📘 আদ-দালীল ইলাল কুরআন (আমর আল-শারকাউয়ী)

ভেবে দেখুন, নাফে’-এর সম্মুখে বসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মসজিদে কুরআন তিলাওয়াত করার সময় ওয়ারশ-এর কণ্ঠস্বর কেমন ছিল?!!
হে আল্লাহ! আপনার বান্দা উসমান ইবনে সাঈদ-এর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং আমাদের সতেজ ও প্রাণবন্ত তিলাওয়াত নসীব করুন।” [মা’রিফাতুল কুররা আল-কিবার আলাত তাবাকাত ওয়াল আসর: (৯২)]।
২১ - কুরআনের তেল উজ্জ্বল ও প্রজ্জ্বলনশীল; যদি তা প্রজ্বলিত হয়, তবে তা আপনার জন্যই কল্যাণকর! কেবল পাথর ঘষুন অথবা দিয়াশলাই জ্বালান।
২২ - যেসব আমল আপনাকে কুরআনের নিকটবর্তী করবে:
মুফাসসাল (المفصل) সূরাসমূহ মুখস্থ করা এবং এর অর্থের গভীরে প্রবেশে সচেষ্ট হওয়া। এই অংশের সূরা ও আয়াতগুলোর মর্ম অনুধাবন ও গবেষণায় নিমগ্ন হওয়া এবং এর মাধ্যমে কিয়ামুল লাইল (قيام الليل) আদায় করা; আল্লাহর কসম, নিশ্চয় এটি এক মহা কল্যাণ।
২৩ - “তাজবিদ (تجويد) মানে জিহ্বা চিবিয়ে কথা বলা নয়, মুখগহ্বরকে অতিরিক্ত প্রসারিত করা নয়, চোয়াল বাঁকানো নয়, কণ্ঠস্বর কাঁপানো (ترعيد الصوت) নয়, তাশদীদকে (شد) টেনে লম্বা করা নয়, মাদ্দকে (مد) খণ্ডিত করা নয়, গুন্নাহর (غنة) মাঝে গুঞ্জন সৃষ্টি করা নয় এবং র (راءات) উচ্চারণে জিহ্বাকে অতিরিক্ত সংকুচিত করা নয়; এমন তিলাওয়াত যাতে মানুষের স্বভাব বিমুখ হয় এবং অন্তর ও শ্রবণেন্দ্রিয় তা প্রত্যাখ্যান করে।
বরং তিলাওয়াত হবে সহজ, সাবলীল, সুমধুর ও স্নিগ্ধ। যাতে থাকবে না চিবিয়ে কথা বলা বা অতিরঞ্জন, থাকবে না অনাবশ্যক কাঠিন্য বা কৃত্রিমতা এবং অতি গভীরতায় যাওয়ার অপচেষ্টা। যা কিরাত (قراءات) ও আদায়ের (أداء) কোনো পদ্ধতিতেই আরবদের স্বভাবজাত রীতি ও প্রাঞ্জলভাষীদের কথা বলার শৈলী থেকে বিচ্যুত হবে না।” [আবুল খায়ের ইবনুল জাযারি (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) ‘আন-নাশর’ গ্রন্থে: (১/ ২৩১)]।
২৪ - রমজান বা অন্য সময়ে একজন মানুষ বেশ কয়েকভাবে খতম (ختمة) সম্পন্ন করতে পারেন, যার জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয় না। তন্মধ্যে:<
প্রথমত: বিরল বা অপরিচিত শব্দের (غريب) খতম; পাঠক পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করার সময় বিরল বা কঠিন শব্দগুলো (الكلمات الغريبة) লক্ষ্য করবেন এবং সেগুলো কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দ (غريب القرآن) বিষয়ক কোনো গ্রন্থ থেকে দেখে নেবেন। যেমন: ড. মুহাম্মদ আল-খুদাইরি রচিত ‘আস-সিরাজ ফি বয়ানি গারিবিল কুরআন’।

দ্বিতীয়ত: পবিত্র মুসহাফের সূরাগুলোর সাথে পরিচিত হওয়ার খতম; যাতে পাঠক সূরার নাম, এর মর্যাদা, বিষয়বস্তু এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ জানতে পারে। এ ক্ষেত্রে আমি শায়খ মুহাম্মদ নাসিফ-এর বই: (বিতাকাতুত তারিফ বি-সুয়ারিল মুসহাফিশ শরিফ), অথবা ড. মুনিরাহ আদ-দুসারির বই: (আসমাউ সুয়ারিল কুরআন ওয়া ফাদাইলুহা), অথবা শায়খ আহমদ আত-তাবিল-এর বই: (মুহতাওয়ায়াতু সুয়ারিল কুরআন) পড়ার পরামর্শ দিচ্ছি।
