* مراجع إثرائية:
1 - قضية الجمع القرآني، أحمد سالم، ط. مركز تفكر للبحوث والدراسات.
2 - المحرر في علوم القرآن، د. مساعد الطيار، ط. معهد الإمام الشاطبي.
3 - معاني الأحرف السبعة، أبو الفضل الرازي، ت: د. حسن عتر، ط. دار النوادر.
4 - حديث الأحرف السبعة، د. عبد العزيز القاراء، ط. مؤسسة الرسالة.
5 - الأساس في علم القراءات، علي الجعفري، أروقة.
সহায়ক গ্রন্থাবলী:
১ - কুরআন সংকলনের বিষয়াবলি, আহমদ সালেম, প্রকাশ: মারকায তাফাক্কুর লিল বুহুস ওয়াদ দিরাসাত।
২ - আল-মুহাররার ফি উলূমিল কুরআন, ড. মুসাঈদ আল-তাইয়ার, প্রকাশ: মা’হাদুল ইমাম আল-শাতিবি।
৩ - মাআ’নিল আহরুফিস সাবআ, আবু আল-ফাদল আল-রাযি, সম্পাদনা: ড. হাসান ইতর, প্রকাশ: দারুন নাওয়াদির।
৪ - সাত হরফ বিষয়ক হাদিস, ড. আব্দুল আজিজ আল-ক্বারি, প্রকাশ: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ।
৫ - আল-আসাস ফি ইলমিল কিরাআত, আলী আল-জাফরি, আরউয়িকাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
متى جمُع القرآن، وما عدد مرات جمعه؟
اعلم أن القرآن لم يجمع بين دفتين زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه كان يكتب بين يديه؛ لأن الحاجة لم تدع إلى ذلك، ولأن القرآن ما زال ينزل ويضاف إليه، وينسخ منه.
ولما دعت الحاجة - وهي كثرة موت القراء في موقعة اليمامة - كان الجمع الأول للقرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه، وقد قام بعملية الجمع زيد بن ثابت رضي الله عنه، وقد اتكأ زيد على الأساسين اللذين كانا قد جمع بهما القرآن زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وهما:
1 - صُدور الرجال.
2 - الصُّحف المفرقة وما يشبهها من أدوات الكتابة.
ويمكننا تلخيص مميزات هذا الجمع في النقاط التالية:
(1) أن كتابته قامت على أدق وسائل التثبت والاستيثاق.
(2) أنه جُمع في مصحف واحد مرتب الآيات والسور.
(3) اقتصاره على ما لم تنسخ تلاوته، وتجريده مما ليس بقرآن.
কখন কুরআন সংকলিত হয়েছিল এবং এটি কতবার সংকলন করা হয়েছিল?
জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কুরআন দুই মলাটের মাঝে (একত্রে) সংকলিত হয়নি, যদিও তাঁর সামনেই তা লিপিবদ্ধ করা হতো; কারণ তখন এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়নি। এছাড়া তখন কুরআন অবতীর্ণ হওয়া অব্যাহত ছিল এবং এর সাথে নতুন অংশ যুক্ত করা হচ্ছিল ও কোনো কোনো অংশ রহিত (منسوخ) করা হচ্ছিল।
পরবর্তীতে যখন প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল—আর তা ছিল ইয়ামামার যুদ্ধে প্রচুর সংখ্যক ক্বারীগণের শাহাদাত বরণ—তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শাসনামলে কুরআনের প্রথম সংকলন সম্পন্ন হয়। এই সংকলন প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন করেন যায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু। যায়েদ সেই দুটি মূল ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছিলেন যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললায়-এর যুগে কুরআন সংগ্রহ করা হয়েছিল, আর তা হলো:
১ - মানুষের স্মৃতি।
২ - বিক্ষিপ্ত পাণ্ডুলিপি এবং অনুরূপ লিখন সরঞ্জামাদি।
এই সংকলনের বৈশিষ্ট্যসমূহ আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করতে পারি:
(১) এর লিখন প্রক্রিয়া অত্যন্ত সূক্ষ্ম যাচাই এবং প্রমাণীকরণের পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়েছিল।
(২) এটি আয়াত ও সূরা বিন্যস্ত একটি একক মুসহাফে সংকলিত হয়েছিল।
(৩) এটি কেবল ঐসব অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যার তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) হয়নি এবং যা কুরআন নয় এমন বিষয় থেকে একে মুক্ত রাখা হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
(4) إجماع الصحابة على صحته ودقته، وعلى سلامته من الزيادة والنقصان، وتلقيهم له بالقبول والعناية.
وبعد أن تمَّ الجمع الأول، صارت الصحف إلى أبي بكر، ثم إلى عمر، ثم إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين.
بعد ذلك: أصبح القرآن الكريم بعد الجمع الأول محفوظًا في مصاحف تجمع سوره وآياته كاملة بين دفتين، أحدها: مصحف أبي بكر الموجود في بيت حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقد كان نفر من الصحابة الذين حملوا القرآن عن النَّبي صلى الله عليه وسلم يكتبون القرآن بأيديهم وفق ما سمعوه من النَّبي صلى الله عليه وسلم، ونظرًا لنزول القرآن على سبعة أحرف فقد كان يقع أن يكون الذي مع صحابي منهم هو على حرف خلاف الذي مع صحابي آخر، ونظرًا إلى أنه وقع في العرضة الأخيرة نسخٌ [والعرضة الأخيرة، هي: آخر مرة قرأ جبريل فيها القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان]، ونظرًا إلى أنَّه ليس كل واحد من أولئك الصحابة شهد تلك العرضة = فقد وقع أن اختلف صحابة النَّبي صلى الله عليه وسلم في القرآن اختلافًا لا يخرج عن كونه اختلافًا في الأحرف التي تدور عليها آيات القرآن، وما يمكن أن يكون منها منسوخًا وما يمكن أن يكون منها محفوظًا، ولو بقي هذا الاختلاف في المحفوظ في الصدور يتداوله حملة القرآن عن أشياخهم = لهان الأمر، ولكان من جنس اختلاف الصحابة في الأحرف السبعة حتى في زمان حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه تعدى إلى الذين ينظرون في الصحف لا يتبينون وجه هذه الكلمة المكتوبة في هذا المصحف ولِمَ تختلف صورتها باختلاف المصاحف، ولِمَ يوجد في مصحف ما لا يوجد في آخر؟
(৪) এর বিশুদ্ধতা ও সূক্ষ্মতার ওপর, এবং এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে সাহাবীগণের সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع), এবং তাদের একে কবুলিয়ত ও বিশেষ যত্নের সাথে গ্রহণ করা।
আর প্রথম সংকলন সম্পন্ন হওয়ার পর, পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর ওমরের নিকট, এরপর মুমিনজননী হাফসা বিনতে ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) নিকট স্থানান্তরিত হয়।
