (আয়তলোচনা হুর)-কেও কি আঙ্গুর হিসেবে গণ্য করা হবে, যেমনটি আরামীয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা দাবি করে থাকেন? আর আমরা কি কষ্টসাধ্যভাবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করব? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর বিষয়ে কী হবে: “(জান্নাতে) তাঁর জন্য সত্তরজন হুরুল ইন থাকবে”? এর মানে কি সত্তরটি আঙ্গুর? নাকি সত্তরটি থোকা আঙ্গুর? নাকি সত্তরটি গামলা ভর্তি আঙ্গুর? আর যদি সত্তরটি আঙ্গুরই হয়, তবে যাঁর জন্য দুইজন হুরুল ইন থাকার সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص) রয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রে কী হবে? জান্নাতে তাঁর প্রাপ্য কি কেবল দুটি আঙ্গুর হবে? আর এটাই কি তাঁর নেয়ামতের চূড়ান্ত সীমা?! আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “হুরুল ইনদের মধ্য হতে দুজন স্ত্রী” এর ক্ষেত্রে আমরা কী করব? এর অর্থ কি দুটি আঙ্গুর? আর হুরুল ইনদের বর্ণনায় তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: “তাঁর মাথার ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম”? এখানে ‘নাসিফ’ বলতে ওড়না বোঝানো হয়েছে; এটি আমরা কীভাবে বুঝব? একটি আঙ্গুর কি ওড়না পরিধান করে, যার ওড়না দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
هكذا يذهب بنا المدخل الآرامي إلى حالة من التشظي والتفكك بين الوحيين، أو حالة من التكلف المعيب الذي لا يقبله عقل ولا منطق.
هذه كلها مقتضياتٌ مباشرةٌ، ولوازم عقلية لا فكاكَ منها، فإذا أضفتَ إلى ذلك إمكانيةَ أن يكون مدخلًا كما أسلفنا للطعنِ والتشكيك في كتابِ الله فإنَّ الأمر يعظُمُ عندك ويكبُرُ.
ويمكن الرجوع لسلاسل د. سامي عامري، في بيان تلك المسألة، وهي بعنوان: (سلسلة: شبهة القراءة السريانية للقرآن .. تزييف التاريخ وتحريف اللغة)، (شبهات وسائل التواصل حول الإسلام ومقدساته).
ومقال الدكتور عادل بانعمة: (القرآن الكريم والمدخل الآرامي، تعليقات حول تفسير القرآنِ العربيّ بمقتضى اللغةِ الآرامية)، ومقال: (نقد دعوى تفسير القرآن باللغة الآرامية، ردود متفرقة في مكان واحد).
এভাবেই আরামীয় দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের দুই ওহীর মাঝে বিভাজন ও বিচ্ছিন্নতার দিকে নিয়ে যায়, অথবা এমন এক ত্রুটিপূর্ণ কৃত্রিমতার দিকে ঠেলে দেয় যা কোনো বিবেক বা যুক্তি গ্রহণ করে না।
এগুলো সবই সরাসরি দাবি এবং এমন যৌক্তিক আবশ্যকতা যা থেকে নিষ্কৃতি নেই। এর সাথে যদি আপনি সেই সম্ভাবনাকে যুক্ত করেন—যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি—যে এটি আল্লাহর কিতাবের প্রতি কটাক্ষ ও সংশয় তৈরির একটি পথ হতে পারে, তবে বিষয়টি আপনার কাছে আরও গুরুতর ও ভয়াবহ হয়ে উঠবে।
এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বোঝার জন্য ড. সামি আমেরির লেকচার সিরিজের সহায়তা নেওয়া যেতে পারে, যার শিরোনাম হলো: (ধারাবাহিক: কুরআনের সুরিয়ানি পঠনের সংশয়... ইতিহাসের জালিয়াতি ও ভাষার বিকৃতি), (ইসলাম ও তার পবিত্র নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে সোশ্যাল মিডিয়ার সংশয়সমূহ)।
এছাড়া ড. আদিল বানামা-এর নিবন্ধ: (পবিত্র কুরআন ও আরামীয় দৃষ্টিভঙ্গি: আরামীয় ভাষার নিরিখে আরবি কুরআনের তাফসির প্রসঙ্গে কিছু মন্তব্য), এবং অন্য একটি নিবন্ধ: (আরামীয় ভাষায় কুরআন তাফসিরের দাবির সমালোচনা: এক স্থানে বিভিন্ন খণ্ডনমূলক জবাবের সংকলন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
لماذا أتدبر القرآن، وما الطريق إليه؟
إنَّ الله يقول جوابًا عن مثل هذا السؤال، ببيان عام للناس جميعًا، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 57].
