وإذا كان اللحن منفيًّا في الأصل عن القرآن، فإضافته إليه من باب تحريف الكلم عن مواضعه.
وقراءة القرآن بغير التجويد أو بغير النحو عدول به عن المسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخروج به عن عربيته، وهذا لا يحل.
والقراءة بالتجويد تتم بمراعاة القواعد التي وضعت من قبل الأئمة القراء، وصنفت فيها المصنفات، مع الاستعانة ما أمكن بأخذها عن صاحب دراية ومعرفة من القراء المتقنين للتلاوة بتلك القواعد، ولا يجوز للمسلم أن يفرط في ذلك ما وجد إليه سبيلًا، فإن عجز اجتهد في الضبط بما تيسر له، بالسماع من قارئ متقن بواسطة الوسائل السمعية الحديثة، أو بأخذه من الكتب والرسائل التي ألفت فيه.
وقد بين صلى الله عليه وسلم أن من بذل وسعه مجتهدًا في إتقان التلاوة ولم يساعده لسانه على إخراجها على وجوهها، إذ التعتعة عسر في النطق ومشقة، فهذا مأجور من جهتين: على اجتهاده في طلب الصواب، وعلى نفس تلاوته.
فالأعجمي ربما لم تساعده لغته ولسانه على أن يعطي كل حرف حقه ومستحقه، ومع ذلك يثني النَّبي صلى الله عليه وسلم على جلوسه لقراءة القرآن، لا ينقص حسن عمله ذلك عن حسن عمل من كان معه من العرب الفصحاء، وحثه النَّبي صلى الله عليه وسلم على التلاوة وإن كانت عجمته لا تساعده على الإتقان، وإنما ذلك لصحة المقاصد من أولئك المجتمعين، ولذا ذم بمقابلهم القراء المتكلفين لإقامة الألفاظ حتى إنَّ أحدهم ليحرص على الدقة في أدائه يقيم الحرف كإقامة السهم من القوس، لكنهم يبتغون به الدنيا.
وقراءة القرآن بغير التجويد أو بغير النحو عدول به عن المسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخروج به عن عربيته، وهذا لا يحل.
والقراءة بالتجويد تتم بمراعاة القواعد التي وضعت من قبل الأئمة القراء، وصنفت فيها المصنفات، مع الاستعانة ما أمكن بأخذها عن صاحب دراية ومعرفة من القراء المتقنين للتلاوة بتلك القواعد، ولا يجوز للمسلم أن يفرط في ذلك ما وجد إليه سبيلًا، فإن عجز اجتهد في الضبط بما تيسر له، بالسماع من قارئ متقن بواسطة الوسائل السمعية الحديثة، أو بأخذه من الكتب والرسائل التي ألفت فيه.
وقد بين صلى الله عليه وسلم أن من بذل وسعه مجتهدًا في إتقان التلاوة ولم يساعده لسانه على إخراجها على وجوهها، إذ التعتعة عسر في النطق ومشقة، فهذا مأجور من جهتين: على اجتهاده في طلب الصواب، وعلى نفس تلاوته.
فالأعجمي ربما لم تساعده لغته ولسانه على أن يعطي كل حرف حقه ومستحقه، ومع ذلك يثني النَّبي صلى الله عليه وسلم على جلوسه لقراءة القرآن، لا ينقص حسن عمله ذلك عن حسن عمل من كان معه من العرب الفصحاء، وحثه النَّبي صلى الله عليه وسلم على التلاوة وإن كانت عجمته لا تساعده على الإتقان، وإنما ذلك لصحة المقاصد من أولئك المجتمعين، ولذا ذم بمقابلهم القراء المتكلفين لإقامة الألفاظ حتى إنَّ أحدهم ليحرص على الدقة في أدائه يقيم الحرف كإقامة السهم من القوس، لكنهم يبتغون به الدنيا.
