📘 আদ-দালীল ইলাল কুরআন (আমর আল-শারকাউয়ী)

‌‌তৃতীয় দলিল: কুরআনের পথপরিক্রমায় কোনো ঐতিহাসিক শূন্যতার অনুপস্থিতি।
এটি তাওরাতের বিপরীত, যার সূত্র (سند) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী অন্তত ছয় শতাব্দী পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন (انقطع) ছিল এবং এর পাণ্ডুলিপিগুলো একাধিক ছিল ও সেগুলোর মধ্যে পারস্পরিক পার্থক্য বিদ্যমান ছিল। এটি ইঞ্জিলেরও বিপরীত, যা দীর্ঘদিন মৌখিকভাবে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং বহু বিকৃতির শিকার হয়েছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত যখন তা লিপিবদ্ধ করা হয়, ততক্ষণে তা ব্যাপক বিকৃতির কবলে পড়েছিল।
কুরআন আমাদের কাছে তার সেই মূল ভাষায় পৌঁছেছে যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে এটি অনুবাদের ক্ষেত্রে ঘটা বিভিন্ন পার্থক্য কিংবা বুঝার ক্ষেত্রে সংশয় তৈরি হওয়ার মতো পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়নি।
এটি আমাদের কাছে সরাসরি শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে এসেছে এবং বিপুল সংখ্যক মানুষ এটি পর্যায়ক্রমে বর্ণনা করেছেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেই লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাঁর পরবর্তী অতি অল্প সময়ের মধ্যেই তা দুই মলাটের মাঝে একত্রিত করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। পবিত্র মুসহাফের বিদ্যমান প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো যারা পর্যবেক্ষণ করেন—যা কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার প্রাথমিক যুগের—তারা জানেন যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনকে কীভাবে বিশেষ যত্ন দিয়ে পরিবেষ্টিত করে রেখেছেন, যাতে কোনো মিথ্যা এর সামনে কিংবা পেছন থেকে আসতে না পারে; কারণ এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
উম্মতে ইসলামীর ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া শত ঝড়-ঝাপটা সত্ত্বেও তাদের মধ্য থেকে কেউ কুরআনের দিকে বিকৃতির হাত বাড়ায়নি, বরং তা করার সামর্থ্যও রাখেনি; আর তা সম্ভবই বা কীভাবে? বরং তারা নিজেদের মধ্যকার মতভেদ ও সংঘাত সত্ত্বেও কুরআনকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং এর প্রতি গভীর যত্নবান ছিলেন, যা মুসহাফ লিখন ও এর সংরক্ষণের ইতিহাস থেকে জানা যায়।
পরিশেষে; কুরআনের অবিকৃত থাকার সবচেয়ে বড় দলিল হলো স্বয়ং কুরআন। নবুওয়াতের যুগে কুরআন যে সকল বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত ছিল, তা এখনও বজায় রেখেছে। এটি এই উম্মতের ওপর তার প্রভাব বজায় রেখেছে এবং যুগের পর যুগ অলৌকিক ও অপরাজেয় হিসেবে টিকে আছে। মানুষ অবিরত এ থেকে জ্ঞান আহরণ করছে এবং এর সান্নিধ্যে আসছে; এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না এবং বারবার পাঠেও এর মাধুর্য পুরনো হয় না।

‌‌ সহায়ক গ্রন্থাবলি:
1 - মাদখাল ইলাল কুরআনিল কারিম (কুরআনুল কারিমের প্রবেশিকা), ড. মুহাম্মদ দরাজ, দার আল-কালাম প্রকাশনী।
2 - দ্বাদশী শিয়াদের নিকট কুরআনের ইতিহাস, ড. আব্দুল আজিজ আদ-দামির, মারকাজ তাকউইন প্রকাশনী।
3 - কুরআনের বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা (موثوقية), ড. আব্দুল্লাহ মুসা রমাদান, মাকতাবাতুত তাওইয়াহ প্রকাশনী।
4 - সাহাবিদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (المنسوبة) মাসহাফসমূহ, ড. মুহাম্মদ আত-তাসান, দার আত-তাদমুরিয়্যাহ প্রকাশনী।
5 - রাসমুল মাসহাফ (কুরআনের লিখনরীতি), ড. গানিম কুদ্দুরি আল-হামাদ, দার আম্মার প্রকাশনী।

ওহী (الوحي) শব্দ দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
এখানে উদ্দেশ্যকৃত ওহী (الوحي) হলো কুরআন। কুরআন হলো সেই ওহী (الوحي) যা আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরে নাযিল করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি আপনার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, আপনার কাছে এই কুরআন ওহী (الوحي) করার মাধ্যমে; যদিও এর আগে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।} [ইউসুফ: ৩], এবং তিনি আরও বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহী (الوحي) করেছি, যাতে আপনি মক্কাবাসী ও এর আশপাশের লোকদের সতর্ক করেন এবং সতর্ক করেন একত্রিত হওয়ার দিন সম্পর্কে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; একদল জান্নাতে যাবে এবং একদল জাহান্নামে।} [আশ-শূরা: ৭], এবং তিনি আরও বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, কিন্তু আমি একে নূর বা জ্যোতি করেছি, যা দিয়ে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করি। নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করছেন।} [আশ-শূরা: ৫২]।
আভিধানিক অর্থে ওহী (الوحي) বলতে বোঝায়: «গোপনে ও দ্রুততার সাথে কোনো কিছু সংবাদ প্রদান করা»; এই অর্থ অনুযায়ী এটি সাধারণ ওহী (الوحي العام) এবং বিশেষ ওহী (الوحي الخاص)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।
ওহী (الوحي) দুই প্রকার: সাধারণ ও বিশেষ।