এর পরে: প্রথম সংকলন শেষে পবিত্র কুরআন এমন পাণ্ডুলিপিগুলোতে সংরক্ষিত হয়ে যায় যা এর সকল সূরা ও আয়াতকে দুই মলাটের মাঝে পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করেছিল। এর একটি ছিল আবু বকরের মুসহাফ, যা মুমিনজননী হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘরে বিদ্যমান ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা লাভকারী একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে যেভাবে শুনেছিলেন, সেই অনুযায়ী নিজ হাতে কুরআন লিপিবদ্ধ করতেন। কুরআন সাতটি হরফের (سبعة أحرف) ওপর অবতীর্ণ হওয়ার কারণে এমনটি ঘটত যে, কোনো এক সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপিটি অন্য সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপি অপেক্ষা ভিন্নতর একটি হরফের (حرف) ওপর ভিত্তি করে রচিত হতো। তদুপরি 'সর্বশেষ উপস্থাপনায়' (العرضة الأخيرة) রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হয়েছিল—[আর সর্বশেষ উপস্থাপনা হলো: রমজান মাসে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শেষবার কুরআন পাঠ করার সময়টি]। যেহেতু সেই সকল সাহাবীর প্রত্যেকে উক্ত সর্বশেষ উপস্থাপনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, সেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে কুরআনের ব্যাপারে এমন মতভেদ দেখা দিয়েছিল যা মূলত কুরআনের আয়াতসমূহ যে সকল হরফের (الأحرف) ওপর আবর্তিত, তার সীমার বাইরে ছিল না। এর মধ্যে কোনটি রহিত (منسوخ) হতে পারে এবং কোনটি সংরক্ষিত (محفوظ) থাকতে পারে—তা নিয়েই মূলত এই পার্থক্য ছিল। স্মৃতির পাতায় সংরক্ষিত এই মতভেদ যদি কেবল কুরআন বহনকারীদের মাঝে তাদের শিক্ষকদের মাধ্যমে পরম্পরায় প্রচলিত থাকত, তবে বিষয়টি সহজ হতো এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সাহাবীগণের মাঝে বিদ্যমান সাতটি হরফ (الأحرف السبعة) সংক্রান্ত মতভেদের পর্যায়ভুক্ত হতো। কিন্তু বিষয়টি সেই সব লোকদের পর্যন্ত গড়িয়েছিল যারা পাণ্ডুলিপিগুলোর (الصحف) দিকে তাকিয়ে এই মুসহাফে লিখিত শব্দের গঠনটি স্পষ্ট বুঝতে পারছিল না; কেন মুসহাফের ভিন্নতার কারণে এর রূপ পরিবর্তিত হচ্ছে, আর কেনই বা এক মুসহাফে এমন কিছু বিদ্যমান যা অন্যটিতে নেই?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
وهنا: مست الحاجة إلى جعل هذا المكتوب على صورة تسد باب اختلاف الذين لا يعلمون، ولم يكن أمام عثمان رضي الله عنه للقيام بهذه العملية التوحيدية أفضل من مصحف أبي بكر رضي الله عنه، لذا فقد جعله أمامه، وقام باستنساخه.
وكانت أركان هذه العملية التوحيدية ثلاثة، وهي:
(1) أن تنسخ الصحف الأولى التي جمعها زيد بن ثابت في عهد أبي بكر الصديق في مصاحف متعددة عبر منهج حدده عثمان رضي الله عنه.
(2) أن ترسل نسخة إلى كل مصر من الأمصار؛ فتكون مرجعًا للناس منه يَقرَؤُون ويُقرِؤُون، وإليه يحتكمون عند الاختلاف، ومع كل نسخة قارئ يُقرئ الناس بها.
(3) أن يحرق ماعدا هذه النسخ.
وقد تم هذا الجمع عبر لجنة مكونة من أربعة أشخاص، وهم: زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
وقد أجمع الصحابة على هذا الجمع العظيم، وقد قال علي رضي الله عنه: «رحم الله عثمان، لو وليته؛ لفعلت ما فعل في المصاحف».
وقد وقع خلاف بين العلماء في عدد المصاحف، والصحيح أنها ستة: المصحف الذي استكتبه عثمان لنفسه، والمصحف المدني الذي كان عند زيد بن ثابت، والمصحف المكي، والمصحف الكوفي، والمصحف البصري، والمصحف الشامي، وهذه المصاحف هي التي نقل العلماء عنها، وحكوا ما فيها من الرسم، أمَّا ما عدا ذلك كالمصحف المنسوب للبحرين أو لليمن، فلم ينقل عنهما، مما يشير إلى عدم وجودهما أصلًا.
এখানে: এই লিখিত বিষয়টিকে এমন এক অবয়বে নিয়ে আসার আবশ্যকতা দেখা দেয় যা অজ্ঞদের মতপার্থক্যের পথ রুদ্ধ করে দেবে। এই একীকরণ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার জন্য উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলিত মুসহাফের চেয়ে উত্তম আর কিছু ছিল না। তাই তিনি সেটিকে সামনে রাখেন এবং তা থেকে অনুলিপি করার কাজ সম্পন্ন করেন।
এই ঐক্যবদ্ধকরণ প্রক্রিয়ার ভিত্তি ছিল তিনটি, যথা:
(1) আবু বকর সিদ্দীকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যুগে যায়েদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সংকলিত আদি পাণ্ডুলিপিগুলোকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নির্ধারিত একটি পদ্ধতির মাধ্যমে একাধিক মুসহাফে অনুলিপি করা।
(2) প্রতিটি প্রধান জনপদে একটি করে প্রতিলিপি প্রেরণ করা; যাতে তা মানুষের জন্য একটি নির্ভরস্থল হয় যেখান থেকে তারা তিলাওয়াত করবে ও তিলাওয়াত শেখাবে এবং মতপার্থক্যের সময় সেটির ওপর ফয়সালা গ্রহণ করবে। আর প্রতিটি প্রতিলিপির সাথে একজন ক্বারী থাকবেন যিনি মানুষকে তিলাওয়াত শিক্ষা দেবেন।
(3) এই প্রতিলিপিগুলো ব্যতীত অন্য সকল প্রতিলিপি জ্বালিয়ে দেওয়া।
চারজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে এই সংকলন সম্পন্ন হয়, তারা হলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
সাহাবীগণ এই মহান সংকলনের ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আল্লাহ উসমানের ওপর রহম করুন, আমি যদি দায়িত্বে থাকতাম তবে মুসহাফের ব্যাপারে তিনি যা করেছেন আমিও তাই করতাম।"
মুসহাফের সংখ্যা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো এর সংখ্যা ছয়টি: যে মুসহাফটি উসমান নিজের জন্য লিখিয়েছিলেন, মদিনার মুসহাফ যা যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে ছিল, মক্কার মুসহাফ, কুফার মুসহাফ, বসরার মুসহাফ এবং সিরীয় মুসহাফ। ওলামায়ে কেরাম এই মুসহাফগুলো থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর লিখনরীতি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে বাহরাইন বা ইয়েমেনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মুসহাফগুলো থেকে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা মূলত সেগুলোর আদি অস্তিত্বহীনতারই ইঙ্গিত দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
الموضوع الجمع في عهد أبي بكر الجمع في عهد عثمان سبب الجمع كثرة قتل القراء اختلاف الناس في القراءة الذي أشار بالجمع عمر بن الخطاب حذيفة بن اليمان لجنة الجمع 1 - زيد بن ثابت.
