কিন্তু যদি বিরতির স্থান (وقف) নয় এমন কোনো জায়গায় কারো শ্বাস শেষ হয়ে যায়, তবে তার জন্য যা উত্তম তা হলো: তার বিরতির আগের আয়াতের কোনো অংশ থেকে পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করা এবং পরের অংশের সাথে তা মিলিয়ে পড়া, এই শর্তে যে সেই প্রারম্ভের (الابتداء) মাধ্যমে অর্থ সঠিক থাকে।
যেমন যদি কেউ পাঠ করে: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [তওবা: ৬] আর তার শ্বাস শেষ হয়ে যায়, অথচ মুসহাফে এখানে কোনো বিরতি (وقف) নেই; বরং বিরতি হলো তাঁর এই বাণীর ওপর: {অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬], যা একটি পর্যাপ্ত বিরতি (وقف كاف) এবং একে জায়িয বিরতি (الوقف الجائز) বলা হয়। এমতাবস্থায় তার কর্তব্য হলো এমন একটি স্থান থেকে পুনরায় শুরু করা যেখান থেকে অর্থবহ বক্তব্য যুক্ত হয়। সুতরাং সে {আল্লাহর কালাম শুনতে পায় অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬] থেকে শুরু করবে না, কারণ এটি প্রেক্ষাপট বা প্রসঙ্গের পরিপন্থী। বরং সে ফিরে গিয়ে পাঠ করবে: {তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও} [তওবা: ৬]।
আর মুসহাফে বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) চিহ্নসমূহ হলো:
(মীম): এটি বিরতি (الوقف) অপরিহার্য হওয়া এবং পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা আবশ্যক হওয়া বুঝায়, যাকে আবশ্যক বিরতি (الوقف اللازم) বলা হয়।
(লাম-আলিফ): এটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিরতি (الوقف) প্রদানে নিষেধ এবং পরবর্তী অংশ থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করতে নিষেধ করা বুঝায়।
(সলি): এটি বিরতি (الوقف) জায়িয হওয়ার পাশাপাশি মিলিয়ে পড়া (الوصل) উত্তম হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(ক্বলি): এটি মিলিয়ে পড়া (الوصل) জায়িয হওয়ার পাশাপাশি বিরতি (الوقف) দেওয়া উত্তম হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(জীম): এটি বিরতি (الوقف) জায়িয হওয়ার অর্থ প্রদান করে।
(তিনটি নকতা): এটি দুই স্থানের যেকোনো একটিতে বিরতি (الوقف) দেওয়া জায়িয হওয়া বুঝায়, কিন্তু উভয় স্থানে নয়; একে মুয়ানাকা বিরতি (وقف المعانقة) বলা হয়।
প্রাথমিক মুসহাফসমূহ বিরতির (الوقف) চিহ্ন থেকে মুক্ত ছিল এবং অনেক শতাব্দী ধরে তা এভাবেই ছিল। পরবর্তী সময়ে লিপিকাররা বিভিন্ন প্রকার বিরতির (الوقف) জন্য চিহ্ন নির্ধারণের কাজ করেন।