প্রথম প্রকার: সাধারণ ওহী (الوحي العام)।
সাধারণ ওহী (الوحي العام) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ইঙ্গিত, ইশারা এবং ইলহাম (إلهام); এছাড়া সংবাদ প্রদান করাটি কল্যাণকর হোক বা অকল্যাণকর—উভয়ই এর আওতাভুক্ত।

সাধারণ ওহির (وحي) প্রকারভেদসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১ - ইলহাম (إلهام), আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: স্বভাবজাত ইলহাম (إلهام)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: যা মূসা আলাইহিস সালামের মাতার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি মূসার জননীকে ইলহাম (أوحينا) করলাম যে, তাকে দুধ পান করাও। যখন তুমি তার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা করবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো। তুমি ভয় পেও না এবং চিন্তিতও হয়ো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করব। ৭} [কাসাস: ৭]।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: যা হাওয়ারীদের (ঈসা আলাইহিস সালামের সঙ্গীগণ) ক্ষেত্রে ঘটেছিল; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আমি হাওয়ারীদের ইলহাম (أوحيت) করেছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তারা বলেছিল, ‘আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম’। ১১১} [মায়েদা: ১১১]।

কোনো কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রেও ইলহাম (إلهام) হতে পারে, যেমনটি আল্লাহ মৌমাছি সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আর আপনার প্রতিপালক মৌমাছিকে ইলহাম (أوحى) করলেন যে, তোমরা পাহাড়ে, গাছে এবং মানুষের তৈরি মাচায় নিজেদের ঘর বানিয়ে নাও। ৬৮} [নাহল: ৬৮]।

২ - আল্লাহ তাআলা যা তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি নির্দেশ হিসেবে প্রেরণ করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি ওহি (يوحي) পাঠালেন যে, ‘আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো। শীঘ্রই আমি কাফেরদের মনে ভীতির সঞ্চার করব। কাজেই তোমরা আঘাত করো তাদের গর্দানের ওপর এবং আঘাত করো তাদের প্রতিটি আঙুলের জোড়ায়’। ১২} [আনফাল: ১২]।

৩ - এই সাধারণ ধারণায় ওহি (وحي) শব্দটি কোনো কোনো সৃষ্টির কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জাকারিয়া আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে বের হয়ে স্বজাতির কাছে এলেন এবং তাদের প্রতি ইশারা (أوحى) করলেন যে, তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো। ১১} [মারইয়াম: ১১]। এখানে অর্থ হলো: তিনি তাদের প্রতি ইশারা করলেন যেন তারা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করে।

৪ - এই সাধারণ ধারণায় ওহি (وحي) শব্দটি শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি যা প্ররোচনা দেয় তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদের শত্রু বানিয়েছি; তারা ধোঁকা দেওয়ার জন্য একে অপরকে চটকদার কথাবার্তার কুমন্ত্রণা (يوحي) দেয়। আপনার প্রতিপালক চাইলে তারা তা করত না। কাজেই আপনি তাদের এবং তাদের মিথ্যাচারকে বর্জন করুন। ১১২} [আনআম: ১১২]।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি পরিভাষায় ওহি (وحي)।
আর শরয়ি পরিভাষায় ওহি (وحي) বলতে বুঝায়: ‘আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর কোনো নবীকে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তাঁর নবুওয়াত (نبوة) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করা।’
শরয়ি সংজ্ঞার এই ওহির (وحي) বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এর সর্বোচ্চ স্তরগুলো উল্লেখ করেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে, আল্লাহ তার সঙ্গে কথা বলবেন ওহি (وحي) ব্যতিরেকে অথবা পর্দার আড়াল থেকে কিংবা কোনো দূত প্রেরণের মাধ্যমে, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিক্রমে যা তিনি চান তা ওহি (وحي) হিসেবে পৌঁছে দেয়; নিশ্চয়ই তিনি সমুন্নত, প্রজ্ঞাময়।} [সুরা আশ-শুরা: ৫১]।
মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার স্তরগুলো নিম্নরূপ:
1 - কখনও কখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে এমন কিছু প্রক্ষিপ্ত করা হয় যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় থাকে না। এটি জাগ্রত অবস্থায় কিংবা স্বপ্নযোগে (مناما) ঘটে থাকে।
2 - কখনও সরাসরি পর্দার আড়াল থেকে মহান আল্লাহর কথোপকথনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমনটি মুসা আলাইহিস সালাম-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
3 - কখনও ফেরেশতার (ملك) মাধ্যমে কথোপকথনের দ্বারা হয়ে থাকে; আর এই পদ্ধতিতেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, কেননা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।

ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা কেমন ছিল?
এটি কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ওহি (وحي) নাজিল হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার বর্ণনা দেয়। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, হারিস ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: «হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে ওহি (وحي) কীভাবে আসে?» তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কখনো কখনো তা আমার কাছে ঘণ্টার ঝংকারের (صلصلة) মতো আসে, আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কষ্টদায়ক হয়। অতঃপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন (فيفصم) হয় এবং তিনি যা বলেছেন তা আমি আয়ত্ত (وعيت) করে ফেলি। আবার কখনো কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সাথে কথা বলেন এবং তিনি যা বলেন আমি তা বুঝতে পারি।» আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: «আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতে দেখেছি, যখন তা শেষ হতো তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম প্রবাহিত (ليتفصد) হতো।», [বুখারি বর্ণনা করেছেন: (২)]।
[ঝংকার (صلصلة) হলো লোহা নাড়ালে যে শব্দ উৎপন্ন হয় তা, এবং প্রতিটি প্রতিধ্বনিযুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। এখানে ওহি (وحي)-এর সময় ফেরেশতার আওয়াজকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। বিচ্ছিন্ন হওয়া (فيفصم) অর্থ সমাপ্ত হওয়া বা চলে যাওয়া। আয়ত্ত করা (وعيت) অর্থ বুঝতে পারা এবং মুখস্থ করা। প্রবাহিত হওয়া (لَيتَفَصَّد) অর্থ ঝরা বা গড়িয়ে পড়া, ঘামের আধিক্য বুঝাতে এটি অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে]।
2 - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি ওহি (وحي) অবস্থায় আপনার জবান নাড়বেন না} [কিয়ামাহ: ১৬]। তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্রতা অনুভব করতেন এবং প্রায়ই তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন - ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আমার ঠোঁট সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাড়াতেন,

সাইদ বলেন: "আমি আমার ঠোঁট দুটি সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতে দেখেছি।" অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়ালেন—তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াহুড়ো করে তা আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই তা (আপনার অন্তরে) একত্রিত করা এবং তা পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব} [ক্বিয়ামা: ১৭]। তিনি বলেন: (এর অর্থ) তা আপনার বক্ষস্থলে একত্রিত করা এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো। {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন} [ক্বিয়ামা: ১৮]। তিনি বলেন: অর্থাৎ আপনি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। {অতঃপর তার ব্যাখ্যা করে দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব} [ক্বিয়ামা: ১৯]। অর্থাৎ এরপর তা আপনার মাধ্যমে পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। এরপর থেকে যখনই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করতেন। যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পাঠ করেছিলেন। [বুখারি বর্ণনা করেছেন: ৫]।
[তিনি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্রতা অনুভব করতেন: অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি অত্যন্ত শ্রম ও কষ্ট সহ্য করতেন। এই কষ্টের কারণ ছিল: ফেরেশতার গাম্ভীর্য, তাঁর আনীত বার্তা এবং ওহির গুরুভার]।

‌কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার মুহূর্তের বর্ণনা।
এটি সাইয়্যিদা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি সেই মহান হাদিসটি আপনার সম্মুখে উপস্থাপন করছি, যাতে আপনি তা গভীরভাবে অনুধাবন করতে পারেন:
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহি (وحي) শুরুর প্রথম পর্যায় ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন (الرؤيا الصالحة) দর্শন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো। অতঃপর নির্জনে অবস্থান করা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে পরিবারের কাছে ফিরে না এসে একটানা কয়েক রাত ইবাদত (التعبد) করতেন। এর জন্য তিনি প্রয়োজনীয় পাথেয় সাথে নিতেন। পুনরায় তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য আবার পাথেয় নিয়ে যেতেন। অবশেষে হেরা গুহায় অবস্থানকালেই তাঁর নিকট সত্যের আগমন ঘটল। তাঁর নিকট ফেরেশতা এসে বললেন: ‘পাঠ করুন’। তিনি বললেন: «আমি পাঠ করতে জানি না»। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেন: (তখন ফেরেশতা আমাকে ধরে সজোরে আলিঙ্গন করলেন, যা আমার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ছিল। অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: ‘পাঠ করুন’। আমি বললাম: «আমি পাঠ করতে জানি না»। তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে ধরে সজোরে আলিঙ্গন করলেন, যা আমার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ছিল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: ‘পাঠ করুন’। আমি বললাম: «আমি পাঠ করতে জানি না»। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে সজোরে আলিঙ্গন করে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে ‘আলাক’ (জমাট রক্ত) থেকে। পাঠ করুন এবং আপনার পালনকর্তা মহামহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।} [সূরা আল-আলাক])।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রকম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: «আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো»। তখন তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে আবৃত করলেন, যতক্ষণ না তাঁর আতঙ্ক দূরীভূত হলো। এরপর তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে সমস্ত ঘটনা অবগত করে বললেন: «আমি নিজের প্রাণের আশঙ্কা করছি»। তখন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: কক্ষনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ কখনোই আপনাকে...