তৃতীয়ত: পারাসমূহের হিদায়াত অনুধাবনের খতম; যার লক্ষ্য হলো কিয়ামুল লাইল বা তারাবিহর নামাজে পঠিত পারাসমূহের হিদায়াত ও দিকনির্দেশনাগুলো সম্পর্কে জানা।
চতুর্থত: সেই সব সূরাগুলোর সামগ্রিক অর্থ অনুধাবনের খতম যেগুলো বারবার তিলাওয়াত করা হয়: (আল-ফাতিহা - আল-কাহফ - আস-সাজদাহ - আল-ইনসান - কাফ - আল-কামার - আল-মুলক - আল-আলা - আল-গাশিয়া - আল-কাফিরুন - আল-ইখলাস - আল-মুয়াউয়িযাতাইন)।
পঞ্চমত: সেই সব সূরাগুলোর সামগ্রিক অর্থ অনুধাবনের খতম যেগুলোর ব্যাপারে বিশেষ ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এগুলো ড. ফারুক হামাদাহ-এর বই: (আস-সহিহ ফি ফাদাইলিল কুরআন ওয়া সুয়ারিহি ওয়া আয়াতিহি) থেকে জানা যেতে পারে।
২৫ - মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل) কেবল ধারণা বা অনুমানের ভিত্তিতে হওয়া উচিত নয়।
বরং তাফসিরের জন্য অন্যান্য ইলমের মতো নির্দিষ্ট সরঞ্জাম ও মূলনীতি (أصول) রয়েছে। যে ব্যক্তি তা অর্জন করেনি, তার জন্য আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা (تأويل) ও বিশদ বর্ণনায় অগ্রসর হওয়া নিষিদ্ধ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই এই মূলনীতিগুলোর (أصول) ভিত্তি স্থাপন করেছেন। সুতরাং ভাষার ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির করা এবং এর প্রামাণিকতা (حجية), সাহাবায়ে কিরামের কথা ও তাঁদের বুঝের প্রামাণিকতা (حجية), এবং নববী তাফসির অন্যতম উৎস হওয়া, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে প্রথম মুফাসসির... ইত্যাদি বিষয়গুলোর মাধ্যমে আমরা পারি—

আমরা এটি একটি মাত্র হাদিস থেকে গ্রহণ করি, আর তা হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} [আল-আন'আম: ৮২]-এর ক্ষেত্রে সাহাবীগণের (الصحابة) অস্পষ্টতা বা প্রশ্ন উত্থাপন (استشكال)।
সাহাবীগণ (الصحابة) এই মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং যারা কোনো মূলনীতি (أصل) ব্যতীত কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে, তারা তাদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন; যেমনটি তারা তাদের যুগে খারেজি (الخوارج), রাফেজি (الرافضة), কাদারিয়া (القدرية) এবং অন্যান্য সকল ভ্রান্ত দলসমূহের ভুল ধরেছিলেন।
অতঃপর মুজতাহিদ (المجتهدين) ও সমালোচক (الناقدين) ইমামগণের মধ্য হতে তাফসিরবিদগণ এই মূলনীতিসমূহ (الأصول) গ্রহণ করেছেন এবং তাদের গ্রন্থসমূহে তা সন্নিবেশিত করেছেন। এরপর থেকে আলেমগণ নির্ধারিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) বাইরে যাওয়া প্রতিটি তাফসিরের সমালোচনা (نقد) করে আসছেন, যদিও তা কোনো ইমামের পক্ষ থেকে হয়; যেমনটি তারা মুজাহিদ-এর ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও তাঁর কিছু ব্যাখ্যার (تأويلات) ক্ষেত্রে করেছিলেন।
২৬ - পরীক্ষার দিনগুলোতে এবং বিপদাপদ ও ফিতনা (الفتن) নাযিলের সময়ে অন্তরকে অবিচল রাখায় মহিমান্বিত কুরআনের এক মহান প্রভাব রয়েছে!
