هل تجب قراءة القرآن بالتجويد على كل مسلم؟
تعلُّم أحكام القراءة والتجويد التي تحفَظ اللسان من اللحن المفسد للمعنى واجب على كل مسلمٍ ومسلمةٍ، كي يقرأَ الفاتحة وسائر سور القرآن الكريم قراءة صحيحة في مقتضى اللغة العربية الأصلية.
أما تعلم الأحكام التحسينية التي تتعلق بصفات الحروف ومخارجها وأحكامها التي لا يُؤدي الجهل بها إلى إفساد المعنى واللحن الجلي فهو تعلم مندوب ومستحب، وليس بواجب.
وقد أمر الله عز وجل بتدبر القرآن وفهم معانيه، وحثَّ نبيه صلى الله عليه وسلم على الإكثار من تلاوته لتحقيق هذا الغرض، وهذا الأخذ للقرآن تلاوة أو حفظًا أو تدبرًا لا يتهيأ على الوجه المأمور به لمن قرأ قراءة ملحونة مختلة، وفاعل هذا خارج بالقرآن عن سننه.
فضبط التلاوة سببٌ للتدبر وفهم القرآن، كما أنه سبب للخشوع عند تلاوته وانتفاع القلب به، وكل هذا مأمور به مطلوب إما وجوبًا وإما ندبًا، فضبط التلاوة يأخذ حكم ما كان سببًا فيه.
تعلُّم أحكام القراءة والتجويد التي تحفَظ اللسان من اللحن المفسد للمعنى واجب على كل مسلمٍ ومسلمةٍ، كي يقرأَ الفاتحة وسائر سور القرآن الكريم قراءة صحيحة في مقتضى اللغة العربية الأصلية.
أما تعلم الأحكام التحسينية التي تتعلق بصفات الحروف ومخارجها وأحكامها التي لا يُؤدي الجهل بها إلى إفساد المعنى واللحن الجلي فهو تعلم مندوب ومستحب، وليس بواجب.
وقد أمر الله عز وجل بتدبر القرآن وفهم معانيه، وحثَّ نبيه صلى الله عليه وسلم على الإكثار من تلاوته لتحقيق هذا الغرض، وهذا الأخذ للقرآن تلاوة أو حفظًا أو تدبرًا لا يتهيأ على الوجه المأمور به لمن قرأ قراءة ملحونة مختلة، وفاعل هذا خارج بالقرآن عن سننه.
فضبط التلاوة سببٌ للتدبر وفهم القرآن، كما أنه سبب للخشوع عند تلاوته وانتفاع القلب به، وكل هذا مأمور به مطلوب إما وجوبًا وإما ندبًا، فضبط التلاوة يأخذ حكم ما كان سببًا فيه.
প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কি তাজবিদসহ কুরআন পাঠ করা আবশ্যক (واجب)?
কিরাআত এবং তাজবিদের ঐসব বিধান শিক্ষা করা যা জিহবাকে অর্থ বিকৃতকারী ভুল (لحن) থেকে রক্ষা করে, তা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর জন্য আবশ্যক (واجب); যাতে করে সূরা ফাতিহা এবং কুরআনের অন্যান্য সূরাসমূহ মূল আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী শুদ্ধভাবে পাঠ করা সম্ভব হয়।
আর হরফের বৈশিষ্ট্য (صفات), মাখরাজ এবং এমন সব সৌন্দর্যবর্ধক বিধান শিক্ষা করা যেগুলোর ব্যাপারে অজ্ঞতা অর্থ বিকৃতি বা স্পষ্ট ভুল (لحن جلي) পর্যন্ত পৌঁছায় না, তা শিক্ষা করা পছন্দনীয় (مندوب) ও মুস্তাহাব (مستحب); তা আবশ্যক (واجب) নয়।
মহান আল্লাহ কুরআন নিয়ে গবেষণা করা এবং এর অর্থ অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করতে উৎসাহিত করেছেন। তিলাওয়াত, হিফজ বা গবেষণার মাধ্যমে কুরআনকে গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির পক্ষে নির্দেশিত পন্থায় অর্জন করা সম্ভব নয় যে ভুল ও বিকৃতভাবে পাঠ করে; আর এমন ব্যক্তি কুরআনকে তার সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত করে।
অতএব, তিলাওয়াত শুদ্ধ করা কুরআন নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার একটি মাধ্যম। তদ্রূপ এটি তিলাওয়াতের সময় বিনয় এবং অন্তর দ্বারা উপকৃত হওয়ারও একটি কারণ। আর এই সবগুলিই নির্দেশিত ও কাম্য—চাই তা আবশ্যক (وجوبا) হিসেবে হোক কিংবা পছন্দনীয় (ندبا) হিসেবে। সুতরাং তিলাওয়াত শুদ্ধ করা সেই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যার এটি মাধ্যম।
কিরাআত এবং তাজবিদের ঐসব বিধান শিক্ষা করা যা জিহবাকে অর্থ বিকৃতকারী ভুল (لحن) থেকে রক্ষা করে, তা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর জন্য আবশ্যক (واجب); যাতে করে সূরা ফাতিহা এবং কুরআনের অন্যান্য সূরাসমূহ মূল আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী শুদ্ধভাবে পাঠ করা সম্ভব হয়।
আর হরফের বৈশিষ্ট্য (صفات), মাখরাজ এবং এমন সব সৌন্দর্যবর্ধক বিধান শিক্ষা করা যেগুলোর ব্যাপারে অজ্ঞতা অর্থ বিকৃতি বা স্পষ্ট ভুল (لحن جلي) পর্যন্ত পৌঁছায় না, তা শিক্ষা করা পছন্দনীয় (مندوب) ও মুস্তাহাব (مستحب); তা আবশ্যক (واجب) নয়।
মহান আল্লাহ কুরআন নিয়ে গবেষণা করা এবং এর অর্থ অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করতে উৎসাহিত করেছেন। তিলাওয়াত, হিফজ বা গবেষণার মাধ্যমে কুরআনকে গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির পক্ষে নির্দেশিত পন্থায় অর্জন করা সম্ভব নয় যে ভুল ও বিকৃতভাবে পাঠ করে; আর এমন ব্যক্তি কুরআনকে তার সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত করে।
অতএব, তিলাওয়াত শুদ্ধ করা কুরআন নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার একটি মাধ্যম। তদ্রূপ এটি তিলাওয়াতের সময় বিনয় এবং অন্তর দ্বারা উপকৃত হওয়ারও একটি কারণ। আর এই সবগুলিই নির্দেশিত ও কাম্য—চাই তা আবশ্যক (وجوبا) হিসেবে হোক কিংবা পছন্দনীয় (ندبا) হিসেবে। সুতরাং তিলাওয়াত শুদ্ধ করা সেই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যার এটি মাধ্যম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)