📘 আদ-দালীল ইলাল কুরআন (আমর আল-শারকাউয়ী)

4 - এই উম্মতের জন্য কল্যাণ কামনা করা; কেননা রহিতকরণ (النسخ) যদি তুলনামূলক সহজতর কোনো বিষয়ের দিকে হয়, তবে তাতে রয়েছে স্বাচ্ছন্দ্য ও সহজতা। আর যদি তা অধিকতর কঠিন কোনো বিষয়ের দিকে হয়, তবে তাতে রয়েছে সওয়াব ও প্রতিদান বৃদ্ধি।
5 - রহিতকরণের (النسخ) মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের মন তুষ্ট করা হয় এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের ওপর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য দান এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের মাধ্যমে। এর উদাহরণ হলো কিবলা পরিবর্তনের ঘটনা; যখন সালাত ফরজ করা হয়েছিল তখন তা বাইতুল মাকদিসের দিকে ছিল, অতঃপর তা কাবার দিকে পরিবর্তিত করা হয়।
* উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে কুরআনের মাধ্যমে কুরআন রহিত (النسخ) হতে পারে, তবে সুন্নাহর (السنة) মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণের (النسخ) বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
* পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে এবং এর সপক্ষে বহু দলিল রয়েছে। আমরা সেগুলোকে কয়েকটি প্রধান ভিত্তিতে ভাগ করতে পারি:

‌‌প্রথম: সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ।
এটি এর অস্তিত্বের সবচেয়ে জোরালো প্রমাণ; কেননা কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে। আমরা যদি এই আয়াতসমূহে রহিতকরণের (النسخ) নির্দেশনা খুঁজি, তবে আমরা সেগুলোকে এর সপক্ষে স্পষ্ট বক্তব্য (نصوص) হিসেবে পাব। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা অচিরেই বলবে, ‘তারা এ যাবত যে কিবলার অনুসরণ করে আসছিল তা থেকে কিসে তাদেরকে ফিরিয়ে দিল?’ বলুন, ‘পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।’ ১৪২} [সূরা বাকারা: ১৪২]। এই আয়াতটি রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার দলিল, কারণ এটি কিবলার পরিবর্তনের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এই পরিবর্তনটি এক কিবলা থেকে অন্য কিবলার দিকে রহিতকরণ (النسخ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আকাশের দিকে আপনার বারবার মুখ ফিরানো আমি অবশ্যই লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন এক কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরান এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তোমাদের চেহারা সেদিকেই ফিরাও। আর নিশ্চয়ই যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, এটা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন। ১৪৪} [সূরা বাকারা: ১৪৪]।
আর ইসলামে সংঘটিত এটিই প্রথম রহিতকরণ (النسخ)।
এটি তো এই আয়াতসমূহে রহিতকরণের (النسخ) অস্তিত্ব সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হাদিসসমূহ ছাড়াই, তাহলে সেই হাদিসগুলোর উপস্থিতিতে বিষয়টি আরও কতটা সুদৃঢ় হবে?!

রহিতকরণ (نسخ) ঘটার উদাহরণগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, অর্ধেক কিংবা এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটান এবং আপনার সাথে যারা আছে তাদের একটি দলও। আল্লাহই রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর সঠিক হিসাব রাখতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন। কাজেই তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হতে পারে, কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে দেশভ্রমণ করবে এবং কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। অতএব, কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, জাকাত দাও এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণকর যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে অধিকতর উত্তম ও মহত্তর পুরস্কার হিসেবে পাবে। আর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয় আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু ২০} [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। এই আয়াতটি সূরার প্রথম অংশকে রহিত (نسخ) করেছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে চাদরাবৃত ১! রাতে দণ্ডায়মান হোন কিছু অংশ বাদে ২; অর্ধেক রাত কিংবা তার চেয়ে কিছুটা কম ৩; অথবা তার চেয়ে সামান্য বৃদ্ধি করুন এবং কুরআন পাঠ করুন সুবিন্যস্তভাবে ৪} [আল-মুয্যাম্মিল: ১-৪]।
ইসলামের শুরুতে রাতের ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) ফরজ বা আবশ্যক হওয়ার যে বিধান ছিল তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে এবং এই বরকতময় সূরার শেষে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় আমলে পরিণত হয়েছে।