2 - عمر بن الخطاب 1 - زيد بن ثابت الأنصاري.
2 - عبدالله بن الزبير.
3 - سعيد بن العاص.
4 - عبدالرحمن بن الحارث بن هشام.
5 - أبي بن كعب.
وغيرهم. مقصد الجمع جمع القرآن بين دفتين 1 - نسخ مصحف أبي بكر رضي الله عنه في عدد من المصاحف عبر منهج معين.
2 - إرسال قارئ مع كل نسخة ليُقرأ أهل المصر الذين أرسل إليهم.
বিষয়বস্তু আবু বকর (রা.)-এর শাসনামলে সংকলন উসমান (রা.)-এর শাসনামলে সংকলন সংকলনের কারণ কারীগণের (القراء) বিপুল সংখ্যায় শাহাদাতবরণ কিরাত (القراءة) সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেওয়া যিনি সংকলনের পরামর্শ দিয়েছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান সংকলন কমিটি ১ - যায়েদ ইবনে সাবিত।
২ - উমর ইবনুল খাত্তাব ১ - যায়েদ ইবনে সাবিত আল-আনসারী।
২ - আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর।
৩ - সাঈদ ইবনুল আস।
৪ - আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
৫ - উবাই ইবনে কাব।
এবং অন্যান্য। সংকলনের উদ্দেশ্য দুই মলাটের মাঝে কুরআন সংকলন করা ১ - নির্দিষ্ট পদ্ধতির (منهج) মাধ্যমে আবু বকর (রা.)-এর মুসহাফ (مصحف) থেকে একাধিক প্রতিলিপি তৈরি করা।
২ - প্রতিটি প্রতিলিপির সাথে একজন কারী (قارئ) প্রেরণ করা, যাতে তিনি সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীদের তিলাওয়াত শেখাতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
الموضوع الجمع في عهد أبي بكر الجمع في عهد عثمان منهج الجمع 1 - الجمع من صدور الرجال.
2 - عرضه على المكتوب في زمان النَّبي صلى الله عليه وسلم 1 - نسخ مصحف أبي بكر في عدد من المصاحف.
2 - أنَّ يكتب بلسان قريش عند الاختلاف.
3 - أنَّ يحرق ما عدا هذه المصاحف. نتيجة الجمع أجمع الصحابة عليه أجمع الصحابة عليه
বিষয় আবু বকর-এর যুগে সংকলন উসমান-এর যুগে সংকলন সংকলনের পদ্ধতি (منهج) ১ - ব্যক্তিদের স্মৃতি (صدور) থেকে সংগ্রহ।
২ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যা লিখিত ছিল তার সাথে তা মিলিয়ে দেখা। ১ - আবু বকর-এর সংকলিত পাণ্ডুলিপি (مصحف) থেকে একাধিক পাণ্ডুলিপিতে অনুলিপি করা।
২ - মতভেদের সময় কুরাইশদের ভাষায় লেখা।
৩ - এই পাণ্ডুলিপিগুলো ব্যতীত অন্য সব পুড়িয়ে ফেলা। সংকলনের ফলাফল সাহাবীগণ এর ওপর ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। সাহাবীগণ এর ওপর ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
* بيان موقف ابن مسعود رضي الله عنه من جمع القرآن.
بداية لا بد من التنبيه إلى أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يعترض على نفس الجمع، ولم يعترض على المجموع، وإنما عرض له إشكال في طريقة الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه.
ودليل ذلك: أنه لم يرد أن ابن مسعود اعترض على جمع أبي بكر رضي الله عنه.
فالحاصل: أنه قد ورد اعتراضه رضي الله عنه على جمع عثمان رضي الله عنه في عدَّة أمور، منها: أنه قد استُثْنِيَ من لجنة الجمع، وأنه لم يكن يثبت المعوذتين في مصحفه.
وإنما اختار عثمان زيدًا لأجل أنه هو المختار في الجمع الأول، ولاختصاصه عن ابن مسعود بالكتابة واشتهاره، بينما اشتهر عبد الله بالإقراء والقراءة، وفعل عثمان رضي الله عنه متعلق بالرسم، وليس بالقراءة، فإن عثمان رضي الله عنه لم يمنع أحدًا من القراءة، ولم يفرض على أحدٍ من الصحابة قراءة بعينها دون أخرى.
كما كان ابن مسعود في ذلك الوقت كبير السن، بينما كان زيد في شبابه، ومثل هذا يجعله أقدر على حمل أعباء تلك المهمة، مع اعتبارات أخرى.
وقد ثبت عن ابن مسعود أنه تمسك بقراءته لا غير، وما ورد أنه أمر الناس أن يمسكوا مصاحفهم ونحو ذلك لا يثبت أمام النقد والتمحيص، ولو ثبت فإنه خطأ منه، ولا يؤثر بحمد الله على صحة النص القرآني، لأن الصحابة أجمعوا عليه، ولأن ابن مسعود لم يعترض على شيء فيه.
أما ما ورد عنه من أنه لم يكن يرى أن المعوذتين من القرآن، وكان يرى أن الله تعالى أنزلهما للتعوذ فقط (على جهة الدعاء فحسب) حاول بعض العلماء
কুরআন সংকলনের বিষয়ে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থানের বর্ণনা।
শুরুতে এটি সতর্ক করা জরুরি যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআন সংকলনের মূল বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি এবং সংকলিত বিষয়ের ওপরও আপত্তি করেননি; বরং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংকলনের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর কাছে একটি অস্পষ্টতা বা সংশয় তৈরি হয়েছিল।
এর প্রমাণ হলো: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি ইবনে মাসউদ আপত্তি জানিয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা আসেনি।
সারকথা হলো: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি তাঁর আপত্তির বিষয়টি কয়েকটি ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁকে সংকলন কমিটি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তাঁর মুসহাফে মুআউবিযাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) লিপিবদ্ধ করতেন না।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যায়েদ (রা.)-কে নির্বাচন করেছিলেন কারণ প্রথম সংকলনের সময়ও তিনিই নির্বাচিত ছিলেন এবং ইবনে মাসউদের তুলনায় লিখনশৈলীতে তাঁর বিশেষত্ব ও প্রসিদ্ধি ছিল। অপরদিকে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কিরাত শিক্ষা দেওয়া ও কিরাতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপটি মূলত অঙ্কনশৈলীর (رسم) সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, কিরাতের সাথে নয়। কেননা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কাউকে কিরাত থেকে নিষেধ করেননি এবং সাহাবীদের ওপর অন্য কোনো কিরাত বাদ দিয়ে কোনো একটি বিশেষ কিরাত বাধ্যতামূলক করে দেননি।
তদুপরি ইবনে মাসউদ সেই সময় বয়োবৃদ্ধ ছিলেন, যেখানে যায়েদ ছিলেন যুবক; অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি এই বিষয়টিও তাঁকে এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালনে অধিকতর সক্ষম করে তুলেছিল।
ইবনে মাসউদ থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি কেবল নিজের কিরাতের ওপর অটল ছিলেন। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মানুষকে তাদের মুসহাফগুলো আগলে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন—এই জাতীয় বর্ণনাগুলো সমালোচনা (نقد) ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (تمحيص) সামনে ধোপে টেকে না (প্রমাণিত হয় না)। যদি তা প্রমাণিত (ثبت) হতোও, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল; আলহামদুলিল্লাহ, এটি কুরআনের পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছেছেন (أجمعوا) এবং ইবনে মাসউদ এর অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি।
আর তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুআউবিযাতাইনকে কুরআনের অংশ মনে করতেন না এবং মনে করতেন যে মহান আল্লাহ তা কেবল পানাহ চাওয়ার জন্য (কেবল দুআ হিসেবে) নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে কিছু আলেম চেষ্টা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
نفي ثبوته، وأوله بعضهم بتأويلات متكلفة، والذي أرتضيه: أنه قد ثبت عنه ذلك، وهذا خطأ منه رضي الله عنه، وخالف بذلك قول الصحابة جميعًا، وإجماع المسلمين بعده رضي الله عنه.