إنَّنا نريد من القرآن = الحياة!
فلا حياة للقلب، ولا سلامة له بغير الإقبال على هذا الكتاب المجيد، إنَّ للمسلم أوصافًا يستمدها بحسب تعلقه بالقرآن، فله من المجد، والحفظ، والرحمة، والهدى، والذكر، بحسب تعلقه بالقرآن تلاوة وفهمًا وعملًا، وقد وعد ربنا الأكرم من أقبل على كتابه تعرضًا لنفحاته بالكرم الجزيل، والأجر العميم.
ففي القرآن الشفاء من الأدواء القلبية المهلكة في العاجل والآجل، {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء: 82]، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37].
وفي التعلق بالقرآن يجد الإنسان البصيرة التي هي النور الذي يبصر به مواضع قدمه، ومن يضلل الله فما له من هاد، {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105].
কেন আমি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করব, আর এর পথই বা কী?
আল্লাহ তাআলা এজাতীয় প্রশ্নের জবাবে সকল মানুষের জন্য এক সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমে বলেছেন, "হে মানুষ! তোমাদের কাছে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এসেছে উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধিসমূহের নিরাময়, আর মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত।" [ইউনুস: ৫৭]।
আমরা কুরআন থেকে চাই = জীবন!
এই মহিমান্বিত কিতাবের প্রতি মনোনিবেশ করা ছাড়া অন্তরের কোনো সজীবতা নেই এবং এর কোনো নিরাপত্তা নেই। একজন মুসলিম কুরআনের সাথে তার সম্পৃক্ততার মাত্রা অনুযায়ী বিভিন্ন গুণাবলি অর্জন করে থাকে। কুরআন তিলাওয়াত, অনুধাবন এবং আমলের সাথে তার সম্পৃক্ততা অনুযায়ী সে মর্যাদা, হিফজ, রহমত, হিদায়াত ও যিকির লাভ করে। আর আমাদের অতি দয়ালু প্রতিপালক সেই ব্যক্তিকে সুমহান মর্যাদা ও ব্যাপক প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যে ব্যক্তি তাঁর কিতাবের অনুগ্রহ লাভের প্রত্যাশায় এর প্রতি ধাবিত হয়।
কেননা কুরআনের মাঝেই নিহিত রয়েছে ইহকাল ও পরকালের ধ্বংসাত্মক আত্মিক ব্যাধি থেকে নিরাময়, "আর আমি কুরআন থেকে এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।" [আল-ইসরা: ৮২], "নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে।" [ক্বাফ: ৩৭]।
আর কুরআনের সাথে সম্পৃক্ততার মাধ্যমেই মানুষ সেই অন্তর্দৃষ্টি খুঁজে পায়, যা এমন এক আলো যার মাধ্যমে সে তার চলার পথ দেখতে পায়। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতে পারেন যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন। আর আপনি খিয়ানতকারীদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না।" [আন-নিসা: ১০৫]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
وفي القرآن يحصل القارئ السكينة التي تنزل على القلب بردًا وسلامًا، لتطفئ النار التي تشتعل، لأنه يرى في القرآن مصارع الظالمين، وإن طال الزمان، ومهلكهم الذي جعل الله له موعدًا.
إنَّه لا يحدثك عن القرآن وما يفعله في النفوس، مثل القرآن، {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل: 102].
{أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الرعد: 19].
أما التدبر، فهو تجربة تخوضها، ونعيم تتذوقه، ومهما أخبرت عنه، فلا بد أن تحياه بنفسك، إنه يبدأ من معرفة مراد الله تعالى بكلامه، بفهم الكلام أولا، وبتثوير هذه المعاني.
