📘 আদ-দালীল ইলাল কুরআন (আমর আল-শারকাউয়ী)

সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীগণ (تابعين) কুরআনের এই সংকেতসমূহ সংরক্ষণ এবং তার ওপর ভিত্তি করে গবেষণার ধারা বজায় রেখেছিলেন, যা পরবর্তীকালে উলূমুল কুরআনের একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে রূপলাভ করে এবং একে মাক্কী ও মাদানী (المكي والمدني) জ্ঞান হিসেবে অভিহিত করা হয়; আলেমদের একটি দল এই বিষয়ে পৃথক গ্রন্থও সংকলন করেছেন।

‌কোরআনের সূরা ও আয়াতসমূহ কীভাবে বিন্যস্ত হয়েছে?
সঠিক (الصحيح) মত হলো, মুসহাফে সূরাগুলো নবী (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশক্রমে (توقيف) বিন্যস্ত করা হয়েছে। বেশ কিছু হাদিসে কতিপয় সূরার ক্রম বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে (বনী ইসরাঈল, কাহফ, মারইয়াম, ত্বহা এবং আম্বিয়া) সূরাগুলো সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এগুলো প্রথম যুগের শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ (العتاق الأول) এবং এগুলো আমার দীর্ঘদিনের পুরোনো সংরক্ষিত (تلادي) সম্পদ।" [সহীহ বুখারী: ৪৯৯৪]। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এই সূরাগুলো তাঁর দীর্ঘদিনের পুরোনো মুখস্থকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন যে, আয়াতসমূহের বিন্যাস সরাসরি নবী (সা.) থেকে গৃহীত হয়েছে, এতে অন্য কেউ কোনো হস্তক্ষেপ করেনি।

কুরআনের সূরার সংখ্যা কত?
ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত (إجماع) অনুযায়ী কুরআনের সূরার সংখ্যা একশত চৌদ্দটি, যার প্রথমটি হলো (আল-ফাতিহা) এবং শেষটি হলো (আন-নাস)।
কুরআনের দীর্ঘতম সূরা হলো সূরা (আল-বাকারা), এবং ক্ষুদ্রতম সূরা হলো (আল-কাওসার), আর দীর্ঘতম আয়াত হলো ঋণ সংক্রান্ত আয়াত (آية الدين), এবং ক্ষুদ্রতম আয়াত হলো (ওয়াদ-দুহা) ও এর সদৃশ আয়াতসমূহ।
দৈর্ঘ্য ও ক্ষুদ্রতার ভিত্তিতে কুরআনের সূরাসমূহকে চারটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে:
১ - দীর্ঘ (الطوال): এগুলো সাতটি সূরা—আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদা, আল-আনআম, আল-আরাফ; আর সপ্তম সূরাটির ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আল-আনফাল ও আত-তাওবাহ, আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইউনুস।
২ - একশতাধিক (المئين): এগুলো সেই সব সূরা যেগুলোর আয়াত সংখ্যা একশ এর বেশি অথবা এর কাছাকাছি, যেমন—আল-আনফাল, ইউনুস, হুদ, আন-নাহল, আল-ইসরা এবং আল-মুমিনুন।
৩ - মাসানি (المثاني): এগুলো সেই সকল সূরা যা আয়াত সংখ্যার দিক থেকে একশতাধিক (المئين) সূরাসমূহের পরবর্তী পর্যায়ে পড়ে। এগুলোকে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিলাওয়াতের সময় এগুলো বারবার পাঠ বা পুনরাবৃত্তি করা হয় এবং দীর্ঘ (الطوال) ও একশতাধিক (المئين) সূরাগুলোর তুলনায় এগুলো অধিকবার পড়া হয়, যেমন—আন-নূর, আল-ফুরকান, আল-কাসাস, ইয়াসিন এবং আজ-জুমার।

৪ - মুফাসসাল (المفصل): এটি সূরা 'ক্বাফ' অথবা সূরা 'আল-হুজুরাত' থেকে সূরা 'আন-নাস' পর্যন্ত সূরাসমূহ; আর সূরাগুলোর মাঝে বিসমিল্লাহর মাধ্যমে অধিক বিচ্ছেদ (الفصل) থাকার কারণে একে মুফাসসাল নামকরণ করা হয়েছে।
মুফাসসাল (المفصل) তিন প্রকার: দীর্ঘ (طوال), মধ্যম (أوساط) এবং সংক্ষিপ্ত (قصار)।
এর দীর্ঘ (طوال) অংশ হলো: সূরা 'আল-হুজুরাত'-এর শুরু থেকে সূরা 'আন-নাবা' পর্যন্ত; এর মধ্যম (أوساط) অংশ হলো: সূরা 'আন-নাবা' থেকে সূরা 'আদ-দুহা' পর্যন্ত; এবং এর সংক্ষিপ্ত (قصار) অংশ হলো: সূরা 'আদ-দুহা' থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। আর বলা হয়েছে: "দীর্ঘ (طوال) সূরাগুলোকে অন্যদের থেকে তুলনামূলক পরিমাপের মাধ্যমে চেনা যায়; যেমন—সূরা 'আল-হাদিদ' এবং 'ক্বাদ সামিয়া' (সূরা আল-মুজাদালাহ) দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত, সূরা 'আত-তুর' দীর্ঘের (طوال) নিকটবর্তী, 'তাবারাকা' (সূরা আল-মুলক) থেকে 'আদ-দুহা' পর্যন্ত এর মধ্যম (أوساط) অংশ এবং 'আদ-দুহা' থেকে শেষ পর্যন্ত এর সংক্ষিপ্ত (قصار) অংশ।"
আর মুসলমানদের নিকট সংরক্ষিত মুসহাফগুলোতে কুরআনের যে অংশীকরণ (تجزئة), মানজিল বিন্যাস (تحزيب) এবং চতুর্থাংশ বিভাজন (قسمة الأرباع) পরিলক্ষিত হয়, তা মূলত ইজতিহাদ (اجتهادية) নির্ভর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের কর্মপদ্ধতিতে এর মূল ভিত্তি থাকলেও তা বর্তমান এই বিন্যাসের ন্যায় ছিল না। এ বিষয়ে সালাফগণ (سلف) ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করতেন। এর তাৎপর্য কোনো ইবাদতগত (تعبدي) বিষয় নয়, বরং তা কুরআন পাঠ বা গ্রহণ সহজ করার নিমিত্তেই করা হয়েছে।