فحاصل الأمر: أنه لم يعلم، وغيره قد علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، وهذا مما يسوغ في هذا الزمان، ولا يقال: إنَّه قد حضر العرضة، إذ يمكن أن يكون حضوره لبعضها، أو أنَّه حضرها وظنها دعاءً لا من القرآن.
وليس بمستغرب أن يخفى بعض العلم على بعض الصحابة، ولا بد من التنبه إلى أن المعوذتين أنزلتا في المدينة، ولم ينكر ابن مسعود أنهما أنزلتا من الله، لكنه كان لا يرى قرآنيتهما فحسب، فهذا ظن ظنه، وبان خطؤه بإجماع الأمة.
وقد ذكر بعض العلماء أن ابن مسعود رجع عن ذلك، وأن الأسانيد الإقرائية إليه فيها إثبات المعوذتين، والله أعلم.
* مراجع إثرائية:
1 - قضية الجمع القرآني، أحمد سالم، ط. مركز تفكر للبحوث والدراسات.
2 - جمع القرآن، د. أكرم الدليمي، ط. دار الكتب العلمية.
3 - تحقيق موقف الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود من الجمع العثماني، د. محمد الطاسان، ط. كرسي القرآن وعلومه.
এর প্রামাণিকতা (ثبوت) অস্বীকার করা হয়েছে; কেউ কেউ একে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আমি যা পছন্দ করি তা হলো: এটি তাঁর থেকে সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে, আর এটি ছিল তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি ভুল। এর মাধ্যমে তিনি সকল সাহাবীর বক্তব্য এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমদের ঐক্যমত্যের (إجماع) বিরোধিতা করেছেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
সারকথা হলো: তিনি তা জানতেন না, কিন্তু অন্যরা তা জানতেন। আর যে অবগত, সে অনবগত্যের ওপর দলিল (حجة) স্বরূপ। তৎকালীন সময়ে এটি হওয়া সম্ভব ছিল। আর এমনটি বলা যাবে না যে, তিনি শেষ পর্যালোচনায় (আরজাহ) উপস্থিত ছিলেন; কারণ হতে পারে তিনি তার কিছু অংশে উপস্থিত ছিলেন অথবা তিনি সেখানে উপস্থিত থাকলেও সেগুলোকে দোয়া মনে করেছিলেন, কোরআনের অংশ মনে করেননি।
কিছু সাহাবীর কাছে কিছু জ্ঞান অপ্রকাশিত থাকা আশ্চর্যজনক কিছু নয়। এ বিষয়ে অবশ্যই সতর্ক হতে হবে যে, মুআউবিজাতাইন মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে মাসউদ এটি অস্বীকার করেননি যে সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, বরং তিনি কেবল সেগুলোকে কোরআনের অংশ মনে করতেন না। এটি ছিল তাঁর একটি ধারণা মাত্র, যা উম্মতের ঐক্যমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে ভুল প্রমাণিত হয়েছে।
কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানো কিরাআতের সনদসমূহে (أسانيد) মুআউবিজাতাইনের প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
১ - কদিয়্যাতুল জাময়িল কুরআনি, আহমদ সালেম, প্রকাশনী: তফাক্কুর সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ।
২ - জামউল কুরআন, ড. আকরাম আল-দুলাইমি, প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
৩ - তাহকীকু মাওকিফিস সাহাবি আল-জালীল আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মিনাল জাময়িল উসমানি, ড. মুহাম্মদ আল-তাসান, প্রকাশনী: কুরসি আল-কুরআন ওয়া উলুমিহি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
ما المراد بالرسم العثماني؟
تعني عبارة (رسم المصحف) طريقة رسم الكلمات في المصحف من ناحية (عدد حروف الكلمة ونوعها)، لا من حيث (نوع الخط وجماليته).
ويستند رسم الكلمات في المصحف إلى طريقة رسمها في المصاحف التي نسخت في خلافة عثمان، رضي الله عنه، والتي عرفت في المصادر الإسلامية باسم المصاحف العثمانية، نسبة إلى سيدنا عثمان لكونه هو الذي أمر بنسخها وإرسالها إلى البلدان خارج الجزيرة العربية، كما صار رسم الكلمات فيها يعرف بالرسم العثماني.
وقد حافظ المسلمون على رسم الكلمات في المصحف كما جاءت في المصاحف العثمانية الأولى، مع ما في عدد منها من حذف بعض الحروف أو زيادة بعضها، اقتداء بعمل الصحابة، رضي الله عنهم.
وقد كانت المصاحف العثمانية مجرَّدة من نقاط الإعجام ومن الحركات وغيرها من العلامات، لخلوِّ الكتابة العربية في تلك الحقبة منها، وبقيت الكتابة العربية تستعمل على ذلك النحو حتى النصف الثاني من القرن الأول الهجري،
উসমানি লিখনরীতি (الرسم العثماني) বলতে কী বোঝায়?
'মুসহাফের লিখনরীতি' (رسم المصحف) শব্দসমষ্টির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসহাফে শব্দসমূহ লেখার পদ্ধতি—বর্ণের সংখ্যা ও বর্ণের প্রকারের দিক থেকে, লিপির ধরন বা নান্দনিকতার দিক থেকে নয়।
মুসহাফে শব্দাবলির লিখনরীতি সেই মুসহাফগুলোর লিখনরীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে অনুলিপি করা হয়েছিল। ইসলামি উৎসসমূহে এগুলো 'উসমানি মুসহাফ' নামে পরিচিত, যা সাইয়্যেদ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পৃক্ত। কেননা তিনিই এগুলোর অনুলিপি তৈরি এবং আরব উপদ্বীপের বাইরের দেশগুলোতে পাঠানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে এর শব্দাবলির লিখনরীতি উসমানি লিখনরীতি (الرسم العثماني) হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।
মুসলমানগণ মুসহাফের শব্দাবলির লিখনরীতিকে আদি উসমানি মুসহাফসমূহে যেভাবে ছিল সেভাবেই সংরক্ষণ করেছেন। যদিও সেগুলোর বেশ কিছু ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বর্ণের বিলোপ (حذف) বা বৃদ্ধি (زيادة) বিদ্যমান ছিল, যা তারা সাহাবায়ে কিরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কর্মের অনুসরণে করেছেন।
উসমানি মুসহাফসমূহ নুকতা (نقاط الإعجام), হরকত (الحركات) এবং অন্যান্য চিহ্ন থেকে মুক্ত ছিল; কারণ তৎকালীন সময়ের আরবি লিখনরীতিতে এগুলোর ব্যবহার ছিল না। হিজরি প্রথম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ পর্যন্ত আরবি লিখনরীতি এভাবেই ব্যবহৃত হয়ে আসছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
حين بدأت الدراسات اللغوية في العراق، وكان خلوُّ الكتابة العربية من العلامات من أولى المشكلات التي عالجتها تلك الدراسات.