إنَّ القرآن كالتمرة كلما زدتها مضغا أعطتك حلاوة، والقرآن يحلو كلما كررته، ولذا ينبغي عليك أن تزيد تكراره، فإنَّ عجائبه لا تنقضي، ولا يخلق على كثرة الرد.
ليس للتدبر دروب وعرة، ولا مسالك موحشة، لأن الله يسر القرآن للناس يأخذ كل منهم بمقدار استعداده، لكن أحدًا لا يجالس القرآن إلا خرج منه بشيء، ولا تزال تخرج بالشيء تلو الشيء حتى تقف على ما يدهش الألباب، ويأخذ بالنفوس.
افهم المعنى، وكرر الآية، ولا تستعجل، بل ازدد في الفهم، وابحث بصدق عن دواء دائك، وشفاء نفسك = فإنك لاقيه.
আর কুরআনের মাঝে পাঠক সেই প্রশান্তি লাভ করে যা হৃদয়ে শীতলতা ও স্বস্তি হিসেবে অবতীর্ণ হয়, যাতে তা প্রজ্জ্বলিত অগ্নিকে নির্বাপিত করতে পারে; কারণ সে কুরআনে জালিমদের ধ্বংসের স্থানসমূহ দেখতে পায়, সময়কাল যতই দীর্ঘ হোক না কেন, এবং তাদের বিনাশের সেই মুহূর্তটিও যা আল্লাহ নির্ধারিত করে রেখেছেন।
নিশ্চয়ই কুরআন এবং তা মানুষের মনে কী প্রভাব বিস্তার করে সে সম্পর্কে খোদ কুরআনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো বক্তা নেই, {বলুন, একে তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ হয়} [আন-নাহল: ১০২]।
{তবে যে ব্যক্তি জানে যে, তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধ? নিশ্চয়ই কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে} [আর-রাদ: ১৯]।
আর গভীর অনুধাবন (تدبر), তা তো এমন এক অভিজ্ঞতা যার ভেতর দিয়ে তোমাকে যেতে হবে এবং এমন এক নিয়ামত যা তোমাকে আস্বাদন করতে হবে; এ সম্পর্কে তোমাকে যত কিছুই বলা হোক না কেন, তোমাকে অবশ্যই তা নিজ সত্তা দিয়ে উপলব্ধি করতে হবে। এটি শুরু হয় তাঁর বাণীর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য অনুধাবন করার মধ্য দিয়ে—প্রথমে কথাটি বোঝার মাধ্যমে এবং এরপর এই অর্থসমূহকে হৃদয়ে আলোড়িত করার মাধ্যমে।
নিশ্চয়ই কুরআন একটি খেজুরের মতো, যা তুমি যত বেশি চর্বণ করবে, তা তোমাকে তত বেশি মিষ্টতা দান করবে। কুরআনকে যত বেশি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তা তত বেশি সুস্বাদু মনে হয়। তাই তোমার উচিত এর পুনরাবৃত্তি বৃদ্ধি করা; কারণ এর বিস্ময়কর বিষয়াবলি কখনও শেষ হয় না এবং বারবার পাঠেও তা পুরাতন হয় না।
গভীর অনুধাবনের (تدبر) পথগুলো বন্ধুর নয় এবং এর যাত্রাপথও জনশূন্য বা ভীতিকর নয়; কারণ আল্লাহ মানুষের জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছেন, যেখানে প্রত্যেকে তার যোগ্যতা অনুযায়ী তা থেকে গ্রহণ করে। তবে এমন কেউ নেই যে কুরআনের সান্নিধ্যে বসেছে অথচ সে কোনো কিছু নিয়ে ফেরেনি। আর তুমি একের পর এক প্রাপ্তি অর্জন করতেই থাকবে, যতক্ষণ না তুমি এমন কিছুর সম্মুখীন হবে যা বুদ্ধিকে বিমোহিত করে এবং আত্মাকে বিমুগ্ধ করে।
অর্থ অনুধাবন করো, আয়াতের পুনরাবৃত্তি করো এবং তাড়াহুড়ো করো না; বরং বোঝার গভীরতা বৃদ্ধি করো এবং একনিষ্ঠভাবে তোমার ব্যাধির প্রতিকার ও আত্মার আরোগ্য (شفاء) সন্ধান করো; তবে নিশ্চয়ই তুমি তা লাভ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
وآفة كثير من الناس انشغالهم بالحديث حول التدبر عن التدبر نفسه، فانشغلوا بالوسيلة عن الغاية، وببنيات الطريق عن واضحاته.