আল্লাহ আপনাকে কখনোই অপদস্থ করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্যের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন। অতঃপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযার নিকট গেলেন। তিনি জাহেলিয়াত যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু লিপি লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী হিব্রু ভাষায় ইনজিল থেকে অনুলিপি করতেন। তিনি তখন এক অতি বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন, ‘হে আমার চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।’ ওয়ারাকা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে ভাতিজা! তুমি কী দেখতে পাও?’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা দেখেছিলেন তার বিবরণ প্রদান করলেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন, ‘ইনি সেই রহস্য বহনকারী দূত (الناموس), যাকে আল্লাহ মুসার নিকট অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেই দাওয়াতি অভিযানে যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম, যেদিন তোমার কওম তোমাকে বের করে দিবে!’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘তারা কি আমাকে সত্যিই বের করে দিবে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ, অতীতে যে ব্যক্তিই অনুরূপ কিছু নিয়ে এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে তোমাকে বলিষ্ঠভাবে সাহায্য করব।’

অতঃপর অনতিবিলম্বে ওয়ারাকা ইন্তেকাল করলেন এবং ওহি (الوحي) আসাও স্থগিত হয়ে গেল। [বুখারি কর্তৃক বর্ণিত: ৩]
[আমাকে আচ্ছাদিত করলেন, অর্থাৎ: আমাকে অত্যন্ত সজোরে চেপে ধরলেন]।

‌কুরআন কি একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি পৃথকভাবে, এবং এর পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার উপকারিতা কী?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর তেইশ বছর ধরে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যা ছিল তাঁর নবুওয়াতের (بعثته) সময়কাল। মহান আল্লাহ বলেন: {আর কাফিররা বলে, ‘তাঁর ওপর কেন কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?’ এভাবেই আমি আপনার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং সুবিন্যস্তভাবে তা পাঠ করার জন্য (এভাবে অবতীর্ণ করেছি)।} [আল-ফুরকান: ৩২]।
আর এই পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ (النزول المنجم) (অর্থাৎ: পৃথকভাবে)-এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে দৃঢ় করা; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ওহি আসতে দেরি হলে তাঁর রবের বাণীর প্রতি গভীর অনুরাগের কারণে তিনি অনেক সময় বিচলিত বোধ করতেন।
2 - নবুওয়াতের যুগে ঘটে যাওয়া ঘটনা ও মাসআলাগুলোর সাথে তাল মিলিয়ে চলা, যেহেতু কুরআন সেসব বিষয়ে অবতীর্ণ হতো; এই ঘটনা ও মাসআলাগুলোই হলো অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), যা কুরআন তাফসির করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যায় (علم) পরিণত হয়েছে।
3 - শরিয়ত প্রবর্তন (التشريع) এবং বিধানসমূহ (الأحكام) ও দণ্ডবিধি (الحدود) বর্ণনায় ধারাবাহিকতা বজায় রাখা; কেননা শরিয়ত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর একযোগে অবতীর্ণ হয়নি, বরং বিধানসমূহ (الأحكام) ও দণ্ডবিধি (الحدود)-এর বিস্তারিত বিবরণ একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে, যতক্ষণ না শরিয়ত পূর্ণতা পেয়েছে এবং দ্বীন সম্পন্ন হয়েছে।

কুরআনের সর্বপ্রথম কোন অংশ নাযিল হয়েছিল?
কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ হলো সূরা (ইকরা)। উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি হেরা গুহায় থাকাকালীন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালামের প্রথম আগমনের বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: «অবশেষে তাঁর নিকট সত্য আসলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: পড়ুন। তিনি বললেন: «আমি পড়তে জানি না»। নবি (সা.) বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে তা আমার কষ্টের চরম সীমায় পৌঁছে গেল, তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পড়তে জানি না। তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে তা আমার কষ্টের চরম সীমায় পৌঁছে গেল, এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পড়তে জানি না। তখন তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে চাপ দিয়ে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে। পড়ুন, আপনার রব পরম দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না} [সূরা আলাক]» [সহিহ বুখারি: (৩)]।
এটি স্পষ্ট যে, কুরআনের প্রথম অবতরণ হেরা গুহায় হয়েছিল এবং সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ হলো সূরা আলাকের শুরুর এই পাঁচটি আয়াত।
এরপর ওহী অবতরণে একটি বিরতি (فتور) তৈরি হয় [অর্থাৎ: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ওহীর বিচ্ছিন্নতা (انقطاع); আর এই বিরতি বা সময়ের ব্যাপ্তির বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন], এবং এই বিরতির পর সূরা আল-মুদ্দাসসির নাযিল হয়।

কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশ কোনটি?
এই বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা নেই, তবে সম্ভবত এই ক্ষেত্রে বর্ণিত বক্তব্যগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) হলো: কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-বাকারার সুদের আয়াতসমূহ, এবং সেগুলোর মধ্যে সর্বশেষ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জিত কর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।} [আল-বাকারা: ২৮১]।
আর সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরার বিষয়েও সম্ভবত সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) অভিমত হলো: এটি সূরা আন-নাসর।