وتُجمِع المصادر العربية القديمة على أن أبا الأسود الدؤلي (ظالم بن عمرو [ت: 69]) هو أول من اخترع طريقة لعلامات الحركات تعتمد على النقاط الحمر، وكان ذلك في البصرة، فجعل الفتحة نقطة فوق الحرف، والكسرة نقطة تحت الحرف، والضمة نقطة أمام الحرف، وجعل التنوين نقطتين.
وتنسب المصادر العربية إلى نصر بن عاصم الليثي البصري (ت: 90)، وهو تلميذ أبي الأسود الدؤلي، اختراع نقاط الإعجام التي تميز بين الحروف المتشابهة في الرسم، مثل الدال والذال، والراء والزاي، ونحوها، وكان ذلك بتوجيه من الحجاج بن يوسف الثقفي في أثناء ولايته على العراق بين سنة (75 - 95 هـ).
ولم تستمر طريقة أبي الأسود الدؤلي في تمثيل الحركات بالنقاط الحمر طويلًا، لصعوبتها عند الكتابة، واحتمال التباسها بنقاط الإعجام التي وضعها نصر للتمييز بين الحروف المتشابهة في الرسم، وذلك حين جعل الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري (ت: 170) الحركات حروفا صغيرة مكان النقاط الحمر، وكذلك وضع الخليل علامة للهمزة والتشديد والرَّوْم والإِشْمام، واستخدمت العلامات الجديدة تدريجيًا، حتى زالت طريقة الدؤلي بعد ذلك.
وصارت المباحث المتعلقة بالعلامات الكتابية علمًا أُطلق عليه اسم (علم النَّقط والشَّكل)، وهو يعالج كيفية استخدام العلامات في رسم المصحف خاصة، ومذاهب العلماء في ذلك، وسمي هذا العلم في العصور المتأخرة بعلم الضبط.
* مراجع إثرائية:
যখন ইরাকে ভাষাগত অধ্যয়ন শুরু হয়েছিল, তখন আরবি লিখনশৈলীতে চিহ্নের অনুপস্থিতি ছিল প্রাথমিক সমস্যাগুলোর একটি যা সেই অধ্যয়নগুলো সমাধান করেছিল।
প্রাচীন আরবি উৎসগুলো এই মর্মে একমত যে, আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি (যালিম ইবনে আমর [মৃ: ৬৯]) সর্বপ্রথম লাল বিন্দুর ওপর ভিত্তি করে স্বরচিহ্নের একটি পদ্ধতি উদ্ভাবন করেন। এটি বসরায় সংঘটিত হয়েছিল। তিনি ফাতহাকে অক্ষরের উপরে একটি বিন্দু, কাসরাকে অক্ষরের নিচে একটি বিন্দু, দাম্মাকে অক্ষরের সামনে একটি বিন্দু এবং তানউইনকে দুটি বিন্দু হিসেবে নির্ধারণ করেন।
আরবি উৎসগুলো আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালির ছাত্র নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসি আল-বাসরি (মৃ: ৯০)-এর প্রতি 'নুকাতুল ইজাম' বা বর্ণভেদ্য নুকতা (نقاط الإعجام) উদ্ভাবনের কৃতিত্ব প্রদান করে, যা লিখন পদ্ধতিতে সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে—যেমন দাল ও যাল, রা ও যা এবং এই জাতীয় বর্ণগুলো। এটি হিজরি ৭৫ থেকে ৯৫ সালের মধ্যে ইরাকের শাসনকর্তা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফির নির্দেশনায় সম্পন্ন হয়েছিল।
লাল বিন্দুর মাধ্যমে স্বরচিহ্ন প্রদর্শনের আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালির পদ্ধতিটি দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। কারণ লেখার ক্ষেত্রে এটি ছিল কষ্টসাধ্য এবং নাসর কর্তৃক সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণগুলোর পার্থক্যের জন্য নির্ধারিত নুকতাগুলোর সাথে বিভ্রান্তি তৈরির সম্ভাবনা ছিল। এমতাবস্থায় খলিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদি আল-বাসরি (মৃ: ১৭০) লাল বিন্দুর পরিবর্তে স্বরচিহ্নগুলোকে ক্ষুদ্রাকৃতির বর্ণের রূপ প্রদান করেন। পাশাপাশি খলিল হামযাহ, তাশদিদ এবং রাওম (الروم) ও ইশমামের (الإشمام) জন্য চিহ্ন নির্ধারণ করেন। এই নতুন চিহ্নগুলো ধীরে ধীরে ব্যবহৃত হতে থাকে এবং এক পর্যায়ে আদ-দুয়ালির পদ্ধতিটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।
লিখনশৈলী সংক্রান্ত এই চিহ্নগুলোর গবেষণা একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত হয় যার নাম দেওয়া হয় নুকতা ও হরকত বিজ্ঞান (علم النقط والشكل)। এটি বিশেষ করে মাসহাফের লিপিতে চিহ্নের ব্যবহার এবং এই বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব বা মতাদর্শ নিয়ে আলোচনা করে। পরবর্তী যুগে এই বিজ্ঞানটি শুদ্ধায়ন বিজ্ঞান (علم الضبط) নামে পরিচিতি পায়।
* সহায়ক তথ্যসূত্র:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
1 - الميسر في رسم المصحف، د. غانم قدوري الحمد، ط. معهد الإمام الشاطبي.
2 - رسم المصحف، د. غانم قدوري الحمد، ط. دار عمار.
1 - আল-মুয়াসসার ফি রাসমিল মুশহাফ, ড. গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ, ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউট সংস্করণ।
2 - রাসমুল মুশহাফ, ড. গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ, দার আম্মার সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
ثانيًا: علوم القرآن
«علم القرآن العظيم: هو أرفع العلوم قدرًا، وأجلها خطرًا، وأعظمها أجرًا، وأشرفها ذكرًا».
ابن جزي
«إنَّ أحقَّ ما صُرفت إلى علمه العناية، وبلَغت في معرفته الغاية، ما كان لله في العلم به رِضَا، وللعالم به إلى سبيل الرشاد هدى، وأَنَّ أجمع ذلك لباغيه، كتاب الله الذي لا ريب فيه، وتنزيله الذي لا مرية فيه، الفائز بجزيل الذخر وسنى الأجر تاليه، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيمٍ حميدٍ».