أقبل على القرآن متأملًا، وباحثًا عن مرادك، وتلمسه = تجده.
إنَّ في القرآن الكفاية، {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت: 51]، اللهم اكفنا بالقرآن، ولا تسلبنا نعمته، واجعل لنا حظا منه!
ولمن يحب الخطوات العملية:
1 - لا بد من تهيئة نفسك لتدبر القرآن، وذلك بمحبة القرآن، وتعظيمه، واستشعار الافتقار لهداياته.
2 - كن مع القرآن دائمًا، تلاوة، واستماعًا، وبحثًا عن الأسئلة التي تدور في ذهنك فيه.
3 - افهم المعنى من كتب التفسير، فشرط التدبر فهم المعنى.
4 - استعن بالكتب التي تعينك على إدراك بعض اللطائف الموجودة في الآيات.
5 - لا تمل من إعادة وتكرار التلاوة مرة بعد أخرى.
ويمكن للمتدبر أن يحدد موضوعًا، ويفتش عنه في القرآن، أو يبحث عن هداية القرآن في مسألة، أو قضية، وسيجد خيرًا عظيمًا.
অনেক মানুষের বিপদ হলো গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) নিয়ে আলোচনার মাঝে নিমগ্ন হয়ে খোদ গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) থেকেই বিমুখ হয়ে যাওয়া। তারা মূল লক্ষ্যের পরিবর্তে উপায়ের পেছনে এবং স্পষ্ট পথের চেয়ে শাখা-প্রশাখার পেছনে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।
গভীর চিন্তাশীল হয়ে কোরআনের দিকে অগ্রসর হোন, আপনার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য সেখানে অনুসন্ধান করুন এবং তা তালাশ করুন; তবেই তা পেয়ে যাবেন।
নিশ্চয়ই কোরআনের মাঝে রয়েছে পর্যাপ্ততা, {তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়? নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রয়েছে রহমত ও উপদেশ} [আনকাবুত: ৫১]। হে আল্লাহ, আমাদের জন্য কোরআনকে যথেষ্ট করে দিন, আমাদের থেকে এর নেয়ামত কেড়ে নেবেন না এবং আমাদের জন্য এতে একটি অংশ বরাদ্দ করুন!
আর যারা ব্যবহারিক পদক্ষেপ পছন্দ করেন তাদের জন্য:
1 - কোরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার (تدبر) জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা আবশ্যক; আর তা অর্জিত হয় কোরআনের প্রতি ভালোবাসা, একে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন এবং এর হেদায়েতের প্রতি নিজের মুখাপেক্ষী হওয়ার অনুভূতি জাগ্রত করার মাধ্যমে।
2 - সর্বদা কোরআনের সাথে থাকুন—তিলাওয়াত, শ্রবণ এবং আপনার মনে উদিত হওয়া প্রশ্নগুলোর উত্তর এর মাঝে খোঁজার মাধ্যমে।
3 - তাফসীরের কিতাবসমূহ থেকে অর্থ বুঝে নিন, কারণ গভীরভাবে চিন্তা করার (تدبر) পূর্বশর্ত হলো অর্থ অনুধাবন করা।
4 - এমন সব কিতাবের সাহায্য নিন যা আপনাকে আয়াতসমূহের মাঝে বিদ্যমান কিছু সূক্ষ্ম রহস্য (لطائف) অনুধাবনে সহায়তা করবে।
5 - বারবার তিলাওয়াত করতে এবং এর পুনরাবৃত্তি করতে ক্লান্তি বোধ করবেন না।
যিনি গভীরভাবে চিন্তা (تدبر) করেন, তিনি কোনো একটি বিষয় নির্ধারণ করে কোরআনে তা তালাশ করতে পারেন, অথবা কোনো একটি মাসআলা বা সমস্যার ক্ষেত্রে কোরআনের হেদায়েত অনুসন্ধান করতে পারেন; এতে তিনি প্রভূত কল্যাণ খুঁজে পাবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
هل التدبر خاص بالآيات التي تتكلم عن الدار الآخرة، وهل يمكن أن يتدبر الإنسان آيات الأحكام؟
اعلم - نفعك الله بما تعلم - أنَّ القرآن نور كله، وهداية كله، ورحمة كله، وهو كتاب عظيم في حديثه عن الله، واليوم الآخر، وفي حديثه عن التشريع.