আর যেহেতু মূলগতভাবেই কোরআন থেকে ভুল বা বিকৃতি (لحن) অপসারিত, তাই এতে ভুল আরোপ করা শব্দগুলোকে তার যথাযথ স্থান থেকে বিকৃত করার নামান্তর।
তাজবিদ বা ব্যাকরণ (نحو) ব্যতিরেকে কোরআন পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রুত পদ্ধতির বিচ্যুতি এবং এর বিশুদ্ধ আরবি রূপ থেকে বের হয়ে যাওয়া; আর এটি বৈধ নয়।
তাজবিদসহ পাঠ করার বিষয়টি ইমাম ও ক্বারীগণের প্রবর্তিত নিয়মাবলি অনুসরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যে বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এর সাথে যতটুকু সম্ভব সেইসব দক্ষ ক্বারীগণের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যাদের গভীর জ্ঞান (دراية) এবং এসব নিয়মে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সঠিক দক্ষতা রয়েছে। কোনো মুসলমানের পক্ষে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে অবহেলা করা বৈধ নয়। যদি সে অপারগ হয়, তবে আধুনিক শ্রবণযোগ্য মাধ্যমগুলোর সাহায্যে কোনো দক্ষ ক্বারীর তেলাওয়াত শুনে কিংবা এ বিষয়ে লিখিত গ্রন্থ ও পুস্তিকার সাহায্য নিয়ে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তেলাওয়াত শুদ্ধ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা (اجتهاد) করে, কিন্তু জিহ্বা তাকে যথাযথভাবে উচ্চারণ করতে সাহায্য করে না—যেহেতু তোতলামি বা জড়তা (تعتعة) উচ্চারণগত কাঠিন্য ও কষ্টকর—সেই ব্যক্তি দু’টি দিক থেকে সওয়াবপ্রাপ্ত হবে: সঠিক পদ্ধতি তালাশ করার প্রচেষ্টার (اجتهاد) জন্য এবং স্বয়ং তেলাওয়াতের জন্য।
একজন অনারব ব্যক্তির (أعجمي) ভাষা ও জিহ্বা হয়তো তাকে প্রতিটি হরফের প্রাপ্য ও যথাযথ অধিকার আদায়ে সাহায্য করে না, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরআন তেলাওয়াতের মজলিসে তাদের উপবেশন করার প্রশংসা করেছেন। তাদের এই নেক আমল বা ভালো কাজ তার সাথে থাকা বিশুদ্ধভাষী আরবদের আমলের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তেলাওয়াত চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করেছেন যদিও তার অনারব টান বা জড়তা (عجمة) তাকে নিখুঁতভাবে আদায় করতে সহায়তা করে না। এর কারণ হলো ওই সমবেত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য বা নিয়তের বিশুদ্ধতা। আর এই কারণেই তিনি তাদের বিপরীতে সেইসব ক্বারীগণের নিন্দা করেছেন যারা লৌকিকতার সাথে কৃত্রিমভাবে শব্দ উচ্চারণ করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ উচ্চারণের সূক্ষ্মতায় এতটাই বিভোর থাকে যেন ধনুক থেকে তীরের মতো হরফটি বের করে; কিন্তু তারা এর দ্বারা কেবল পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণ করে।
তাজবিদ বা ব্যাকরণ (نحو) ব্যতিরেকে কোরআন পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রুত পদ্ধতির বিচ্যুতি এবং এর বিশুদ্ধ আরবি রূপ থেকে বের হয়ে যাওয়া; আর এটি বৈধ নয়।
তাজবিদসহ পাঠ করার বিষয়টি ইমাম ও ক্বারীগণের প্রবর্তিত নিয়মাবলি অনুসরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যে বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এর সাথে যতটুকু সম্ভব সেইসব দক্ষ ক্বারীগণের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যাদের গভীর জ্ঞান (دراية) এবং এসব নিয়মে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সঠিক দক্ষতা রয়েছে। কোনো মুসলমানের পক্ষে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে অবহেলা করা বৈধ নয়। যদি সে অপারগ হয়, তবে আধুনিক শ্রবণযোগ্য মাধ্যমগুলোর সাহায্যে কোনো দক্ষ ক্বারীর তেলাওয়াত শুনে কিংবা এ বিষয়ে লিখিত গ্রন্থ ও পুস্তিকার সাহায্য নিয়ে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তেলাওয়াত শুদ্ধ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা (اجتهاد) করে, কিন্তু জিহ্বা তাকে যথাযথভাবে উচ্চারণ করতে সাহায্য করে না—যেহেতু তোতলামি বা জড়তা (تعتعة) উচ্চারণগত কাঠিন্য ও কষ্টকর—সেই ব্যক্তি দু’টি দিক থেকে সওয়াবপ্রাপ্ত হবে: সঠিক পদ্ধতি তালাশ করার প্রচেষ্টার (اجتهاد) জন্য এবং স্বয়ং তেলাওয়াতের জন্য।
একজন অনারব ব্যক্তির (أعجمي) ভাষা ও জিহ্বা হয়তো তাকে প্রতিটি হরফের প্রাপ্য ও যথাযথ অধিকার আদায়ে সাহায্য করে না, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরআন তেলাওয়াতের মজলিসে তাদের উপবেশন করার প্রশংসা করেছেন। তাদের এই নেক আমল বা ভালো কাজ তার সাথে থাকা বিশুদ্ধভাষী আরবদের আমলের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তেলাওয়াত চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করেছেন যদিও তার অনারব টান বা জড়তা (عجمة) তাকে নিখুঁতভাবে আদায় করতে সহায়তা করে না। এর কারণ হলো ওই সমবেত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য বা নিয়তের বিশুদ্ধতা। আর এই কারণেই তিনি তাদের বিপরীতে সেইসব ক্বারীগণের নিন্দা করেছেন যারা লৌকিকতার সাথে কৃত্রিমভাবে শব্দ উচ্চারণ করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ উচ্চারণের সূক্ষ্মতায় এতটাই বিভোর থাকে যেন ধনুক থেকে তীরের মতো হরফটি বের করে; কিন্তু তারা এর দ্বারা কেবল পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)