‌দ্বিতীয়ত: ঐকমত্যের (إجماع) প্রমাণ।
আলেমগণ কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) ঘটার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন, যদিও তাঁরা রহিতকৃত (منسوخ) আয়াতগুলোর বিস্তারিত বিবরণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এই ঐকমত্য (إجماع) হলো ইজমার শক্তিশালী পর্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী সকল মুসলিম আলেমদের ঐকমত্য (إجماع)।
স্বয়ং সাহাবীগণ—যারা কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন—তাঁরা রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) জ্ঞান অর্জনের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন।
আলেমগণ ‘রহিতকারী ও রহিতকৃত’ (الناسخ والمنسوخ) শাস্ত্রের ওপর বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি এই শাস্ত্রের গুরুত্বের একটি ব্যবহারিক প্রমাণ, এবং সেইসাথে এটি (নাসখ) সংঘটিত হওয়া ও অস্তিত্ব থাকারও বড় প্রমাণ।
আলেমগণ যে বিষয়গুলো রহিত (نسخ) হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন তার একটি উদাহরণ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে একান্ত পরামর্শের পূর্বে সদকা প্রদান ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিধান রহিত (نسخ) হওয়া, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে সাব্যস্ত ছিল: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে চুপি চুপি কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই কথা বলার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো। এটিই তোমাদের জন্য শ্রেয় ও অধিক পবিত্র। তবে যদি তোমরা কিছু না পাও, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [আল-মুজাদালাহ: ১২]।

যেহেতু মহান আল্লাহর এই বাণী তা রহিত (نسخ) করেছে: {তোমরা কি তোমাদের কানাকানির পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়েছ? অতঃপর যখন তোমরা তা করনি এবং আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত ১৩} [আল-মুজাদালাহ: ১৩]।

‌‌তৃতীয়ত: কুরআনের নির্দেশক প্রমাণ (دلالة)।
আল্লাহ তাআলা বেশ কিছু আয়াতে রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম সুস্পষ্ট হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি—আর আল্লাহ যা নাজিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তারা বলে, তুমি তো কেবল এক মিথ্যা রচনাকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না ১০১। বলুন, মুমিনদের সুদৃঢ় করার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদস্বরূপ তোমার রবের পক্ষ থেকে রুহুল কুদুস এটি যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছেন ১০২} [আন-নাহল: ১০১-১০২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত (ننسخ) করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে, আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমরূপ কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান? ১০৬} [আল-বাকারা: ১০৬]।
এই আয়াতগুলো পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ)-এর অস্তিত্ব এবং তা সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করে।
- এটি জানা গুরুত্বপূর্ণ যে, কোনো কোনো আলেমের মতে কুরআনের সূরাগুলো রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ) বিষয়ের উপস্থিতির দিক থেকে চার ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যে অংশে কোনো রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিতকৃত (منسوخ) বিষয় নেই; এটি ৪৩টি সূরা: (আল-ফাতিহা, ইউসুফ, ইয়াসিন, আল-হুজুরাত, আর-রাহমান, আল-হাদিদ, আস-সাফ, আল-জুমুআ, আত-তাহরিম, আল-মুলক, আল-হাক্কাহ, নূহ, আল-জিন, আল-মুরসালাত, আম্মা [আন-নাবা], আন-নাযিয়াত, আল-ইনফিতার এবং এর পরবর্তী তিনটি সূরা, আল-ফজর এবং এর পর থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত, তবে আত-তিন, আল-আসর ও আল-কাফিরুন ব্যতীত)।
দ্বিতীয়: যে অংশে রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ) উভয়ই রয়েছে, এগুলো ২৫টি: (আল-বাকারা এবং এর পরবর্তী তিনটি সূরা, আল-হজ্জ, আন-নূর এবং এর পরবর্তী দুটি সূরা, আল-আহযাব, সাবা, আল-মুমিন [গাফির], আশ-শুরা, আয-যারিয়াত, আত-তূর, আল-ওয়াকিআহ, আল-মুজাদালাহ, আল-মুযযাম্মিল, আল-মুদ্দাসসির, কুওবিরাত [আত-তাকবীর] এবং আল-আসর)।