وليس التدبر أن تدمع عينك، وأن يحضر قلبك عند آيات الآخرة فحسب، بل إنَّ حضور القلب، وانفعال الجوارح بالعمل بأحكام الله وشرائعه، باب عظيم من أبواب التدبر، من وَلَجه نال خيري الدنيا والآخرة.
وتأمل - مثلًا - ختام آيات المواريث، والآيات الأولى من سورة النساء، تأمل خواتيم الآيات بالعظات الباهرات، والآيات النيرات على عظمة هذا الدين.
تأمَّل آية الميراث الأولى، وختامها بقوله سبحانه: {آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء: 11]، وتأمَّل في أولئك الذين يتفننون في منع هذا أو ذاك من الميراث الذي جعله الله حقًّا له.
তদাব্বুর বা গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) কি কেবল পরকাল সংক্রান্ত আয়াতগুলোর জন্য নির্দিষ্ট? আর মানুষ কি বিধান সংক্রান্ত আয়াতসমূহ (آيات الأحكام) নিয়েও গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) করতে পারে?
জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে আপনার অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে উপকৃত করুন—নিশ্চয়ই কুরআন আগাগোড়া নূর, সম্পূর্ণটাই হিদায়াত এবং পুরোটাই রহমত। আল্লাহ, পরকাল এবং শরীয়ত প্রণয়ন (تشريع) সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে এটি এক মহান কিতাব।
গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) মানে কেবল পরকাল সংক্রান্ত আয়াত শোনার সময় আপনার চোখ অশ্রুসিক্ত হওয়া কিংবা কেবল অন্তরের উপস্থিত হওয়া নয়; বরং অন্তরের উপস্থিতি এবং আল্লাহর বিধান ও শরীয়ত অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সক্রিয়তাও গভীরভাবে অনুধাবনের (تدبر) একটি বিশাল দ্বার। যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে, সে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ লাভ করবে।
উদাহরণস্বরূপ—উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতের শেষাংশ এবং সূরা নিসার প্রাথমিক আয়াতগুলোর কথা চিন্তা করুন। এই দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর আয়াতগুলোর শেষে থাকা চমৎকার উপদেশ এবং উজ্জ্বল নিদর্শনসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।
উত্তরাধিকার সংক্রান্ত প্রথম আয়াত এবং এর শেষাংশ নিয়ে চিন্তা করুন যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের উপকারের দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী, তা তোমরা জানো না। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান (فريضة); নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [নিসা: ১১]। আর ঐসব লোকদের নিয়ে চিন্তা করুন, যারা আল্লাহ যাকে উত্তরাধিকারের হক বা অধিকার দিয়েছেন, তাকে তা থেকে বঞ্চিত করার জন্য নানা ফন্দি-ফিকির করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
بل تأمَّل في آية هجر النساء بعد الوعظ، ثم يأتي الضرب في مرتبة متأخرة عنهما، وتختم الآية بقوله: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} [النساء: 34]، عليٌ على من طغى وجاوز الحد مطلع عليه، كبير لا يرضى أن تُظلم المرأة ولا أن تضرب ضربًا مؤذيًا لها، وتأمل في الآية التي تليها، وختمه لها باسمي العليم الخبير!
إنَّ القرآن عظيم في كل تفاصيله، جليل في كل مفرداته، يحتاج إلى إقبال وفهم، مع إيمان وحسن تلقٍ، فإذا حصل ذلك أثمرت شجرة الإيمان في القلب، وآتت أُكْلَها بإذن ربها، وصار أصلها ثابت وفرعها في السماء.
وهذا غيضٌ من فيضٍ، وقطرةٌ من بحرِ العظمة في آيات الأحكام، وحسن نظمها وجلاله.