ابن جرير الطبري
দ্বিতীয়ত: কুরআনের জ্ঞানসমূহ (علوم القرآن)
«মহান কুরআনের ইলম: এটি মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ, গুরুত্বের দিক থেকে সুমহান, সওয়াবের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সম্মানের দিক থেকে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ।»
ইবনে জুযাই
«নিশ্চয়ই যে বিষয়ের জ্ঞানে অভিনিবেশ করা এবং যা পূর্ণরূপে অনুধাবন করা সর্বাধিক সমীচীন, তা হলো এমন বিষয় যার ইলম অর্জনে আল্লাহর সন্তুষ্টি নিহিত এবং যা জ্ঞানান্বেষীকে সঠিক পথের দিশা প্রদান করে। আর অনুসন্ধানকারীর জন্য এই সবকিছুর সমাহার হলো আল্লাহর কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কালাম, যা সংশয়াতীত। এর তিলাওয়াতকারী বিপুল নেকি ও মহান প্রতিদান লাভে সফলকাম হয়। এর সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো বাতিল (باطل) আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।»
ইবনে জারীর আত-তাবারী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
ما المراد بالمكي والمدني، وما الفائدة المترتبة على معرفته؟
ينقسم القرآن من حيث مكان نزوله إلى قسمين:
الأول: القرآن المكي، وهو: (ما نزل قبل الهجرة).
والثاني: القرآن المدني، وهو: (ما نزل بعد الهجرة).
لم يحدِّثنا التاريخ أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كان قد أمر أصحابه بحفظ الآيات والسور على زمان النزول، وإنما تشير الروايات إلى أنه كان يحدد لهم مواضع الآيات من السور وقت التنزيل وعند كتابتها في الرقاع.
وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نَزلَ عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: (ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)، وإذا أُنزِلَت عليه الآيات، قال: (ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)، وإذا أُنزِلَت عليه الآية، قال: (ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)»، [رواه أحمد: 499].
মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) বলতে কী বোঝায় এবং তা জানার মাধ্যমে কী কী উপকারিতা অর্জিত হয়?
নাজিল হওয়ার স্থানের দিক থেকে কুরআন দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: মক্কি (مكي) কুরআন, আর তা হলো: (যা হিজরতের পূর্বে নাজিল হয়েছে)।
দ্বিতীয়ত: মাদানি (مدني) কুরআন, আর তা হলো: (যা হিজরতের পরে নাজিল হয়েছে)।
ইতিহাস আমাদের এটি জানায় না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবিদেরকে নাজিল হওয়ার সময়কাল অনুযায়ী আয়াত ও সূরাসমূহ মুখস্থ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; বরং বর্ণনাসমূহ (روايات) ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি ওহী নাজিল হওয়ার সময় এবং চামড়া বা হাড়ের টুকরায় তা লেখার সময় সূরাসমূহের ভেতর আয়াতগুলোর অবস্থান নির্দিষ্ট করে দিতেন।
হাদিসে এসেছে: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন সময় অতিবাহিত হতো যখন তাঁর ওপর বিভিন্ন সংখ্যক সূরা নাজিল হতো। তখন যখন তাঁর ওপর কোনো অংশ নাজিল হতো, তিনি তাঁর ওহী লেখকদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: (তোমরা একে সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে)। আর যখন তাঁর ওপর আয়াতসমূহ নাজিল হতো, তিনি বলতেন: (তোমরা এই আয়াতগুলোকে সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে)। এবং যখন কোনো আয়াত নাজিল হতো, তিনি বলতেন: (তোমরা এই আয়াতটিকে সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে)», [আহমাদ: ৪৯৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
ومن ثمَّ فإن الصحابة كانت جهودهم متجهة إلى حفظ القرآن مرتبًا على نحو ما يرتبه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن بقي في ذاكرتهم ما لاحظوه من مكان وزمان نزول كثير من الآيات والسور، ونقل ذلك عنهم تلامذتهم من التابعين.
ولمعرفة الفرق بين المكي والمدني فوائد منها:
1 - معرفة الناسخ والمنسوخ من القرآن، لأن المتأخِّر (المدني) ينسخ المتقدم (المكي).
2 - فهم الآيات وتفسيرها تفسيرًا صحيحًا، وتنزيلها على المعاني اللائقة بها من حيث مراد الله منها.
3 - تأكيد الإعجاز في القرآن، فبرغم اختلاف الزمان الذي نزل فيه المكي والمدني إلا أن الأسلوب لم يختلف من حيث الجزالة والبلاغة والبيان.
4 - الرد على بعض الشبهات التي يثيرها خصوم الإسلام، فإنَّ إعجاز القرآن لم يختلف مع طول المدة، ولم يحصل تناقض بين القرآن المكي والمدني.
5 - مراعاة أسلوب التدرج في التربية أخذًا من المنهج القرآني، ومراعاته في الدعوة أيضًا.
* حصر السور المكية والمدنية:
تحديد مكية السورة أو مدنيتها ثبت بحسب النصوص الواردة عن الصحابة والتابعين، وما لم يثبت فيه نص فهو باجتهاد العلماء عبر الضوابط التي وضعوها لتمييز المكي والمدني.