‌কিরাত (القراءات) বলতে কী বোঝায়?
কিরাত (القراءات) হলো: (কুরআনের শব্দসমূহ উচ্চারণের পদ্ধতি এবং বর্ণনাকারীর (الناقل) দিকে সম্বন্ধযুক্ত এর বৈচিত্র্য সংক্রান্ত জ্ঞান)।
বর্তমানে আপনারা শুনে থাকেন: নাফে’র সূত্রে ওয়ারশ-এর কিরাত, নাফে’র সূত্রে কালূন-এর কিরাত, আসিমের সূত্রে হাফস-এর কিরাত, আসিমের সূত্রে শু’বাহ-এর কিরাত, আদ-দূরী, হামযাহ... ইত্যাদি।
এই কিরাতসমূহ (القراءات) কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করল তা অনুধাবনের জন্য আমরা কিরাত (القراءات)-এর ইতিহাস অত্যন্ত সংক্ষেপে তুলে ধরব। আমরা বলছি:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাব্বুল আলামীন তাআলার পক্ষ থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন এবং তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে অবতরণ করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন, আর তাঁরা তাঁর থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন। এভাবে সরাসরি গ্রহণের (التلقي) মাধ্যমে তাঁদের থেকে কুরআন সংরক্ষিত হয়ে আসছে।
অক্ষর উচ্চারণের ক্ষেত্রে আরবদের বিভিন্ন পদ্ধতি ছিল; তাদের কেউ হামযাহ (الهمزة) উচ্চারণ করত, কেউ তা বর্জন করত, কেউ ইমালা (الإمالة) সহকারে পড়ত, আবার কেউ ইমালা (الإمالة) করত না—এভাবেই বৈচিত্র্য ছিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের প্রত্যেককে এই অক্ষরগুলো উচ্চারণের ক্ষেত্রে নিজ নিজ গোত্রের পদ্ধতি অনুযায়ী পড়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তা সত্ত্বেও: তারা নবী (সা.)-এর নিকট থেকে কিছু শব্দ বিভিন্ন পদ্ধতিতে গ্রহণ (تلقي) করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ 24} [আত-তাকভীর: ২৪]-এ ‘দ্বনীন’ শব্দটি ‘দ্বদ’ (ضاد) অক্ষর দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, আবার তা ‘জো’ (ظاء) অক্ষর দিয়েও পাঠ করা হয়েছে, এবং সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এই উভয় পদ্ধতিই লাভ করেছিলেন।
এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের শব্দসমূহ পাঠের ক্ষেত্রে বিভিন্ন উচ্চারণ রীতির (أداء) উদ্ভব ঘটে। প্রত্যেক সাহাবী নবী (সা.)-এর নিকট থেকে যা শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং যে বিষয়ে গবেষণা (اجتهاد) করা বৈধ ছিল, সেই বিষয়ে তিনি নিজের জন্য একটি ক্বিরাআত বা পাঠরীতি বেছে নিয়েছিলেন।
সেই পর্যায়ে সাহাবীগণ একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। যখন উসমান (রা.) কুরআন সংকলন (جمع) করলেন, তখন কিছু সাহাবী ক্বিরাআত শিক্ষা দেওয়ার (إقراء) জন্য নিয়োজিত হলেন। ফলে বিভিন্ন জনপদ থেকে মানুষ তাদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং ক্বিরাআত পাঠ করতে আসতে শুরু করেন।
এই পর্যায়ে কুরআনের মৌখিক গ্রহণের (التلقي الشফবী) বিষয়টি একটি সুসংগত রূপ পায়, যেখানে একজন শিক্ষার্থী একজন শায়খের কাছে সফর করে তার নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন। সেই যুগে এমন কিছু ইমামের আবির্ভাব ঘটে যারা স্বীয় সময়ের ক্বিরাআত শাস্ত্রের ইমামে পরিণত হন। এই ক্বিরাআতগুলো ছিল সেই সকল পাঠকদের নিজস্ব চয়ন (اختيار), যা তারা তাদের শায়খদের মাধ্যমে সাহাবী (রা.)-দের নিকট থেকে লাভ ও গ্রহণ করেছিলেন। এভাবে এই চয়নকৃত পাঠরীতির সংখ্যা বৃদ্ধি পায় ও তাতে বৈচিত্র্য আসে।
এই সময়কালটি মূলত পরবর্তী পর্যায়ের জন্য একটি প্রেক্ষাপট ছিল, আর তা হলো ক্বিরাআতের বর্ণনাগুলো লিপিবদ্ধকরণের (تدوين) যুগ; যখন এই বর্ণনাগুলো ব্যাপকভাবে সহজলভ্য, প্রসিদ্ধ, সুস্পষ্ট ও অধিক সংখ্যায় বিদ্যমান ছিল।
সেই পর্যায়গুলোর একটিতে ইমাম আবু বকর ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু: ৩২৪ হি.) তৎকালীন প্রধান প্রধান ইসলামী জনপদগুলো থেকে সাতজন ক্বারী বা পাঠককে নির্বাচন করেন। তারা তাদের নির্ভুলতা (ضبط) এবং পূর্ণাঙ্গ পারদর্শিতার (إتقان) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং ক্বিরাআত শেখার ক্ষেত্রে মানুষ তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। তিনি তাদের এই চয়নকৃত (اختيار) পাঠরীতিসমূহকে তার ‘আস-সাবআ ফিল কিরাআত’ নামক গ্রন্থে সংকলন করেন। তারা হলেন: নাফে মাদানি, ইবনে কাসীর মাক্কী, আবু আমর ইবনুল আলা বসরী, ইবনে আমির শামী, আসিম কুফী এবং হামজাহ ইবনে হাবীব যাইয়াত।