তৃতীয়: সেই বিভাগ যাতে কেবল রহিতকারী (الناسخ) বিদ্যমান, আর তা হলো ছয়টি সূরা: (আল-ফাতহ, আল-হাশর, আল-মুনাফিকুন, আত-তাগাবুন, আত-তালাক এবং আল-আলা)।
চতুর্থ: সেই বিভাগ যাতে কেবল রহিত (المنسوخ) বিদ্যমান, আর তা হলো অবশিষ্ট চল্লিশটি সূরা।
* আর কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) কয়েক প্রকারে সংঘটিত হয়:
1 - বিধান (الحكم) রহিত হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত (التلاوة) অবশিষ্ট থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফে বহাল থাকে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে আবদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করেন} [আন-নিসা: ১৫]। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (نسخ) হয়েছে: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২], এবং এটি রজমের (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) বিধান দ্বারাও রহিত (نسخ) হয়েছে।
2 - তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত হওয়া কিন্তু বিধান (الحكم) বহাল থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফ থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়, কিন্তু তার বিধান অনুযায়ী আমল অব্যাহত থাকে। আমাদের কাছে বর্ণিত পাঠ্যসমূহের মধ্যে এই প্রকারটি খুব কম পাওয়া যায়। তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত (نسخ) হওয়া সত্ত্বেও এর বিধানের স্থায়িত্ব কেবল সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনার (النقل الثابت) মাধ্যমেই জানা যায়। উদাহরণস্বরূপ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল। আমরা তা পাঠ করেছি, অনুধাবন করেছি এবং হৃদয়ে ধারণ করেছি। আল্লাহর রাসূল (সা.) রজম করেছেন এবং আমরাও তাঁর পর রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করছি, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো বক্তা যেন না বলে যে, আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের আয়াত খুঁজে পাচ্ছি না। ফলে তারা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ একটি ফরয (فريضة) ত্যাগের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে» [সহিহ বুখারি: (৬৮২৯), এবং মুসলিম: (১৬৯১)]।
আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই প্রকারের রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেছেন। তারা এ সংক্রান্ত কিছু হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার (التضعيف) মাধ্যমে এবং কিছু হাদিসকে অপব্যাখ্যার (التأويل) মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করেছেন। অথচ তারা এর সপক্ষে থাকা অন্য একদল বর্ণনা সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি যেগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) এবং স্পষ্ট (صريحة), যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আর সঠিক মত হলো যা আমি এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা করেছি।

রহিতকরণের (النسخ) এই প্রকারটি এবং রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার মতামতের অধীনে এর অন্তর্ভুক্তি—প্রমাণ ব্যতিরেকে প্রমাণিত সহিহ (صحيح) বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে এটি অনুসরণের জন্য অধিকতর সঠিক পথ, যখন সেটিকে একটি সঠিক অর্থের অনুকূলে গ্রহণ করার অবকাশ থাকে।
৩ - তিলাওয়াত ও বিধান—উভয়ই রহিতকরণ (نسخ التلاوة والحكم):
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: যার শব্দ বা বিষয়বস্তু আমাদের নিকট পৌঁছেছে। যেমন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: দশবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করত। অতঃপর তা পাঁচবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত করা হয়েছে।" [মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (১৪৫২)]।
দ্বিতীয়টি: যার সম্পর্কে কেবল সংবাদ আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং তার সবকিছুই উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। যেমন যির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন, "তুমি সূরা আল-আহযাব কতটুকু পড়ো? অথবা তুমি এটি কত আয়াত গণনা করো?" তিনি বলেন, আমি তাকে বললাম, "তিয়াত্তর আয়াত।" তখন তিনি বললেন, "কেবল এতটুকুই? আমি একে দেখেছি যে, এটি সূরা আল-বাকারার সমান ছিল।" [আহমদ যিয়াদাতুল মুসনাদ-এ বর্ণনা করেছেন: (২১২০৭)]।
* সহায়ক উৎসসমূহ:
১ - আন-নাসখ ফিল কুরআন (কুরআনে রহিতকরণ (النسخ)), ড. মুস্তফা যায়দ, দারুল ইউসর সংস্করণ।
২ - আল-আয়াতুল মানসুখাহ (রহিত (المنسوخة) আয়াতসমূহ), ড. আবদুল্লাহ আল-আমিন আশ-শানকীতি, মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ সংস্করণ।
৩ - লেকচার: কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়াকে যারা অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন, শায়খ ড. শরীফ হাতিম আল-আওনি।