এর ফলে সাহাবীগণের প্রচেষ্টা নিয়োজিত ছিল কুরআনকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিকট যেভাবে বিন্যস্ত করতেন সেভাবে মুখস্থ রাখার দিকে। তবে তাঁদের স্মৃতিতে অনেক আয়াত ও সূরার নাযিল হওয়ার স্থান ও কাল সংরক্ষিত ছিল যা তাঁরা প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তাঁদের থেকে তাঁদের ছাত্র তাবেয়ীগণ (التابعين) তা বর্ণনা করেছেন।
মাক্কী ও মাদানী সূরার মাঝে পার্থক্য নির্ণয়ের কিছু উপকারিতা হলো:
1 - কুরআনের রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) বিষয়সমূহ অবগত হওয়া; কেননা পরবর্তীটি (মাদানী) পূর্ববর্তীটিকে (মাক্কী) রহিত করে।
2 - আয়াতসমূহ অনুধাবন করা ও সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী সেগুলোকে যথাযথ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা।
3 - কুরআনের অলৌকিকত্ব নিশ্চিত করা; কারণ মাক্কী ও মাদানী নাযিল হওয়ার সময়ের ভিন্নতা সত্ত্বেও শব্দশৈলী, অলঙ্কারশাস্ত্র ও প্রাঞ্জল বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য ঘটেনি।
4 - ইসলামের শত্রুদের উত্থাপিত বিভিন্ন সংশয়ের জবাব দেওয়া; কেননা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানেও কুরআনের অলৌকিকত্বের কোনো পরিবর্তন হয়নি এবং মাক্কী ও মাদানী কুরআনের মাঝে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়নি।
5 - কুরআনী কর্মপন্থা অনুসরণে জীবন গড়ার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতার পদ্ধতি অনুসরণ করা এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রেও এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
* মাক্কী ও মাদানী সূরাসমূহের পরিসংখ্যান:
কোনো সূরার মাক্কী বা মাদানী হওয়া সাহাবী ও তাবেয়ীগণের (التابعين) নিকট হতে বর্ণিত দলীলসমূহের (النصوص) ভিত্তিতে সাব্যস্ত। আর যে ক্ষেত্রে কোনো সুস্পষ্ট দলীল (نص) বিদ্যমান নেই, তা মাক্কী ও মাদানী পার্থক্যের জন্য আলেমদের নির্ধারিত মানদণ্ড অনুযায়ী তাঁদের গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে নির্ণীত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
السور المكية
(1) الأنعام
(2) الأعراف
(3) يونس
(4) هود
(5) يوسف
(6) إبراهيم
(7) الحجر
(8) النحل
(9) الإسراء
(10) الكهف
(11) مريم
(12) طه
(13) الأنبياء
(14) المؤمنون
(15) الفرقان
(16) الشعراء
(17) النمل
(18) القصص
(19) العنكبوت
(20) الروم
(21) لقمان
(22) السجدة
(23) سبأ
(24) فاطر
(25) يس
(26) الصافات
(27) ص
(28) الزمر
(29) غافر
(30) فصلت
(31) الشورى
(32) الزخرف
(33) الدخان
(34) الجاثية
(35) الأحقاف
(36) ق
(37) الذاريات
(38) الطور
(39) النجم
(40) القمر
(41) الملك
(42) القلم
(43) الحاقة
(44) المعارج
(45) نوح
(46) الجن
(47) المزمل
(48) المدثر
(49) القيامة
(50) المرسلات
(51) النبأ
(52) النازعات
(53) عبس
(54) التكوير
(55) الانفطار
(56) الانشقاق
(57) البروج
(58) الطارق
(59) الأعلى
(60) الغاشية
(61) الفجر
(62) البلد
(63) الشمس
(64) الليل
(65) الضحى
(66) الشرح
(67) التين
(68) العلق
(69) القدر
(70) القارعة
(71) الهمزة
(72) الفيل
(73) قريش
(74) الكافرون
(75) المسد
মাক্কী সূরাসমূহ
(1) আল-আনআম
(2) আল-আরাফ
(3) ইউনুস
(4) হুদ
(5) ইউসুফ
(6) ইবরাহীম
(7) আল-হিজর
(8) আন-নাহল
(9) আল-ইসরা
(10) আল-kahf
(11) মারইয়াম
(12) ত্বহা
(13) আল-আম্বিয়া
(14) আল-মু'মিনুন
(15) আল-ফুরকান
(16) আশ-শুআরা
(17) আন-নামল
(18) আল-কাসাস
(19) আল-আনকাবুত
(20) আর-রূম
(21) লুকমান
(22) আস-সাজদাহ
(23) সাবা
(24) ফাতির
(25) ইয়াসীন
(26) আস-সাফফাত
(27) সোয়াদ
(28) আয-যুমার
(29) গাফির
(30) ফুসসিলাত
(31) আশ-শূরা
(32) আয-যুখরুফ
(33) আদ-দুখান
(34) আল-জাসিয়াহ
(35) আল-আহকাফ
(36) ক্বাফ
(37) আয-যারিয়াত
(38) আত-তূর
(39) আন-নাজম
(40) আল-কামার
(41) আল-মুলক
(42) আল-কালাম
(43) আল-হাক্কাহ
(44) আল-মাআরিজ
(45) নূহ
(46) আল-জিন
(47) আল-মুযযাম্মিল
(48) আল-মুদ্দাসসির
(49) আল-কিয়ামাহ
(50) আল-মুরসালাত
(51) আন-নাবা
(52) আন-নাযিয়াত
(53) আবাসা
(54) আত-তাকবীর
(55) আল-ইনফিতার
(56) আল-ইনশিকাক
(57) আল-বুরূজ
(58) আত-তারিক
(59) আল-আলা
(60) আল-গাশিয়াহ
(61) আল-ফজর
(62) আল-বালাদ
(63) আশ-শামস
(64) আল-লাইল
(65) আদ-দুহা
(66) আশ-শারহ
(67) আত-তীন
(68) আল-আলাক
(69) আল-কদর
(70) আল-কারিয়া
(71) আল-হুমাযাহ
(72) আল-ফীল
(73) কুরাইশ
(74) আল-কাফিরুন
(75) আল-মাসাদ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
السور المدنية
(1) البقرة
(2) آل عمران
(3) النساء
(4) المائدة
(5) الأنفال
(6) التوبة
(7) النور
(8) الأحزاب
(9) محمد
(10) الفتح
(11) الحجرات
(12) الحديد
(13) المجادلة
(14) الحشر
(15) الممتحنة
(16) الصف
(17) الجمعة
(18) المنافقون
(19) الطلاق
(20) التحريم
(21) البينة
(22) النصر
মাদানি (مدنية) সুরাসমূহ
(1) আল-বাকারা
(2) আলে ইমরান
(3) আন-নিসা
(4) আল-মায়িদাহ
(5) আল-আনফাল
(6) আত-তাওবাহ
(7) আন-নূর
(8) আল-আহজাব
(9) মুহাম্মদ
(10) আল-ফাতহ
(11) আল-হুজুরাত
(12) আল-হাদিদ
(13) আল-মুজাদালাহ
(14) আল-হাশর
(15) আল-মুমতাহানাহ
(16) আস-সাফ
(17) আল-জুমুআহ
(18) আল-মুনাফিকুন
(19) আত-তালাক
(20) আত-তাহরিম
(21) আল-বাইয়িনাহ
(22) আন-নাসর
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
السور المختلف فيها والراجح أنها مكية:
(1) الفاتحة
(2) الرعد
(3) الحج
(4) الرحمن
(5) الواقعة
(6) التغابن
(7) الإنسان
(8) الزلزلة
(9) العاديات
(10) التكاثر
(11) العصر
(12) الماعون
(13) الكوثر
(14) الإخلاص
السور المختلف فيها والراجح أنها مدنية:
(1) المطففين
(2) الفلق
(3) الناس
* مراجع إثرائية:
1 - المكي والمدني في القرآن الكريم، د. عبد الرزاق حسين أحمد، ط. دار ابن عفان.
2 - المكي والمدني من السور والآيات، د. محمد الفالح، ط. دار التدمرية.
যেসব সুরা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং অগ্রগণ্য (راجح) মত হলো সেগুলো মক্কি (مكية):
(1) আল-ফাতিহা
(2) আর-রা’দ
(3) আল-হাজ্জ
(4) আর-রাহমান
(5) আল-ওয়াকিয়াহ
(6) আত-তাগাবুন
(7) আল-ইনসান
(8) আয-যালযালাহ
(9) আল-আদিয়াত
(10) আত-তাকাসুর
(11) আল-আসর
(12) আল-মাউন
(13) আল-কাউসার
(14) আল-ইখলাস
যেসব সুরা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং অগ্রগণ্য (راجح) মত হলো সেগুলো মাদানি (مدنية):
(1) আল-মুতাফফিফীন
(2) আল-ফালাক
(3) আন-নাস
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
1 - আল-মক্কি ওয়াল মাদানি ফিল কুরআনিল কারিম, ড. আব্দুর রাজ্জাক হুসাইন আহমদ, প্রকাশনী: দার ইবনে আফফান।
2 - আল-মক্কি ওয়াল মাদানি মিনাস সুওয়ারি ওয়াল আয়াত, ড. মুহাম্মাদ আল-ফালিহ, প্রকাশনী: দারুত তাদমুরিয়্যাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
هل لكل آية من القرآن سبب نزول، وما المراد بأسباب النزول؟
نزول القرآن لا يخرج عن قسمين:
الأول: أن لا يكون له سبب مباشر (نزول ابتدائي)، بل ينزل حسب الحاجة والمصلحة، وهو أكثر القرآن.