‌কুরআনের সূরাগুলোর কি একাধিক নাম হতে পারে এবং সূরাগুলোর নামকরণ কীভাবে হয়েছিল?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূরাগুলোর নাম সুপরিচিত ছিল এবং সূরাগুলোর নাম সম্বলিত অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া সাহাবীগণের থেকেও অনেক বর্ণনা (روايات) পাওয়া যায়, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে তাঁরা সূরাগুলোকে তাদের নির্দিষ্ট নামে চিনতেন।
নামকরণের দিক থেকে সূরাসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে এবং এর সংখ্যা অনেক। এর উদাহরণস্বরূপ: আবু উমামা আল-বাহিলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার সাথীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে।
তোমরা উজ্জ্বল দুটি সূরা: আল-বাকারা এবং সূরা আল-ইমরান পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এ দুটি এমনভাবে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড—অথবা দুটি ছায়াদানকারী বস্তু, অথবা সারিবদ্ধ ডানা বিশিষ্ট পাখির দুটি ঝাঁক—যা তাদের পাঠকারীদের পক্ষে সুপারিশ করবে।
তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কারণ এটি গ্রহণ করা বরকতময় এবং বর্জন করা অনুতাপের কারণ, আর জাদুকররা এর মোকাবিলা করতে পারে না» [মুসলিম: ৮০৪]।

দ্বিতীয় অংশ: যার নামকরণ সাহাবি (الصحابي) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো যা ইমাম বুখারি তাঁর নিজস্ব সনদ (سند) দ্বারা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বললাম: সূরা আল-হাশর। তিনি বললেন: বলো: সূরা বনী নাযির» [সহীহ বুখারি: ৪০২৯]।
তৃতীয় অংশ: সাহাবি (الصحابي) পরবর্তী প্রজন্ম থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত নামকরণ। তাদের অধিকাংশ নামকরণ সূরার প্রারম্ভিক অংশের বর্ণনা অনুযায়ী হয়ে থাকে; যেমন তাদের বলা: সূরা (আ-রাআইতা), সূরা (লাম ইয়াকুন), এবং এই রূপ; যেহেতু সূরার পরিচায়ক নামে নামকরণ করার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়নি, আর এভাবেই সালাফ (السلف) এবং খালাফ (الخلف) গণ অতিবাহিত হয়েছেন।
একটি বিষয় জেনে রাখা ভালো যে, কোনো কোনো সূরার একাধিক নাম রয়েছে এবং এর অবকাশ রয়েছে। এই নামকরণগুলো কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হতে পারে, অথবা তাঁর থেকে এবং সাহাবিদের (الصحابة) থেকে গৃহীত হতে পারে, কিংবা উলামায়ে কেরামের গবেষণালব্ধ ইজতিহাদ (اجتهاد) হতে পারে।
উদাহরণস্বরূপ, সূরা আল-ফাতিহাকে বলা হয় (আল-ফাতিহা - উম্মুল কিতাব - আস-সাবউল মাছানি - আর-রুকইয়াহ), সূরা আল-ইসরাকে বলা হয় সূরা (বনী ইসরাঈল), সূরা গাফিরকে বলা হয় সূরা (আল-মুমিন), এবং সূরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হয় সূরা (আল-কিতাল), এবং এই রূপ।
আর মুসলিমদের মাসহাফসমূহে সূরার শুরুতে আপনি যে নামগুলো উল্লিখিত দেখেন, তা মূলত মাসহাফ লেখকরা সূরার পরিচিতির জন্য সংযোজন করেছেন, যেমনটি তাঁরা মাক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এবং সূরার আয়াত সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। উসমানি মাসহাফসমূহে এর কোনো কিছুই বিদ্যমান ছিল না; সুতরাং এই নামকরণ মাসহাফের (المصحف) মূল অংশ নয়।
* সমৃদ্ধ রেফারেন্সসমূহ:
আসমাউ সুওয়ারিল কুরআন ওয়া ফাযায়িলুহা, ড. মুনিরা আদ-দাওসারি, দার ইবনুল জাওজি সংস্করণ।