বরং এটি কুরআনের অন্যতম উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {বলুন, একে রুহুল কুদুস আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে যারা ঈমান এনেছে তাদের তিনি সুদৃঢ় করেন এবং এটি মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ} [আন-নাহল: ১০২], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি রাসূলগণের সংবাদ থেকে এমন সব কাহিনী আপনাকে শোনাচ্ছি যা দিয়ে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি; আর এতে আপনার কাছে এসেছে সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও স্মরণিকা} [হুদ: ১২০]।
কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যেন মনে না করেন যে, কুরআনের দিকে ফিরে যাওয়া এবং এর আয়াতসমূহ গ্রহণের মাধ্যমে নফসের (النفس) পরিচর্যা করা এক ধরনের বাস্তববিমুখতা!
= বরং মানুষের অন্তরে যে দুর্বলতা (الضعف) ও হীনম্মন্যতা (الوهন) বাসা বাঁধে, তার প্রধান কারণ হলো ঈমানের দুর্বলতা (الضعف)!

অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কিছু মানুষ তাকদির (القدر) সম্পর্কে সংশয় পোষণ করছে এবং মহান রব সম্পর্কে নানাবিধ কুধারণা করছে। তারা যদি তাদের রবের কিতাবের প্রতি মনোনিবেশ করত, তবে তা তাদের নফসের জন্য আরোগ্য এবং অন্তরের জন্য পবিত্রতা হতো!
আপনি সম্ভবত সুরা আল-আহজাব নিয়ে চিন্তা করবেন—উদাহরণস্বরূপ—এবং রাসুলুল্লাহ ও তাঁর সাহাবিদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সমবেত হওয়া নিয়ে; এমনকি আল্লাহ তাদের এমন গুরুগম্ভীর শব্দে বর্ণনা করেছেন যা সাহাবিদের সেই প্রকম্পন ও দুর্বলতার অবস্থাকে ফুটিয়ে তোলে। এরপর মুমিন ভাইদের প্রতি মুনাফিকদের নিরুৎসাহিত করার বিষয়টি লক্ষ্য করুন; অতঃপর যারা ঈমান এনেছেন এবং আল্লাহ তাদের আহজাবদের বিরুদ্ধে সাহায্য করার জন্য তারা কী গুণে গুণান্বিত ছিলেন তা নিয়ে চিন্তা করুন!
= আপনি যদি তা করেন, তবে প্রভূত কল্যাণ লাভ করবেন!
27 - মহান আল্লাহ বান্দাকে পরীক্ষায় ফেলেন যাতে সে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং তাঁর রজ্জুকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে। সে আবার কেমন বান্দা যে তাঁর পরীক্ষার মাঝে তাঁর অনুগ্রহ এবং বিপদের মাঝে তাঁর প্রজ্ঞা (حكمة) দেখতে পায় না? আর দুনিয়া তো সৃষ্টিই হয়েছে কষ্ট-ক্লেশের ওপর, এখানে মুমিনের জন্য কোনো বিশ্রামের জায়গা নেই। যাবতীয় দুঃখ-বেদনা জান্নাতে দূরীভূত হবে, আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী!
বান্দার জ্ঞান ও ঈমান যত বৃদ্ধি পায়, আল্লাহর প্রজ্ঞা (حكمة) ও রহমতের এমন সব দিক তার নিকট প্রকাশ পায় যা তার বুদ্ধিকে অভিভূত করে দেয় এবং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা তার কাছে স্পষ্ট করে দেয়।
28 - পরীক্ষিত মহৌষধ!
সালেহ আল-মুরি যখন উপদেশ (وعظ) প্রদান করতেন, তখন বলতেন: "নিয়ে এসো কস্তুরীর কৌটা এবং সেই পরীক্ষিত মহৌষধ—অর্থাৎ কুরআন!"
তিনি অনবরত তিলাওয়াত করতেন, দোয়া করতেন এবং কাঁদতেন যতক্ষণ না মজলিস শেষ হতো। [আত-তিরিয়াক: ঔষধ]।
29 - কুরআন নফসের মাঝে এমন কিছু জাগ্রত করে যা পরিবেষ্টন করতে মানুষ অক্ষম। এটি এ কারণে যে, তা হলো একটি রুহ (روح) যা আত্মাকে পুষ্ট করে; আর এটি এমন এক ভাষা যার রহস্য অনুধাবন করতে শব্দ ও প্রকাশভঙ্গিও হয়তো অক্ষম হয়ে পড়ে!
কখনো কখনো কোনো ক্বারী হয়তো আপনাকে এমন কোনো আয়াতে থামিয়ে দেবে যা আপনি বারবার পাঠ করেছেন; কিন্তু তা আপনার অন্তরের শূন্য স্থানে এমনভাবে রেখাপাত করবে যে আপনাকে বিমোহিত করে দেবে এবং আপনার নফসের মাঝে বিশেষ অনুরাগ ও অবস্থার সৃষ্টি করবে।

{তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} [আল-ইসরা: ৮৫]!