কুফী এবং আলী আল-কিসায়ী আল-কুফী; আর এঁদের কিরাতকে 'সাত কিরাত' (القراءات السبع) বলা হতে থাকে।
আলেমগণ এই প্রত্যেক কারী বা ইমামের কাছ থেকে কিরাত গ্রহণকারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে দুইজন করে নির্বাচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আসিম-এর জন্য দুইজন বর্ণনাকারী (راويين) নির্ধারণ করেছেন: আবু বকর বিন আইয়াশ শু’বাহ এবং হাফস বিন সুলাইমান। নাফি’-এর জন্য কালুন ও ওয়ারশ, এবং এভাবেই অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও।
এই সাত ইমামের কিরাতের ওপর বহু কিতাব রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আবু আমর আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) রচিত ‘আত-তাইসির’ এবং ইমাম আশ-শাতিবি (মৃত্যু: ৫৯০ হি.) কর্তৃক এর কাব্যরূপ।
এই পর্যায়ের পর আলেমগণ কিরাতের ওপর অনেক কিতাব রচনা করেন এবং তাঁদের কেউ কেউ এই সাত কিরাতের অতিরিক্ত কিরাতগুলোও যোগ করতে থাকেন, যাতে মানুষ মনে না করে যে সাত কিরাত (القراءات السبع) হলো সাত হরফ (الأحرف السبعة)।
আলেমগণ এই কিরাতগুলো যাচাই-বাছাই এবং এগুলোর সংরক্ষণে যত্নশীল হতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত এই ধারা এক মহান মর্যাদাসম্পন্ন ইমাম ইবনুল জাযারি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ ‘আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর’ রচনা করেন এবং এই সাতজন ইমামের সাথে আরও তিনজনকে যুক্ত করেন, তাঁরা হলেন: আবু জাফর বিন ইয়াযিদ আল-কাকা, ইয়াকুব আল-হাদরামি এবং খালাফ আল-বাযযার।
এই দশ ইমামের কিরাতসমূহ বিভিন্ন ইসলামি জনপদে প্রচলিত ছিল। প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসী এবং তার আশপাশের মানুষ তাদের নির্দিষ্ট ইমামের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করত এবং কয়েক শতাব্দী ধরে এই অবস্থা চলতে থাকে। আদ-দানি উল্লেখ করেছেন যে, বসরার জামে মসজিদের ইমাম কেবল ইয়াকুবের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করতেন। পঞ্চম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত মিশরের অধিবাসীরা ওয়ারশের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী পাঠ করত, এরপর তাদের মধ্যে আবু আমর আল-বসরি-র কিরাত বিস্তার লাভ করে।
আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এরপর দীর্ঘদিন এই অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না দশম হিজরি শতাব্দীতে আরব দেশগুলোতে ওসমানীয় সাম্রাজ্যের শাসন বিস্তৃত হয়; তখন হাফসের বর্ণনা (رواية) প্রসার লাভ করে।

আসিমের সূত্রে হাফসের বর্ণনাধারা (رواية) উসমানীয় সালতানাত কর্তৃক গৃহীত হওয়ার পর থেকে অধিকাংশ মুসলিম বিশ্বে প্রচলিত হয়েছে। এরপর এই বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী কুরআনের প্রতিলিপি বা মুসহাফ মুদ্রিত হতে থাকে। বর্তমান সময়ে এই পদ্ধতিতে মুদ্রিত মুসহাফের আধিক্য, অডিও রেকর্ডিংয়ের ব্যাপকতা এবং রেডিও ও বিভিন্ন গণমাধ্যমের প্রসারের ফলে এর বিস্তৃতি আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে অধিকাংশ মুসলিম দেশ ও বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তের অধিকাংশ মুসলিম আসিমের সূত্রে হাফসের বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী তিলাওয়াত করে থাকেন।
লিবিয়া এবং তিউনিসিয়া ও আলজেরিয়ার কিছু অংশে নাফের সূত্রে কালুনের বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা হয়।
মিশরের পশ্চিমাঞ্চল, লিবিয়া, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া, মরক্কো, মৌরিতানিয়া, চাদ, ক্যামেরুন, নাইজেরিয়া ও পশ্চিম আফ্রিকার অধিকাংশ দেশ এবং সুদানের উত্তর ও পশ্চিমাঞ্চলে নাফের সূত্রে ওয়ার্শের বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা হয়।
সুদান, সোমালিয়া এবং ইয়েমেনের হাজরামাউতে আবু আমরের সূত্রে আদ-দুরীর বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা হয়।
মুসহাফ বা কুরআনের পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে—অধিকাংশ মুসলিমের মধ্যে আসিমের সূত্রে হাফসের বর্ণনাধারা (رواية) প্রচলিত হওয়ার কারণে অধিকাংশ মুসহাফ এই বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী মুদ্রিত হয়। এরপর নাফের সূত্রে ওয়ার্শের বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী মুদ্রিত মুসহাফের স্থান; যা মদিনা মুনাওয়ারার কিং ফাহাদ কমপ্লেক্স এবং মাগরেব অঞ্চলের দেশসমূহ, সিরিয়া ও কাতারে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া লিবিয়া, তিউনিসিয়া ও আলজেরিয়ায় কালুনের বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী এবং সুদান ও মদিনা মুনাওয়ারায় আদ-দুরীর বর্ণনাধারা (رواية) অনুযায়ী মুসহাফসমূহ মুদ্রিত হয়েছে।
পাঠক এই মুসহাফগুলোতে স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط) এবং বিভিন্ন বর্ণনাধারার (رواية) মধ্যে মতপার্থক্য থাকা শব্দগুলোর ওপর বসানো স্বরচিহ্নের ক্ষেত্রে সামান্য পার্থক্য লক্ষ্য করেন। একইভাবে, যে লিখনরীতি (رسم) অনুযায়ী মুসহাফটি লিখিত হয়েছে, সেই রীতি অনুযায়ী কিছু শব্দের বানানে এই মুসহাফগুলো ভিন্নতর হয়। এছাড়া পাঠকের অঞ্চলের স্বীকৃত গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী এগুলোর আয়াতের সংখ্যাতেও পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।