‌কুরআনের কিছু সূরা ও আয়াতের কি বিশেষ কোনো ফযিলত (فضائل) আছে?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, কিছু সূরা ও আয়াতের বিশেষ ফযিলত (فضائل) রয়েছে। আর তা হয় এই সূরাগুলো তিলাওয়াত করার ফলে অর্জিত প্রতিদান উল্লেখ করার মাধ্যমে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে এগুলো পাঠ করার উদ্দেশ্য বর্ণনা করার মাধ্যমে, কিংবা একজন মুসলিমের ওপর এর বাহ্যিক ও আত্মিক প্রভাব বর্ণনার মাধ্যমে।
লক্ষ্যণীয় যে, যেসব সূরার ফযিলত (فضائل) বর্ণিত হয়েছে তার সংখ্যা সেই সব সূরার তুলনায় কম যেগুলোর ব্যাপারে কোনো বিশেষ ফযিলত (فضائل) বর্ণিত হয়নি। আল-কুরআনের পুরোটাই মর্যাদাপূর্ণ (فاضل); যেহেতু এটি আল্লাহর কালাম, এবং এর অলঙ্কারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অন্যান্য দিক থেকেও এটি অনন্য।
যেহেতু কোনো কিছুর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনা (نقل), তাই এ বিষয়ে মিথ্যাচার (كذب) করা হারাম। যেমনটি ঘটেছিল কিছু সংসারবিরাগী ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যারা মানুষকে কুরআনের প্রতি আগ্রহী করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা এই ক্ষেত্রে মিথ্যাচারের (كذب) আশ্রয় নিয়েছিলেন—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই।
যেসব সূরার ফযিলত প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌১ - সূরা আল-ফাতিহা; এটি আল-কুরআনের মহানতম সূরা। আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালাত আদায় করছিলাম এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন, কিন্তু সালাত শেষ না করা পর্যন্ত আমি তাঁর কাছে আসিনি। এরপর আমি যখন আসলাম, তিনি বললেন: "আমার ডাকে সাড়া দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" আমি বললাম: আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহ কি বলেননি: {হে মুমিনগণ! যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের প্রাণবন্ত করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দিও} [আনফাল: ২৪]। এরপর তিনি বললেন: "মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে আমি কি তোমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিক্ষা দেব না?" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হওয়ার জন্য পা বাড়ালেন

মসজিদ থেকে, তখন আমি তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিলাম। তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন। এটিই হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত (السبع المثاني) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।" [বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: (৪৭০৩)]।

‌‌২ - সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান; আবু উমামাহ আল-বাহিলি হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন পাঠ করো, কেননা কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী (شفيعا) হিসেবে উপস্থিত হবে। তোমরা আলোকোজ্জ্বল (الزهراوين) দুটি সূরা অর্থাৎ সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে ইমরান পাঠ করো; কারণ কিয়ামতের দিন এই দুটি সূরা এমনভাবে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড অথবা দুটি ছায়া দানকারী বস্তু অথবা ডানা বিস্তারকারী পাখির দুটি দল, যারা তাদের পাঠকারীদের পক্ষ হয়ে কথা বলবে। তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কেননা তা গ্রহণ করা বরকতময় এবং তা বর্জন করা পরিতাপের বিষয়, আর জাদুকরেরা (البطلة) এর মোকাবিলা করতে পারে না।" [মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: (৮০৪)]।
আর এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: সূরা আল-মুলক, আল-ইখলাস, আল-কাফিরুন, আল-আলা এবং আল-গাশিয়াহ।
যেভাবে কিছু সূরার বিশেষ ফযিলত রয়েছে, তেমনি কিছু আয়াতেরও ফযিলত রয়েছে। কুরআনের সুমহান আয়াত হলো (আয়াতুল কুরসি), আর ফযিলতপূর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: (সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতসমূহ)।
* সহায়ক তথ্যসূত্র:
১ - ফাযাইলুল কুরআন ওয়া সুওয়ারুহু ওয়া আয়াতুহু, ড. ফারুক হামাদাহ, দারুল কলাম।
২ - ফাযাইলুল কুরআন, ড. আব্দুস সালাম আল-জারুল্লাহ, দার আত-তাদমুরিয়্যাহ সংস্করণ।