৩০ - রমজান মাসে অনেক মানুষ কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করতে না পারার অভিযোগ করেন। এটি মূলত দীর্ঘকাল কুরআনের সাহচর্য বর্জন বা অবহেলারই ফল। আর কুরআন হলো এক মর্যাদাবান কিতাব, যার জন্য প্রয়োজন দীর্ঘকালীন সাহচর্য এবং যথাযথ অনুশীলন!
আর এটি রশি দিয়ে বাঁধা উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর (تفصيا)।
সুতরাং কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করুন হৃদ্যতা স্থাপন এবং অধ্যয়নের মাধ্যমে, হয়তো বা মহান দাতা আল্লাহ অন্বেষণকারীদের জন্য তাঁর (রহমতের) দ্বার উন্মুক্ত করে দেবেন।
৩১ - «যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত তাঁর বিধানাবলির জ্ঞান সরাসরি পাঠ (نصا) ও দলীল-প্রমাণভিত্তিক পর্যালোচনার (استدلالا) মাধ্যমে অর্জন করল এবং আল্লাহ যাকে তা থেকে অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলা ও আমল করার তাওফিক দান করলেন; সে তার দ্বীন ও দুনিয়ায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করল, তার থেকে সংশয় দূরীভূত হলো, তার অন্তরে প্রজ্ঞা উদ্ভাসিত হলো এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে সে নেতৃত্বের (إمامة) যোগ্য হলো।
তাই আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি—যিনি আমাদের যোগ্য হওয়ার পূর্বেই নেয়ামত দিয়ে শুরু করেছেন, যিনি আমাদের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আমাদের ওপর নেয়ামত অবিচ্ছিন্ন রেখেছেন এবং যিনি আমাদেরকে মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে মনোনীত করেছেন—তিনি যেন আমাদের তাঁর কিতাব বোঝার তাওফিক দান করেন, অতঃপর তাঁর নবীর সুন্নাহ (سنة) বোঝার তাওফিক দেন এবং এমন কথা ও কাজের তাওফিক দেন যার দ্বারা তাঁর হক আদায় হয় এবং আমাদের জন্য অতিরিক্ত মর্যাদা সাব্যস্ত হয়।
বস্তুত আল্লাহর দ্বীনের অনুসারীদের ওপর এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় না, যার হেদায়াতের পথ আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান নেই», ইমাম শাফেয়ি (রহ.) (ওফাত: ২০৪ হি.) [আর-রিসালাহ] গ্রন্থে।
৩২ - আল্লাহ আমাদের কাছে প্রথম মানুষের (আলাইহিস সালাম) কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা মূলত তাঁর প্রতিটি বংশধরেরই কাহিনী। তাই এর প্রতি অধিক চিন্তাভাবনা নিবিষ্ট করা উচিত।
এর নিদর্শন হলো:

মহান আল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - উদাহরণস্বরূপ - তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে অবাধ্যতা সংঘটিত হওয়ার কথা, এরপর তাঁর প্রতিপালক তাঁকে মনোনীত করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং পথ প্রদর্শন করলেন।
নিশ্চয়ই আদম এবং তাঁর স্ত্রী (আলাইহিমাস সালাম) অভিশপ্ত ইবলিসের ফাঁদে, তার প্ররোচনায় এবং তাদের নিকট তার এই শপথের জালে জড়িয়ে পড়েছিলেন যে, সে তাদের জন্য হিতাকাঙ্ক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত!
শয়তান উপদেশ দেয়, কিন্তু এটি এমন উপদেশ যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আদম (আলাইহিস সালাম) পাপে পতিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি অতি দ্রুত তওবা এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছিলেন; তাঁর তওবা তাঁকে শাস্তি ভোগ করা থেকে বিরত রাখেনি, বরং তিনি তা সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করেছেন, মনোনীত করেছেন, হেদায়েত দান করেছেন এবং তাঁকে জান্নাতে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করিয়েছেন।
আর তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল ছিলেন তাঁরাও এমনই ছিলেন। যেমন এই মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের প্রতি জুলুম করেছিলেন এবং বলেছিলেন: {আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন} {অতঃপর তিনি তাঁকে ক্ষমা করলেন} [কাসাস: ১৬]!
আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বপুরুষ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) নিজের দুর্বলতার কথা স্বীকার করেছিলেন এবং তাঁর প্রতিপালককে বলেছিলেন: {যদি আপনি তাদের ষড়যন্ত্র আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ব} [ইউসুফ: ৩৩], {অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের ষড়যন্ত্র তাঁর থেকে দূর করে দিলেন} [ইউসুফ: ৩৪]।
আল্লাহ হাসান (বসরী)-এর ওপর রহম করুন যখন তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নিকট নবীদের পাপের কথা তাদের ভর্ৎসনা করার জন্য বর্ণনা করেননি, বরং তিনি তা তোমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাতে তোমরা তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হও এবং তাঁর অনুগ্রহ হতে হতাশ না হও।»
৩৩ - প্রখ্যাত আল্লামা মুহাম্মদ দারাজ প্রতিদিন কুরআনের ছয়টি পারা তিলাওয়াত করতেন এবং ফ্রান্সে অবস্থানকালে সমসাময়িক বিশ্বযুদ্ধের সময়ও তিনি তা বর্জন করেননি!
তাঁর সফরসঙ্গীরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখনই নির্জনে থাকতেন, তখন তাঁকে কেবল নামাজরত অবস্থায় অথবা কুরআন তিলাওয়াতরত অবস্থায় দেখা যেত।
তাঁর সম্পর্কে এটি প্রসিদ্ধ ছিল যে, তিনি কুরআনের প্রতি অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শনকারী ছিলেন।

'আন-নাবাউল আজিম' গ্রন্থের লেখকের ওপর আল্লাহ রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর ব্যাপারে কুরআনকে সুপারিশকারী করুন।
34 - এবং হাদিসে এসেছে: "(হে আল্লাহ!) আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত বানিয়ে দিন।"
ইমাম তিবী বলেন: "বসন্তকাল যেমন মহান আল্লাহর রহমতের নিদর্শনাবলি প্রকাশের এবং মৃত ভূমিকে সজীব করার সময়, তেমনি কুরআনের মাধ্যমেও ঈমান ও মারেফাতের (জ্ঞান) রূপে আল্লাহর অনুগ্রহের সুসংবাদ প্রকাশ পায় এবং এর মাধ্যমে কুফর, মূর্খতা ও দুশ্চিন্তার অন্ধকার দূরীভূত হয়।" [আল-কাশিফ আন হাকায়িকিস সুনান: (৬/ ১৯১০)]।
35 - নিশ্চয় কুরআন তার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ে মহান এবং এর প্রতিটি শব্দে মহিমান্বিত। এটি একাগ্রতা ও উপলব্ধি এবং সেই সঙ্গে ঈমান ও সুন্দর গ্রহণের মুখাপেক্ষী। যখন তা অর্জিত হয়, তখন হৃদয়ে ঈমানের বৃক্ষ ফলবান হয়ে ওঠে এবং তার রবের নির্দেশে ফল দান করে; আর তার শিকড় সুদৃঢ় হয় এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত হয়।
36 - উজির ইবনে হুবাইরা (মৃত্যু: ৫৬০ হি.) বলেন: "শয়তানের অন্যতম চক্রান্ত হলো: আল্লাহর বান্দাদের কুরআন নিয়ে গবেষণা করা থেকে দূরে সরিয়ে রাখা। কারণ সে জানে যে, গবেষণার মাধ্যমেই হিদায়াত লাভ হয়। ফলে সে বলে: 'এটি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ কাজ', এমনকি মানুষ বলতে শুরু করে: 'আমি তাকওয়ার খাতিরে কুরআন সম্পর্কে কোনো কথা বলি না'।" [যাইলুত তবাকাতিল হানাবিলাহ: (২/ ১৫৬)]।
37 - আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর দ্বীনের আনুগত্য এবং তাঁর শরয়ি বিধানের কাছে আত্মসমর্পণই হলো অন্তরের প্রশান্তি ও নফসের স্থিরতার পথ। একটি অ-মুতাওয়াতির (غير متواترة) কিরাআতে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তার অন্তর শান্ত হয়।"
ইকরিমাহ (রহ.) হামজার ওপর সুকুন এবং বা-এর ওপর পেশ দিয়ে 'ইয়াহদাউ কালবুহু' পড়েছেন, অর্থাৎ তা স্থির ও প্রশান্ত হয়।
মালিক ইবনে দিনারও অনুরূপ পড়েছেন, তবে তিনি হামজাকে সহজ করে পড়েছেন। [তাফসিরে কুরতুবি: (১৮/ ১৪০)]।