বরং উপদেশ প্রদানের পর স্ত্রীদের শয্যা বর্জনের (هجر) আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করুন, এরপর প্রহারের বিষয়টি সেই দুটির পরে এসেছে। আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান} [আন-নিসা: ৩৪]। তিনি সেই ব্যক্তির ওপর সুউচ্চ যে ঔদ্ধত্য দেখায় এবং সীমা অতিক্রম করে, তিনি তার অবস্থা পর্যবেক্ষণকারী; তিনি সুমহান, তিনি নারীর ওপর জুলুম করা বা তাকে কষ্টদায়ক প্রহার করা পছন্দ করেন না। এর পরবর্তী আয়াতটি এবং 'সর্বজ্ঞ' ও 'সম্যক সমাচারজ্ঞ' নামদ্বয়ের মাধ্যমে সেটির পরিসমাপ্তি নিয়েও চিন্তা করুন!
পবিত্র কুরআন তার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ে মহান, প্রতিটি শব্দে মহিমান্বিত। এর জন্য প্রয়োজন একাগ্রতা ও উপলব্ধি, সেই সাথে ঈমান ও যথাযথভাবে গ্রহণ করার মানসিকতা। যখন তা অর্জিত হয়, তখন হৃদয়ে ঈমানের বৃক্ষ ফলবান হয় এবং তার রবের নির্দেশে ফল দান করে; যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত।
আর এটি তো বিধান সম্বলিত আয়াতসমূহের (آيات الأحكام) মাহাত্ম্য, চমৎকার বিন্যাস ও গাম্ভীর্যের এক বিশাল সমুদ্র থেকে সামান্য এক বিন্দু মাত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
كيف أحب القرآن؟
بالإقبال عليه!
لا بد من القرب من القرآن بإزالة العوائق بينك وبينه، ولتتحايل على نفسك بالاستعانة بمشوقات القلب لكلام الرب.
القرآن نور، وهدى، ورحمة، وموعظة.
القرآن حياة.
القرآن الروح التي تغذي الأرواح، فالأرواح دون القرآن في شقاءٍ وتعبٍ، ونكدٍ، وهمٍّ، بل هي فاقدة للحياة.
ولا يحدثك عن القرآن مثل القرآن = فأقبل عليه.
اسمع القرآن من قارئ تحب صوته.
واجتهد في الدعاء أن يجعل الله القرآن ربيع قلبك.
واستعن بما يعينك على الإقبال على القرآن دون الاستغراق في ذلك، فاقرأ: (الطريق إلى القرآن، والمشوق إلى القرآن)، واسمع محاضرات الشيخ فريد الأنصاري عن القرآن.
কিভাবে আমি কুরআনকে ভালোবাসব?
এর প্রতি মনোনিবেশ করার মাধ্যমে!
আপনার ও কুরআনের মধ্যকার অন্তরায়গুলো দূর করে এর নৈকট্য লাভ করা আবশ্যক। আপনার প্রতিপালকের বাণীর প্রতি হৃদয়ে আগ্রহ সঞ্চারকারী বিষয়গুলোর সাহায্য নিয়ে নিজের নফসকে বশ করুন।
কুরআন হলো জ্যোতি, হেদায়েত, রহমত এবং সদুপদেশ।
কুরআনই জীবন।
কুরআন হলো সেই রূহ যা আত্মাসমূহকে খোরাক জোগায়। কুরআন বিহীন আত্মাগুলো দুর্দশা, ক্লান্তি, বিষণ্ণতা ও উদ্বেগের মধ্যে থাকে; বরং সেগুলো প্রাণহীন।
কুরআন সম্পর্কে কুরআনের মতো করে আর কেউ আপনাকে বলতে পারবে না; অতএব এর প্রতি নিবিষ্ট হোন।
আপনার পছন্দনীয় কণ্ঠের অধিকারী কোনো কারীর তিলাওয়াত শ্রবণ করুন।
আর দোয়ার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হোন যেন আল্লাহ তাআলা কুরআনকে আপনার হৃদয়ের বসন্ত বানিয়ে দেন।
কুরআনের প্রতি অগ্রসর হতে সহায়ক বিষয়গুলোর সাহায্য নিন, তবে তাতে মাত্রাতিরিক্ত নিমজ্জিত হবেন না। তাই পাঠ করুন: (আত-ত্বরিক ইলাল কুরআন এবং আল-মুশাওউইক ইলাল কুরআন) এবং কুরআন বিষয়ে শায়খ ফরিদ আল-আনসারীর আলোচনাগুলো শুনুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
وأول طريق التصالح مع القرآن أن تتحايل على نفسك بالإكثار من تلاوة القرآن، تلاوة لا كالتلاوات السابقة، تلاوة لا تنتظر فيها موعدًا، تلاوة لا تنشغل فيها بغير القرآن، إنَّ القرآن كتاب عزيز لا بد أن تُعطِيه أنْفَس ما تملك من أوقات، فأقبل عليه وإياك أن تبخل، ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه!