সূরার বিষয়বস্তু (موضوعات) এবং এর উদ্দেশ্য (مقاصد) বলতে কী বোঝায়, এবং তা জানার প্রভাব কী?
সূরার বিষয়বস্তু (موضوعات) এবং এর উদ্দেশ্যের (مقاصد) মধ্যে অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। কুরআনের প্রতিটি সূরার একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য (مقصد) ও লক্ষ্য রয়েছে; অর্থাৎ এমন একটি মূল ভাবার্থ যার দিকে সূরার অর্থ ও বিষয়বস্তু ফিরে আসে এবং যা সূরার রূহ হিসেবে এর প্রতিটি অংশে সঞ্চারিত হয়।
কখনও কখনও উদ্দেশ্যটি (مقصد) সূরার মূল বিষয়ের (موضوع) অনুরূপ হয়, আবার কখনও উদ্দেশ্য (مقصد) বিষয়বস্তু (موضوع) থেকে ভিন্ন হতে পারে; যেমন একটি সূরার একাধিক বিষয়বস্তু (موضوعات) থাকতে পারে এবং এই সকল বিষয়বস্তু (موضوعات) একটি একক উদ্দেশ্যের (مقصد) দিকে ধাবিত হয়।
সূরার বিষয়বস্তু (موضوعات) এবং এর উদ্দেশ্য (مقصد) সম্পর্কে অবগত হওয়া সূরা নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করার এবং এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) অনুধাবনের অন্যতম প্রধান সহায়ক। কারণ আপনি দেখতে পাবেন যে, একটি সূরা তার বিভিন্ন বিষয়বস্তু (موضوعات) থাকা সত্ত্বেও এমন এক সুসমন্বয়ের মাধ্যমে একটি একক লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত হয়, যা দেখে যে কোনো পর্যবেক্ষক এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বাধ্য হন যে, এই বাণী কোনো মানুষের পক্ষে রচনা করা অসম্ভব।
সূরার বিষয়বস্তু (موضوعات) এবং এর উদ্দেশ্য (مقصد) অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় অপরিহার্য:

এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: সূরার অর্থ উপলব্ধি করা, আয়াতগুলোর মধ্যকার পারম্পর্য (المناسبة) অনুধাবন করা এবং সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সূরার মধ্যকার সংগতি (المناسبة) বুঝতে পারা। এই সব কিছুই কুরআন পাঠকারীকে যা তিলাওয়াত করা হচ্ছে সে বিষয়ে অধিক মনোযোগী করে তোলে এবং যা সে বুঝতে পারছে তা আরও স্পষ্টভাবে হৃদয়ে উপস্থিত করতে সাহায্য করে।

আর এই ময়দানের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1 - আসমাউ সুয়ারিল কুরআন ওয়া ফাদাইলুহা, ড. মুনিরাহ আদ-দাউসারী, দার ইবনিল জাওযী। এটি এই বিষয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
2 - আন-নাবাউল আজিম, ড. মুহাম্মাদ দারাজ, মারকায তাফাক্কুর।
3 - মুহতাবায়াতু সুয়ারিল কুরআনিল কারীম, শায়খ আহমাদ আত-তওয়ীল, দারুল ওয়াতান।
4 - দলাইলুন নিযাম, মুয়াল্লিম আল-ফারাহীর।
5 - আল-বুরহান ফি তানাসুবি সুয়ারিল কুরআন, ইমাম ইবনুষ যুবাইর আল-গারনাতী, দার ইবনিল জাওযী।
6 - আত-তানাসুব বাইনাস সুওয়ার ফিল মুফতাতাহ ওয়াল খাওয়াতিম, ড. ফাদিল আস-সামাররাঈ, দার ইবনে কাসীর।
আর সেসব তাফসির যা এই দিকগুলো ফুটিয়ে তোলার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে:
1 - নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, ইমাম আল-বিক্বাই।
2 - আত-তাহরীর ওয়াত তানওয়ীর, ইমাম আত-তাহির ইবনে আশুর।
3 - ফি যিলালিল কুরআন, উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব।
4 - মাওসুআতুল তাফসির আল-মাওদুঈ, শারজাহ বিশ্ববিদ্যালয়।

মাজিদ কুরআনের আয়াত সংখ্যা কত?
কুরআনের আয়াত গণনার ক্ষেত্রে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এই মতভেদ যুক্তিযুক্ত ও গ্রহণযোগ্য (مقبول); কেননা কুরআনের মূল কাঠামোর ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। বরং কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয়ে এর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - কিছু আলেমের মতে আয়াতের শেষে বিরতি প্রদান করা সুন্নত (سنة), আর আয়াতের অবস্থান জানা থাকলে এই সুন্নতের প্রয়োগ সহজ হয়।
২ - এটি কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। আয়াতের শেষে থামা—যদিও পরবর্তী অংশটি অর্থগতভাবে তার সাথে সম্পৃক্ত থাকে—বক্তার অন্যতম উদ্দেশ্য। অন্যথায় আয়াতের পরিসমাপ্তির সার্থকতা কী? তাই, যিনি আয়াতের শেষ মাথায় থামেন—যা পরবর্তী অংশের সাথে ব্যাকরণগতভাবে সংশ্লিষ্ট—তিনি মূলত আপনার মনকে সেই বাক্যটি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণায় নিবিষ্ট করেন যেখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং বিধেয় (খবর), কিংবা বাক্যাংশ ও তার পরিপূরকের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটেছে … ইত্যাদি।
৩ - সাহাবীগণ (রাদিআল্লাহু আনহুম) সালাতের ওয়াক্ত সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ের সময় নির্ণয়ের ক্ষেত্রে আয়াত সংখ্যা ব্যবহার করতেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: «আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাহরি করলাম, এরপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন», আমি জিজ্ঞেস করলাম: আযান ও সাহরির মাঝে সময়ের ব্যবধান কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: «পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করার মতো সময়», [সহীহ বুখারী: ১৯২১]।
আয়াত গণনার শাস্ত্রের মাযহাবসমূহ বিভিন্ন অঞ্চলের প্রখ্যাত কিরাত বিশারদদের একদলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত এবং তাঁদের নিকট পর্যন্ত তা অবিচ্ছিন্ন সনদের (أسانيد متصلة) মাধ্যমে বর্ণিত।