কিরাআত সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষাসমূহ:
- (কিরাআত (القراءة), বর্ণনা (الرواية), এবং তরিক (الطريق)): বলা হয়ে থাকে: অমুকের কিরাআত (القراءة), যখন সেটি সাতজন বা দশজন কিরাআত ইমামের (القراء) কোনো একজনের দিকে অথবা এমন কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যাদের কিরাআতের ক্ষেত্রে গ্রহণের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে। যেমন: নাফি-এর কিরাআত, ইবনে কাসিরের কিরাআত, হামজার কিরাআত ইত্যাদি।
আর বর্ণনা (الرواية): এটি হলো যা কিরাআত ইমামের নিকট থেকে গ্রহণকারী কোনো বর্ণনাকারীর (الرواة) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। যেমন: আসিম থেকে হাফসের বর্ণনা (الرواية), নাফি থেকে কালুনের বর্ণনা (الرواية), অথবা ইবনে কাসির থেকে বাজজির বর্ণনা (الرواية)।
আর তরিক (الطريق): এটি বর্ণনাকারীর (الرواة) নিকট থেকে গ্রহণকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়কে বলা হয়, এই ধারা যতই নিচে যাক না কেন। যেমন: নাফি থেকে ওয়ারশের বর্ণনার ক্ষেত্রে আজরাকের তরিক (الطريق), অথবা আসিম থেকে হাফসের বর্ণনার ক্ষেত্রে উবাইদ ইবনুল সাব্বাহর তরিক (الطريق)।
সুতরাং কিরাআত ইমাম (القارئ) হলেন: (নাফি - আসিম), বর্ণনাকারী (الراوي) হলেন: (ওয়ারশ - হাফস), এবং তরিক (الطريق) হলো: (আজরাক - উবাইদ ইবনুল সাব্বাহ)।
অতএব প্রথম স্তর, যা হলো শায়খদের স্তর, তাঁদের পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে: কিরাআত ইমামগণ (القراء); দ্বিতীয় স্তর, যারা হলেন ছাত্র, তাঁদের পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে: বর্ণনাকারীগণ (الرواة); এবং তার নিচের স্তরসমূহকে, তা যতই নিচে যাক না কেন, পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে: তরিকসমূহ (الطرق)।
- (মূলনীতিমালা (الأصول)): কিরাআত শাস্ত্রের এমন সব বিষয় যেগুলোর একটি নির্দিষ্ট নিয়ম রয়েছে এবং তার অধীনে শাখা-প্রশাখাসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন: ইদগাম (الإدغام), মদ (المد), ইমালা (الإمالة) ইত্যাদি। কোনো কোনো কিরাআত ইমাম অল্প কিছু শব্দের ক্ষেত্রে নিয়মের ব্যতিক্রম করতে পারেন।
- (ফারশ (الفرশ)): কুরআনের ঐ সকল শব্দ যেগুলোতে কিরাআত ইমামগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং যা কিরাআতের মূলনীতিমালার (الأصول) অন্তর্ভুক্ত নয়। একে ‘ফারশ’ বলা হয় কারণ এটি বিভিন্ন সূরায় ছড়িয়ে ও ছিটিয়ে থাকে। কেননা কোনো কিছুর ‘ফারশ’ মানে হলো তা ছড়িয়ে দেওয়া বা বিস্তার করা। যেমন: মহান আল্লাহর বাণী {এবং তিনি অদৃশ্যের সংবাদ দানে কৃপণ নন ২৪} [তাকভীর: ২৪]-এর ‘দানিন’ (ضنين) শব্দটি; কোনো কোনো কিরাআত ইমাম একে জো (ظ) অক্ষর যোগে ‘জানিন’ (ظنين) পড়েছেন। আবার যেমন: ‘আস-সিরাত’ (الصراط) শব্দটি; কোনো কোনো কিরাআত ইমাম সিন (س) অক্ষর যোগে ‘আস-সিরাত’ (السراط) পাঠ করেছেন।