إنَّ القرآن لهو بحق مشروع العمر، وبرنامج العبد في سيره إلى الله حتى يلقى الله!
وما كان تنجيم القرآن، وتصريف آياته على مدى ثلاث وعشرين سنةً، إلا خدمةً لهذا المقصد الرباني الحكيم!
إنَّ نور القرآن لا يمتد شعاعه إلى الآخرين؛ إلا باشتعال قلب حامل كلماته، وتوهجه بحقائقه الإيمانية الملتهبة!
কুরআনের সাথে পুনরায় সন্ধি করার প্রথম পন্থা হলো অধিক পরিমাণ তিলাওয়াতের মাধ্যমে নিজের নফসকে কৌশলে অভ্যস্ত করা; এমন তিলাওয়াত যা পূর্ববর্তী তিলাওয়াতসমূহের মতো নয়, এমন তিলাওয়াত যাতে আপনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ের অপেক্ষা করবেন না এবং যাতে কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো ব্যস্ততা আপনাকে মোহাচ্ছন্ন করবে না। নিশ্চয়ই কুরআন এক মহা-পরাক্রমশালী ও সম্মানিত (عزيز) কিতাব, তাই একে আপনার সময়ের সবচেয়ে মূল্যবান অংশটুকু প্রদান করা অপরিহার্য। অতএব, আপনি এর প্রতি মনোনিবেশ করুন এবং কৃপণতা করা থেকে বিরত থাকুন; কেননা যে ব্যক্তি কৃপণতা করে, সে মূলত নিজের প্রতিই কৃপণতা করে।
নিশ্চয়ই কুরআন হলো প্রকৃতপক্ষেই জীবনের সর্বপ্রধান লক্ষ্য এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত তাঁর পানে বান্দার পথচলার পাথেয়!
তেইশ বছর সময়কাল ধরে কুরআনের পর্যায়ক্রমিক অবতরণ এবং এর আয়াতসমূহের বৈচিত্র্যময় উপস্থাপন কেবল এই প্রজ্ঞাময় রব্বানী লক্ষ্যটি পূরণের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছিল!
কুরআনের নূরের দ্যুতি ততক্ষণ পর্যন্ত অন্যের নিকট সম্প্রসারিত হয় না, যতক্ষণ না এর বাহকের অন্তর কুরআনের বাণীর প্রজ্জ্বলনে উদ্দীপ্ত হয় এবং এর প্রদীপ্ত ঈমানি বাস্তবতাসমূহ দ্বারা আলোকোজ্জ্বল হয়!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
ما فائدة التعرض المتكرر للقرآن؟
القرآن .. كالبحر من أي النواحي أتيته!
لو أنزله الرحمن على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا من خشية الله.
ولا شك أنَّ التلاوة (اليومية) للقرآن تعطي القلب زادًا إيمانيًّا يجعل القلب في جاهزية مستمرة لتلقي حقائق الوحي نورًا يبدد الظلمات والران من القلب.
ففي التَّعرض المتكرر للقرآن فائدة عظيمة، لأنه يصادف أحوال القلب المختلفة.
فإذا صادف حال البلاء، أو النعمة، أو المرض، أو العافية، أو الغنى، أو الفقر، أو الخوف، أو الأمن، أو التفكر في الآخرة، أو البعد عنها .. إلى آخره؛ ووافقت قراءة التالي أو استماعه موضعًا من كتاب الله يتكلم عن تلك الحالة، أحدث ما لا يمكن وصفه!