ইলমুল আদাদ বা আয়াত গণনা শাস্ত্রের প্রসিদ্ধ পদ্ধতিসমূহ ছয়টি: প্রথম মাদানি গণনা, দ্বিতীয় মাদানি গণনা, মাক্কি গণনা, বাসরি গণনা, শামি বা দামেশকি গণনা এবং কুফি গণনা।
আমি ছয়টি পদ্ধতির প্রত্যেকটি অনুযায়ী কোরআনের আয়াত সংখ্যা উল্লেখ করছি:
১ - প্রথম মাদানি গণনা: (৬২১৭)।
২ - দ্বিতীয় মাদানি গণনা: (৬২১৪)।
৩ - মাক্কি গণনা: (৬২১৯), এবং বলা হয়েছে: (৬২২০)।
৪ - বাসরি গণনা: (৬২০৪)।
৫ - দামেশকি গণনা: (৬২২৬), এবং বলা হয়েছে: (৬২২৭)।
৬ - কুফি গণনা: (৬২৩৬)।
আয়াত গণনার ক্ষেত্রে ঐক্যমত ও পার্থক্যের বিচারে কোরআনের সূরাসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: যেগুলোতে সামগ্রিক বা বিস্তারিত কোনো ক্ষেত্রেই কোনো মতপার্থক্য নেই; এমন সূরার সংখ্যা চল্লিশটি, যার মধ্যে রয়েছে: সূরা ইউসুফ, আন-নাহল, আল-আহজাব, আল-হুজুরাত এবং আত-তাগাবুন।
দ্বিতীয় ভাগ: যেগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনায় পার্থক্য থাকলেও সামগ্রিক সংখ্যায় কোনো পার্থক্য নেই; এমন সূরা চারটি: সূরা আল-কাসাস, আল-আনকাবুত, আল-জিন এবং আল-আসর।
তৃতীয় ভাগ: যেগুলোতে সামগ্রিক সংখ্যা এবং বিস্তারিত বর্ণনা—উভয় ক্ষেত্রেই পার্থক্য বিদ্যমান; আর তা হলো অবশিষ্ট সূরাসমূহ (সত্তরটি সূরা)।
এখানে 'সামগ্রিক' বলতে সূরার মোট আয়াত সংখ্যাকে বোঝানো হয়েছে, আর 'বিস্তারিত' বলতে সূরার অভ্যন্তরে আয়াতের সমাপ্তিস্থল নির্ণয়ে পার্থক্যের স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

যেমন: সূরা আল-আসর (৩ আয়াত) আয়াত গণনা বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য (اتفاق) অনুযায়ী। এটি হলো সামগ্রিক (إجمال) বিষয়ের ঐকমত্য (اتفاق), কিন্তু তাঁরা গণনার বিস্তারিত (تفصيل) বিবরণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ {ওয়াল আসর}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে আয়াত হিসেবে গণনা করেননি এবং {ওয়া তাওয়াসাও বিল হাক্কি}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং এটি হলো বিস্তারিত (تفصيل) বিষয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
আল-মুয়াসসার ফি ইলমি আদাদিল আয়, ড. আহমদ খালিদ শুকরি, প্রকাশনী: মা'হাদ আল-ইমাম আশ-শাতিবি।

পবিত্র কুরআনের কাহিনীসমূহ পুনরাবৃত্তির রহস্য কী?
পবিত্র কুরআনের সামগ্রিক বিষয়ের ওপর এই শৈলীটি যে সকল উপকারিতা প্রদান করে, আমরা যদি সেগুলো গণনা করতে চাই তবে তা অনেক হবে, কিন্তু আমরা এখানে কেবল কিছু উপকারিতার বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব:
১ - এমন কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ের সংযোজন যা ইতিপূর্বেকার আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়নি।
২ - আরবের মুশরিকদের প্রতি কুরআনের সেই চ্যালেঞ্জকে সুনিশ্চিত করা যে, তারা যেন এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে। অভিব্যক্তির এই বৈচিত্র্য এটিই উন্মোচন করেছে যে, তারা যে কোনো বিন্যাস বা শব্দ চয়নই ব্যবহার করুক না কেন, তারা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে সম্পূর্ণ অক্ষম।
৩ - কাহিনীর একঘেয়েমি ও বিরক্তি দূর করা; আর তা এই জন্য যে, নতুন ঢঙের উপস্থাপনা শ্রবণেন্দ্রিয়কে আকৃষ্ট করে, দৃষ্টিকে নিবদ্ধ করে এবং পাঠক ও পবিত্র বাণীর মধ্যে আনন্দ ও উপযোগিতার সম্পর্ক বজায় রাখে।
৪ - একই অর্থকে বিভিন্ন বিন্যাসে বৈচিত্র্যময় রূপে প্রকাশের বিস্ময়কর শৈলী ফুটিয়ে তোলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের মুশরিকরা বিন্যাসের ভিন্নতা এবং রচনার বৈচিত্র্য সত্ত্বেও এই কাহিনী ও সংবাদসমূহের পুনরাবৃত্তির ব্যাপকতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করত। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জানিয়ে দিলেন যে...