38 - ইমাম ইবনুল আরাবি (মৃ. ৫৪৩ হি.) তাঁর [সিরাজুল মুরিদিন: (২/ ৩৮)] গ্রন্থে সালাফদের (سلف) মধ্য থেকে ইবাদতে মগ্ন ব্যক্তিদের কিছু অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—প্রতিদিন তিনবার কুরআন খতম করা এবং অত্যন্ত বিপুল সংখ্যক জিকির পাঠ করা।
অতঃপর তিনি একজন মহান ইমামের উচ্চমানের সমালোচনামূলক একটি মন্তব্য এর সাথে যুক্ত করে বলেন:
«এটি এমন বিষয় যা আমরা বর্ণনা (رويناه) করেছি কিন্তু প্রত্যক্ষ করিনি। আর আমরা যদি এটি করার চেষ্টা করতাম তবে তা পারতাম না। সম্ভবত আল্লাহ তাঁর ওলিদের তাঁর আনুগত্যের ওপর শক্তি প্রদান করেন। তবে এই বক্তব্যগুলোর অসারতা প্রমাণকারী বিষয়টি হলো, সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে কেউ এই অবস্থায় ছিলেন না। বরং এটি কেবল একটি পরবর্তীতে উদ্ভূত বৈরাগ্যবাদ (رهبانية) মাত্র।»
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিকে দেখেছেন যিনি সফরে ও আবাসে দিনে একবার ও রাতে একবার কুরআন খতম করতেন। এর কারণ দর্শাতে গিয়ে তিনি বলেন: «তার জিহ্বার সাবলীলতা এবং এই আমলের ধারাবাহিকতা ও অভ্যাসের কারণে এটি সম্ভব হতো। আর এটি কেবল জিকিরের ধারা বজায় রাখে কিন্তু এর মাধ্যমে কোনো অনুধাবন (اعتبار) অর্জিত হয় না।» এখানে অনুধাবন (اعتبار) বলতে তিনি উপদেশ গ্রহণ, চিন্তাগবেষণা ও গভীর মনোনিবেশ করা বুঝিয়েছেন। এরপর তিনি বলেন: «পক্ষান্তরে অনুধাবন (اعتبار) করার বিষয়টি তো এক রাতে কেবল একটি আয়াতের মাধ্যমেও হতে পারে», [সিরাজুল মুরিদিন: (২/ ৯৭)]।
39 - ইমাম ইবনুল আরাবি আল-মালিকি আল-আন্দালুসি (রহ.) (মৃ. ৫৪৩ হি.) মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী কথা অবতীর্ণ করব)-এর তাফসিরে ছয়টি মত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ষষ্ঠটি হলো তাঁর এই উক্তি:
«এর ভার হলো: আসমানি শক্তির মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এর বোঝা বহন করতে সক্ষম নয়; আর বিষয়টি তেমনই।
সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীদের (تابعين) পর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারী ছাড়া আমি আর কাউকে জানি না যিনি এটি অর্জন করেছেন», [সিরাজুল মুরিদিন: (২/ ৪৩১)]।
40 - যখন «ইমাম জুনাইদ»-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতে লাগলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি যদি নিজের ওপর কিছুটা সদয় হতেন!

তিনি বললেন: "এখন আমার চেয়ে এর অধিক মুখাপেক্ষী আর কেউ নেই, আর এটাই আমার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়ার সময়।" [আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: (১৪/ ৭৬৮)]।
৪১ - "এটা সুবিদিত যে, কিছু কথার বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও পরীক্ষিত উপকারিতা রয়েছে। তাহলে রাব্বুল আলামীনের কালাম সম্পর্কে কী ধারণা হতে পারে, যার শ্রেষ্ঠত্ব সমস্ত কথার ওপর তেমন, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির ওপর? যা পূর্ণাঙ্গ আরোগ্য, উপকারী সুরক্ষা, পথপ্রদর্শক নূর এবং ব্যাপক রহমত; যা যদি কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করা হতো, তবে তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্যের কারণে তা বিদীর্ণ হয়ে যেত!" [যাদুল মা'আদ ফি হাদয়ি খায়রিল ইবাদ: (৪/ ২৫২)]।
৪১ - "তোমরা অলস বসে থেকো না; কেননা মৃত্যু তোমাদের খুঁজছে!" তোমরা তোমাদের রবের কিতাবের দিকে মনোনিবেশ করো, তা শিক্ষা করো এবং সে অনুযায়ী আমল করো।