সহায়ক গ্রন্থাবলি:
১ - ক্বিরাআত বিজ্ঞানের ভূমিকা, ড. আল-কুদাহ, ড. আহমদ খালিদ শুকরি, দার আম্মার সংস্করণ।
২ - ক্বিরাআত বিজ্ঞানের মূলভিত্তি, ড. আলি আল-জা'ফারি, আরওয়িক্বাহ সংস্করণ।
৩ - কুরআনিক ক্বিরাআতসমূহ, ড. আবদুল হালিম কাবাহ, দার তাইয়িবাহ আল-খাদরা সংস্করণ।

সাত হরফে (سبعة أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার উদ্দেশ্য কী?
'সাত হরফ' (الأحرف السبعة) এর বিষয়টি কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) জটিল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এখনও রয়েছে; তবে এর মধ্যকার সকল মতভেদ কুরআনের বর্ণনার শুদ্ধতা (صحة نقل) এবং আমাদের নিকট পৌঁছানোর নির্ভরযোগ্যতার (موثوقية) ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।
আর মুমিনের উচিত এই ধ্রুব সত্যকে মেনে নেওয়া; কারণ সাত হরফের (الأحرف السبعة) মাসআলায় আলেমদের মতভেদ অত্যন্ত ব্যাপক, যা হয়তো একজন নবীন শিক্ষার্থীর বোধগম্য নাও হতে পারে। তবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: এমন কিছু অকাট্য বিষয় (محكمات) সুস্পষ্ট করা যা এই বিষয়টি অধ্যয়নের সময় আমাদের চেতনায় থাকা জরুরি:
1 - এই হরফগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এগুলো উম্মতের জন্য সহজীকরণের (التخفيف) লক্ষ্যে নাযিল হয়েছে।
2 - সাহাবীগণ সাত হরফের (الأحرف السبعة) অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁরা তাঁদের সেই বুঝ অনুযায়ী আমল করেছেন।
3 - 'সাত' (سبعة) সংখ্যাটি দ্বারা একটি পরিচিত সংখ্যাকেই বোঝানো হয়েছে, যা মূলত ছয় এবং আটের মধ্যবর্তী।
4 - আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (اتفقوا) যে, সাত হরফ (الأحرف السبعة) আর সাত কিরাত (القراءات السبع) এক নয়; কারণ কিরাতগুলোর উৎপত্তি হয়েছে সাত হরফ ও এর অবতরণ এবং কুরআন নাযিল সম্পন্ন হওয়ার পরে।
আর কিরাতসমূহের সবকটিই (সাতটি, দশটি এবং এর অতিরিক্তগুলো) হলো সাত হরফের (الأحرف السبعة) অংশবিশেষ।

5 - এই বিষয়ে বিদ্যমান সকল মতপার্থক্য কুরআনের পাঠের বিশুদ্ধতা (صحة) এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে এটি সংরক্ষিত, এবং ইতিপূর্বে এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপিত হয়েছে।
আর সাত হরফ (الأحرف السبعة)-এর মধ্যকার মতপার্থক্য হলো বৈচিত্র্যগত পার্থক্য (اختلاف تنوع), বিরোধাত্মক পার্থক্য (اختلاف تضاد) নয়। সুতরাং সাত হরফের অর্থের ব্যাখ্যা প্রদানকারী আলেমগণের কোনো মতানুসারেই এর অর্থসমূহের মধ্যে কোনো স্ববিরোধ নেই।
অর্থাৎ, সাত হরফের যেকোনো ব্যাখ্যার আলোকেই এক হরফের সাথে অন্য হরফের কোনো সংঘাত নেই, ঠিক যেমন কুরআনের কিরাতসমূহের (القراءات) মধ্যেও কোনো সংঘাত বা স্ববিরোধ নেই।
আলেমগণ এর স্বরূপ বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। এর মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো: এটি মূলত "একটি নির্দিষ্ট বৈচিত্র্যের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে একক কোরআনিক শব্দের মাঝে একাধিক ও ভিন্ন ভিন্ন অবতীর্ণ পঠনভঙ্গি (وجوه قرائية)"।
ফলে একটি একক শব্দ একাধিক পঠনভঙ্গির (أوجه القراءة) সম্ভাবনা রাখে, এবং এই ভঙ্গিগুলো একটি শব্দের ক্ষেত্রে সাতটির অধিক হতে পারে না। কখনো কোনো হরফ পাঠের ক্ষেত্রে মাত্র দুটি ভঙ্গি থাকতে পারে, যেমন: (নুনশিরুহা - নুনশিজুহা)।
আবার কোনো শব্দ চারটি ভঙ্গিতেও বর্ণিত হতে পারে, যেমন: (ফায়ুদোয়া'ইফাহু - ফায়ুদোয়া'ইফুহু - ফায়ুদোয়া'য়িফাহু - ফায়ুদোয়া'য়িফুহু)।
আবার পাঁচটি ভঙ্গিতেও আসতে পারে, যেমন: (হাইতা লাকা - হাইতু - হীতা - হি'তা - হি'তু)।
এভাবে চলতে থাকে, তবে আমাদের কাছে এমন কোনো শব্দ নেই যা সাতটি ভঙ্গিতেই পড়া যায়। আর এই পঠনভঙ্গিগুলো কুরআনের কিছু শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কুরআনের প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রে নয়।
আর কিছু পঠনভঙ্গি বর্জন (ترك) করা হয়েছে, তাই সেগুলো দ্বারা এখন আর তিলাওয়াত করা হয় না।