যে বিষয়ে তারা বিস্ময় বোধ করে, তা এমন এক সত্তার কুদরতের দিকেই ন্যস্ত যাঁর কোনো শেষ নেই এবং যাঁর বাণীর কোনো সীমা নেই।
৫ - বিষয়বস্তু এবং যে প্রেক্ষাপটে কাহিনীটি বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যতা রক্ষা করা। কখনো কখনো এই প্রেক্ষাপটটি চলমান সংলাপে এমন একটি অর্থ ফুটিয়ে তোলার দাবি রাখে যা অন্য কোনো প্রেক্ষাপটে কাহিনীটি আসার সময় ফুটিয়ে তোলা জরুরি ছিল না। এই উপকারিতাটি কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র এবং এর অলৌকিকত্বের গভীরতা অন্বেষণের এক বিশাল দ্বার। এর বিস্তারিত উদাহরণসমূহ তাফসিরের কিতাবসমূহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান।
৬ - যাতে যারা পূর্ণ কুরআন পাঠ করেন না, তারা কুরআনের কাহিনীসমূহ এবং তিনি যে অংশটি তিলাওয়াত করছেন তাতে বিদ্যমান শিক্ষা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।
* সমৃদ্ধ রেফারেন্সসমূহ:
১ - দাওয়াতুর রুসুল, শায়খ মুহাম্মদ আহমদ আল-আদাওয়ী রচিত, সম্পাদনা: আমরু আশ-শারকাবি, প্রকাশনা: মার্কাজু তাফাক্কুর।
২ - আল-কাসাসুল কুরআনি, ড. সালাহ আল-খালিদি রচিত, প্রকাশনা: দারুল কালাম।

ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী কি কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনী?
মানুষের মাঝে এটি প্রসিদ্ধ যে, কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনী হলো ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী। তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো, এটি কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনী নয়; বরং কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনী হলো মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনী।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি} [ইউসুফ: ৩], এর দ্বারা কেবল ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত এবং সর্বোত্তম কাহিনীর অংশবিশেষ।
এটি সুবিদিত যে, মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং ফেরাউন ও অন্যদের সাথে তাঁর যা ঘটেছিল, তা ইউসুফের কাহিনীর চেয়ে মহান ও অধিক মর্যাদাপূর্ণ। একারণেই এটি কুরআনে বর্ণিত নবীদের কাহিনীগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
কুরআনে মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনী বারবার এসেছে এবং অন্য সব কাহিনীর চেয়ে অধিক বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এতে এমন সব শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে যা একে কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনীতে পরিণত করেছে।
বরং অন্যান্য নবীদের কাহিনী, যেমন নূহ, হূদ, সালিহ, শুআইব ও অন্যান্যদের কাহিনীও ইউসুফের কাহিনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা সেই কাহিনীগুলো বারবার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইউসুফের কাহিনী বারবার উল্লেখ করেননি।
এটি মুমিনকে সেই কাহিনীগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করতে এবং সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে উদ্বুদ্ধ করে।
কেননা নবীরা আল্লাহর একত্ব (توحيد), তাঁর ইবাদত ও দ্বীনের প্রতি দাওয়াত প্রদান, তাঁর নিদর্শনাবলী, আদেশ ও নিষেধ এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির বহিঃপ্রকাশ, অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের বিপরীতে যে ধৈর্য ধারণ করেছেন =

আল্লাহর নিকট তাঁদের মর্যাদা অধিক মহান, আর এই কারণেই তাঁরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)—তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তাঁরা যে বিষয়ের ওপর ও যা থেকে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, তা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যা নিয়ে ও যা থেকে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন তার চেয়ে মহত্তর ছিল। আল্লাহর প্রতি তাঁদের ইবাদত, আনুগত্য, তাকওয়া এবং তাঁদের কৃতকর্মের মাঝে নিহিত ধৈর্য, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর আনুগত্য, ইবাদত ও তাকওয়া অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর তাঁরাই হলেন 'উলুল আযম' (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ রাসুলগণ), যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন: {স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইবরাহীম, মুসা ও মারইয়াম তনয় ঈসার কাছ থেকে; আর আমি তাঁদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলাম এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার। ৭} [আল-আহযাব: ৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে, আর যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মুসা ও ঈসাকে—এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করবে এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করবে না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তা তাদের কাছে দুরূহ মনে হয়। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা আপন সান্নিধ্যে নিয়ে আসেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে হিদায়াত দান করেন। ১৩} [আশ-শূরা: ১৩]
কিয়ামতের দিন তাঁরাই হবেন সেই মহান ব্যক্তিত্ব যাঁদের নিকট জাতিসমূহ সুপারিশ প্রার্থনা করবে। তাঁদের ধৈর্যকেই আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার জন্য সর্বশেষ রাসুলকে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে; তাঁকে বলা হয়েছে: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন উলুল আযম রাসুলগণ, আর আপনি তাদের জন্য তাড়াহুড়া করবেন না। যেদিন তারা তা প্রত্যক্ষ করবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হচ্ছে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা দিবসের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এটি এক সুস্পষ্ট ঘোষণা। সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ব্যতীত আর কাউকেও কি ধ্বংস করা হবে? ৩৫} [আল-আহকাফ: ৩৫]। অতএব, তাঁদের কাহিনীসমূহ ইউসুফের কাহিনীর চেয়েও অধিক উত্তম।
সুতরাং মুমিনের উচিত নবীদের কাহিনীসমূহ অনুধাবন করা, তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাঁদের সাথে যা ঘটেছিল তা নিজের অবস্থার নিরিখে বিচার করা; কেননা তাঁরাই বিশ্বজগতের শ্রেষ্ঠ এবং সৃষ্টির মনোনীত সারবত্তা। তাঁরাই সেই সকল সত্তা যাঁদের অনুসরণ করার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: {এঁরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন, অতএব আপনি তাঁদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন। বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। এটি তো বিশ্বজগতের জন্য কেবল এক উপদেশ মাত্র। ৯০} [আল-আন'আম: ৯০]
* সহায়ক গ্রন্থপঞ্জি:
মাজমুউল ফাতাওয়া, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: (১৭/ ১৯-৩৪)।

পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) বলতে কী বোঝায়?
ইলমের কিতাবসমূহে রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে দুই অর্থে ব্যবহার করা হয়:
১ - পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ (نسخ كلي): এটি বিধানাবলির (أحكام) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং সংবাদের (أخبار) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় না। এর সংজ্ঞা হলো: (শরয়ি দলিলের (دليل) মাধ্যমে কোনো বিধান বা তার শব্দের বিলুপ্তি ঘটানো)।
২ - আংশিক রহিতকরণ (نسخ جزئي): এটি বিধানাবলি (أحكام) এবং সংবাদ (أخبار) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে রহিতকরণ (نسخ) পরিভাষাটিকে বিস্তৃত করা হয়েছে। সুতরাং এই পরিভাষা অনুযায়ী, আয়াতের অর্থের যেকোনো প্রকার আংশিক বিলুপ্তি বা পরিবর্তনকেও রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য করা হয়। এর মধ্যে সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করা (تخصيص العام), নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق) এবং অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা (بيان المجمل) অন্তর্ভুক্ত।
এর একটি উদাহরণ হলো:
ইবনে আব্বাস (রাযি.) মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭] দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে।
অথচ এই রহিতকৃত (منسوخ) আয়াতটি মূলত একটি সংবাদ (خبر)। আর রহিতকরণের মূলনীতিতে (قواعد النسخ) এটি স্বীকৃত যে, সংবাদ (أخبار) কখনো রহিত হয় না।
কিন্তু আপনি যদি রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে যেকোনো ধরনের বিলুপ্তি বা পরিবর্তনের অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এখানে ‘কবি’ শব্দের মধ্যে যে ব্যাপকতা (عموم) ছিল তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়েছে। এভাবে এই ব্যাপকতার (عموم) পরে যে ব্যতিক্রম (استثناء) এসেছে, তা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী কবিদের ওই সাধারণ হুকুম থেকে আলাদা করে ফেলেছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণের (نسخ) ফয়সালাটি আপনার কাছে সঠিক মনে হবে এবং এর দ্বারা [পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ] উদ্দেশ্য নয়।

উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) এর বিশেষজ্ঞগণ এবং অন্যদের মাঝে স্থিরকৃত পরবর্তী পরিভাষা অনুযায়ী রহিতকরণ (النسخ), আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ) প্রক্রিয়া সমাপ্ত হয়েছে এবং এরপর কোনোভাবেই রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ দ্বীন পরিপূর্ণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—এই অজুহাতে কারও পক্ষেই শরয়ি বিধানসমূহের কোনো বিধানকে রহিত (النسخ) করার দাবি করা বৈধ নয়। কারণ রহিতকরণ (النسخ) শরয়ি দলিলের (الدليل الشرعي) ওপর নির্ভরশীল, এটি মানুষের খেয়ালখুশির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি।
অতএব, কোনো আলেমের পক্ষে শরয়ি দলিল (الدليل الشرعي) ব্যতীত কুরআনের কোনো কিছু রহিত (النسخ) হওয়ার দাবি করার অবকাশ নেই।
* রহিতকরণ (النسخ) এমন একটি বিষয় যার মধ্যে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা গবেষণার সুযোগ রয়েছে। কোনো আলেম হয়তো একটি আয়াতের রহিতকরণের (النسخ) কথা বলেন, আবার অন্যরা মনে করেন যে সেটি রহিত (منسوخ) নয়। অধিকাংশ আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) ঘটেনি, বরং অল্প কিছু আয়াতে ঘটেছে। মূল নীতি হলো: বিধান বহাল থাকা (الإحكام), রহিতকরণ (النسخ) নয়। বিষয়টি এমন আতঙ্কিত হওয়ার মতো কিছু নয় যে, কেউ ধারণা করে বসবে পুরো কুরআনই রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। কারণ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী। বাস্তবতা হলো কুরআনের আয়াতের খুব সামান্য অংশই রহিত (منسوخ), এবং রহিতকরণের (النسخ) কিছু প্রকার অন্য প্রকারের তুলনায় আরও কম।
* ইসলামে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার ওপর আমাদের বিশ্বাস আল্লাহ তাআলার জ্ঞান ও হিকমতের ওপর আমাদের বিশ্বাসের অনুগামী। এটি আল্লাহ তাআলার কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা প্রথম বিধানটি সম্পর্কে জানতেন এবং এটিও জানতেন যে পরবর্তী সময়ে তা রহিত (النسخ) করা হবে। আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর মাখলুকের ওপর তাঁর পরিব্যাপ্ত জ্ঞানের প্রতি আমাদের বিশ্বাসই আমাদের রহিতকরণে (النسخ) বিশ্বাসী করে তোলে; আর এটি শরয়ি বিধানের (الشريعة) অন্যতম সৌন্দর্য, বরং এটি সমস্ত আসমানি শরয়ি বিধানের (الشرائع السماوية) সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।
আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহর এবং তিনি জানেন কাকে সৃষ্টি করেছেন এবং কিসে তাদের কল্যাণ রয়েছে, তবে এর পরিপ্রেক্ষিতে রহিতকরণের (النسخ) ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আপনার জন্য সহজ হয়ে যাবে।
* রহিতকরণের (النسخ) ধারণাটি স্বতস্ফূর্তভাবেই একটি গ্রহণযোগ্য ধারণা; কারণ নিত্যনতুন ঘটনা ও পরিস্থিতির জন্য বৈচিত্র্যময় সমাধানের প্রয়োজন হয়। আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো আয়াতে বিধানটি সাময়িক হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যেমন: {যতক্ষণ না...

{যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ (أمر) নিয়ে আসেন} [বাকারা: ১০৯], এবং {অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ (سبيل) করে দেন} [নিসা: ১৫]। সুতরাং কিছু বিধান (أحكام) একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ছিল, যা সেই মেয়াদ শেষ হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যায়।
* রহিতকরণ (النسخ) হলো পর্যায়ক্রমিক বা ধারাবাহিকতা (التدرج) ধারণারই একটি প্রতিফলন। শিক্ষা ও বিধান প্রণয়নের (التشريع) ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পদ্ধতি অবলম্বন করা কোনো ত্রুটি নয়; বরং এটি সচেতন, আলোকিত ও হিকমত (حكمة) দ্বারা সমৃদ্ধ নফস (النفس), সুশৃঙ্খল জাতি এবং সুদৃঢ় চরিত্র গঠনের ক্ষেত্রে সর্বাধিক সফল পদ্ধতি (المناهج)।
* রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে মেনে নিলে কোনো বুদ্ধিগত অসম্ভবতা (محال عقلي) আবশ্যক হয় না। বরং বিবেক রহিতকরণের (النسخ) মধ্যে বান্দাদের কল্যাণ (مصالح) এবং তাদের প্রতি রহমত খুঁজে পায়। উলামায়ে কেরাম রহিতকরণের (النسخ) যেসব ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন তার অনেক ক্ষেত্রেই এটি বাস্তব; কত বিধান (حكم) সহজ করা হয়েছে এবং তার স্থলে অন্য বিধান (حكم) সাব্যস্ত করা হয়েছে।
কখনো কখনো এই কল্যাণ (المصلحة) একটি পরীক্ষা (ابتلاء) হতে পারে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর কিছু বান্দাকে পরীক্ষা করেন; যাতে ঈমানে অটল ব্যক্তিরা বলতে পারে: "আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে", আর যাতে নির্বোধ লোকেরা এর ওপর আপত্তি তুলতে পারে।
* শরিয়তে (الشريعة) রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার বেশ কিছু উপকারিতা (فوائد) রয়েছে, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
1 - উম্মতের জন্য বিধান (الأحكام) প্রয়োগের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (التدرج) রক্ষা করা যাতে তারা বিমুখ না হয় এবং তা গ্রহণ করা তাদের জন্য সহজ হয়; যেমনটি মদ্যপান হারাম (تحريم) করার বিধান প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে হয়েছে। দাওয়াতের (الدعوة) ক্ষেত্রেও এই পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়। একজন দায়ি (الداعي) যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে (المدعو) তার সাথে পর্যায়ক্রমে বা ধারাবাহিকতার (التدرج) সাথে কাজ শুরু করেন, তাকে পরকালের সাথে সম্পৃক্ত করেন এবং তার হৃদয়ে ঈমান (الإيمان) রোপণ করেন, এরপর ধীরে ধীরে তাকে ইসলামের বিধানাবলি (أحكام) সম্পর্কে অবহিত করেন।
2 - এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর রহমতের (رحمة) বর্ণনা; তিনি পবিত্র সত্তা মানুষের অবস্থা (أحوال) ও অভ্যাসের (عادات) প্রতি লক্ষ্য রাখেন এবং তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে ধারাবাহিকতা (يتدرج) অবলম্বন করেন যাতে তারা ইসলাম থেকে বিমুখ না হয়, বরং তিনি তাদের কাছে ইসলামকে প্রিয় করে তোলেন যাতে তারা এর একনিষ্ঠ অনুসারী হতে পারে।
3 - আল্লাহর নেয়ামতের (نعمة) কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, বিশেষ করে রহিতকরণের (النسخ) এমন কিছু প্রকারের (أنواع) ক্ষেত্রে যেখানে কঠিন বিধান থেকে সহজতর বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ) হয়ে থাকে; যেমনটি স্বামীহারা নারীর ইদ্দতের (عدة) বিধান এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।