الثاني: أن يقع حدث فينزل قرآن بشأنه، وهذا هو المراد بأسباب النزول، وفيه مؤلفات في حصر الآيات التي نزلت بسبب.
وهذا الحدث يشمل كل قول أو فعل، أو سؤال وقع ممن عاصروا التنزيل، ونزل القرآن بسببهم.
ويمكن أن نعرف سبب النزول بأنَّه: «كل قول أو فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه».
ولأسباب النزول عدة فوائد، يمكننا أن نبرز بعضها في النقاط الآتية:
1 - الإعانة على فهم المراد من الآية.
2 - تصور أحوال من نزل فيهم القرآن.
3 - إبراز حكم التشريع الباهرة.
কুরআনের প্রতিটি আয়াতের কি কোনো শানে নুযূল (سبب نزول) রয়েছে এবং শানে নুযূল (أسباب النزول) বলতে কী বোঝায়?
কুরআন অবতীর্ণ হওয়া দুই প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথম: যার কোনো সরাসরি কারণ নেই (প্রাথমিক অবতরণ (نزول ابتدائي)), বরং তা প্রয়োজন ও কল্যাণ অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়; আর এটিই কুরআনের অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়: কোনো ঘটনা সংঘটিত হওয়া এবং সে বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া; একেই শানে নুযূল বা অবতরণের কারণ (أسباب النزول) বলা হয়। যে সমস্ত আয়াত কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, তা সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছে।
আর এই ঘটনা বলতে এমন প্রতিটি কথা, কাজ বা প্রশ্নকে বোঝায়, যা ওহী অবতরণকালের সমসাময়িক ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছিল এবং তাদের প্রেক্ষাপটেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল।
আমরা শানে নুযূল (سبب النزول)-কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারি: «এমন প্রতিটি কথা বা কাজ যা ঘটার সময় সে সম্পর্কে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।»
শানে নুযূল (أسباب النزول)-এর বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে, যার কয়েকটি আমরা নিচের পয়েন্টগুলোতে তুলে ধরতে পারি:
1 - আয়াতের উদ্দেশ্য অনুধাবনে সহায়তা করা।
2 - যাদের প্রেক্ষাপটে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের অবস্থা সম্পর্কে ধারণা লাভ করা।
3 - শরয়ি বিধানের চমৎকার হিকমত বা প্রজ্ঞাগুলো ফুটিয়ে তোলা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
4 - الكشف عن الظرفين المكاني والزماني لنزول الآيات.
5 - التأسي والاقتداء بما وقع للسلف من حوادث في الصبر على المكاره واحتمال الأقدار المؤلمة.
* مراجع إثرائية:
1 - المحرر في أسباب النزول، د. خالد المزيني، ط. دار ابن الجوزي.
2 - التسهيل في أسباب التنزيل، عمرو الشرقاوي، ط. مركز تفكر.
3 - التوظيف العلماني لأسباب النزول، د. أحمد قوشتي، ط. البيان.
4 - আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার স্থান ও কাল সংক্রান্ত প্রেক্ষাপট উন্মোচন করা।
5 - বিপদ-আপদে ধৈর্যধারণ এবং বেদনাদায়ক তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকার ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের (السلف) জীবনে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও তাঁদের অনুসরণ করা।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
1 - আল-মুহাররার ফি আসবাবিন নুযুল, ড. খালিদ আল-মুযাইনি, দার ইবনুল জাওযী প্রকাশনী।
2 - আত-তাসহিল ফি আসবাবিত তানযিল, আমরুশ শারকাউয়ি, মার্কাজু তাফাক্কুর প্রকাশনী।
3 - আত-তাওযীফুল ইলমানি লি-আসবাবিন নুযুল, ড. আহমাদ কুশতি, আল-বায়ান প্রকাশনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
هل رُتِّب القرآن على حسب نزوله؟
من المعروف أن ترتيب الآيات والسور في المصحف لم يعتمد على تأريخ نزولها، وإنما اعتمد على بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءته للقرآن وتعليمه ذلك للصحابة.
وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نَزلَ عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: (ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)، وإذا أُنزِلَت عليه الآيات، قال: (ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)، وإذا أُنزِلَت عليه الآية، قال: (ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)»، [رواه أحمد: 499].
ولم يعد تأريخ نزول الآيات والسور محفوظًا على نحو مفصل، لأن الصحابة لم يعتنوا بهذا الجانب من تأريخ القرآن، وإنما كانت عنايتهم متجهة إلى حفظه على نحو ما يقرؤه لهم النَّبي صلى الله عليه وسلم، لكنَّ إشاراتٍ تأريخية ومعنوية ارتبط بها نزول آيات وسور من القرآن ظلت تشير إلى وقت نزولها ومكانه، واعتنى علماء
কুরআন কি তার অবতীর্ণ হওয়ার ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বিন্যস্ত হয়েছে?
এটি সুপরিচিত যে, মুসহাফে আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাস সেগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার কালানুক্রমিক ইতিহাসের ওপর ভিত্তি করে করা হয়নি; বরং তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা, তাঁর কুরআন তিলাওয়াত এবং সাহাবায়ে কিরামকে তা শিক্ষা দেওয়ার পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়েছে।
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হতো যখন তাঁর ওপর বহু সংখ্যক সূরার অংশবিশেষ অবতীর্ণ হতো। এমতাবস্থায় যখন তাঁর ওপর কোনো কিছু অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি তাঁর ওহি লেখকদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: (এই অংশটি সেই সূরায় অন্তর্ভুক্ত করো যাতে অমুক অমুক বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে)। আর যখন তাঁর ওপর কয়েকটি আয়াত অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি বলতেন: (এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক প্রসঙ্গের বর্ণনা রয়েছে)। এমনকি যখন কোনো একটি আয়াত অবতীর্ণ হতো, তখনও তিনি বলতেন: (এই আয়াতটি সেই সূরায় স্থাপন করো যেখানে অমুক অমুক বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে)», [আহমাদ: ৪৯৯]।
আয়াত ও সূরাসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস বিস্তারিতভাবে সংরক্ষিত নেই, কারণ সাহাবায়ে কিরাম কুরআনের ইতিহাসের এই দিকটির প্রতি বিশেষ মনোনিবেশ করেননি। বরং তাঁদের মূল লক্ষ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট যেভাবে তিলাওয়াত করতেন, হুবহু সেভাবেই তা সংরক্ষণ করা। তবে কুরআনের আয়াত ও সূরাসমূহের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপটের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ঐতিহাসিক ও অর্থগত নিদর্শন বিদ্যমান রয়েছে, যা সেগুলোর অবতরণের সময় ও স্থানের দিকে নির্দেশ করে। আর আলিমগণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