إنَّ الارتباط بالقرآن يعطيك تميزًا عن بقية الخلق، لأن ارتباطك به يجعلك من أهل الله! كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل القرآن هم أهل الله، وخاصته» [رواه أحمد: (12279)، والدارمي: (3369)، وابن ماجة: (215)، وإسناده حسن].
বারবার কুরআনের সান্নিধ্যে আসার উপকারিতা কী?
কুরআন... এক সুবিশাল সমুদ্রের ন্যায়, আপনি যে দিক থেকেই এর কাছে যান না কেন!
পরম করুণাময় যদি একে কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতেন, তবে আপনি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের (দৈনন্দিন) তিলাওয়াত অন্তরকে এমন এক ঈমানি পাথেয় সরবরাহ করে, যা ওহির প্রকৃত সত্যসমূহ গ্রহণের জন্য অন্তরকে সর্বদা প্রস্তুত রাখে। এটি এমন এক নূর যা অন্তর থেকে অন্ধকার ও কলুষতার মরিচা দূর করে দেয়।
বারবার কুরআনের সংস্পর্শে আসার মাঝে এক মহান উপকারিতা রয়েছে, কারণ এটি অন্তরের বিভিন্ন অবস্থার ওপর ক্রিয়াশীল হয়।
সুতরাং যখন তা পরীক্ষা, নেয়ামত, অসুস্থতা, সুস্থতা, সচ্ছলতা, দারিদ্র্য, ভয়, নিরাপত্তা, পরকালের চিন্তা কিংবা পরকাল থেকে বিমুখতা—ইত্যাদি পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় এবং তিলাওয়াতকারী বা শ্রোতা আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াতের সান্নিধ্য পায় যা সেই নির্দিষ্ট অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে, তখন তা এমন এক প্রভাব সৃষ্টি করে যা বর্ণনা করা অসম্ভব!
কুরআনের সাথে সম্পৃক্ততা আপনাকে অন্যান্য সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র মর্যাদা দান করে, কারণ এর সাথে আপনার সম্পর্ক আপনাকে আল্লাহর পরিবারভুক্তদের অন্তর্ভুক্ত করে! যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনওয়ালাগণই আল্লাহর পরিবারভুক্ত এবং তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠজন।" [বর্ণনা করেছেন আহমাদ: (১২২৭৯), আদ-দারিমি: (৩৩৬৯) এবং ইবনে মাজাহ: (২১৫); আর এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
(أولئك أهل الله والصفوة الملا)
ومن المعلوم، أن الارتباط لا بد أن يكون عبر فهم القرآن والعمل به، وهما مقصود إنزاله للخلق، كما قال سبحانه: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 44} [النحل: 44]، وقال سبحانه: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا 113} [طه: 113].
وقد قال عزوجل: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 91 وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ 92} [النمل: 91 - 92].
(তারাই আল্লাহর পরিবার এবং মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ)
এটি সুপরিচিত যে, এই সম্পৃক্ততা অবশ্যই কুরআন অনুধাবন এবং তদানুযায়ী আমল করার মাধ্যমেই হতে হবে; আর সৃষ্টির নিকট এটি অবতীর্ণ করার মূল উদ্দেশ্যও এই দুটিই, যেমন সুমহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে। ৪৪} [আন-নাহল: ৪৪], এবং সুমহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {এবং এভাবেই আমি একে আরবি ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে নানাভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে অথবা এটি তাদের অন্তরে উপদেশের উদ্রেক করে। ১১৩} [ত্ব-হা: ১১৩]।
এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {আমি তো কেবল এই নগরীর রবের ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি, যিনি একে পবিত্র করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু তাঁরই মালিকানাধীন; আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই। ৯১ এবং যেন আমি কুরআন তিলাওয়াত করি; অতঃপর যে ব্যক্তি হেদায়াত লাভ করবে, সে নিজের কল্যাণের জন্যই তা করবে; আর যে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট হবে তাকে বলে দিন, 'আমি তো কেবল সতর্ককারীদেরই অন্তর্ভুক্ত'। ৯২} [আন-নামল: ৯১ - ৯২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