পবিত্র কুরআনে কি কোনো বৈপরীত্য (تعارض) দেখা দেয়?
কুরআনে কোনো প্রকৃত বৈপরীত্য (تعارض حقيقي) নেই—এটি একটি অনস্বীকার্য সত্য; কারণ আল্লাহ আমাদের সে সংবাদ দিয়েছেন। কুরআনে কোনো সংশয় নেই এবং এতে কোনোভাবেই কোনো অমিল বা মতভেদ (اختلاف) প্রবেশের সুযোগ নেই। কারণ মহান আল্লাহ যখন মানুষের জন্য কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, তখন একে করেছেন সুদৃঢ় পথের দিশারি এবং এক জ্যোতি (নূর), যার মাধ্যমে মানুষ অন্ধকার থেকে বের হয়ে আসার পথ পায়।
কুরআন নূর ও হেদায়াত হওয়ার একটি অন্যতম অনুষঙ্গ হলো এতে কোনোভাবেই কোনো বৈপরীত্য (تعارض) বা অমিল (اختلاف) না থাকা। কেননা এটি আল্লাহর কালাম, যার সম্মুখে বা পশ্চাতে—কোনো দিক থেকেই বাতিল আসতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অমিল বা মতভেদ (اختلافًا كثيرًا) পেত।" [সূরা নিসা: ৮২]। তিনি আরও বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" [সূরা মুহাম্মদ: ২৪]।
সুতরাং যা ঘটতে পারে তা হলো, কোনো ব্যক্তির বুদ্ধিতে কোনো আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের, কিংবা কোনো আয়াতের সাথে কোনো হাদিসের, অথবা এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিসের বৈপরীত্য (تعارض) আছে বলে ভ্রম (توهم) তৈরি হওয়া। তবে বাস্তবে এমন বৈপরীত্য (تعارض) ঘটা কোনোভাবেই সম্ভব নয়।

*‌‌ বৈপরীত্যের ভ্রম (توهم التعارض) তৈরি হওয়ার কিছু হিকমত বা রহস্য:
1 - এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা যেমন ভিন্ন ভিন্ন, তেমনি তাদের জ্ঞানও বিভিন্ন স্তরের। মহান আল্লাহর সৃষ্টির এক পূর্ণাঙ্গ হিকমত হলো আলেমদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলা। তাই যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে বৈপরীত্যের ভ্রম (توهم) পোষণ করে...

যখন বৈপরীত্য (تعارض) পরিলক্ষিত হয় এবং আলেম সেই বৈপরীত্য (تعارض) নিরসনকারী বিষয় উন্মোচন করেন, তখন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় এবং তাঁর মর্যাদা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
২ - আর আল্লাহর হিকমতের একটি দিক হলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বৈপরীত্যের (تعارض) একটি কাল্পনিক ধারণা সৃষ্টি হওয়া, যাতে তা দূর করার উপায় অনুসন্ধানে বুদ্ধিবৃত্তি উদ্দীপ্ত হয়। ফলে এটি জ্ঞান অর্জন, আলেমদের চেনা এবং তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণের চালিকাশক্তি হয়ে দাঁড়ায়।
৩ - বৈপরীত্যের (تعارض) এই কাল্পনিক ধারণা কখনো হৃদয়ের ত্রুটি এবং ওহী গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণেও সৃষ্টি হতে পারে। আপনি যদি কুরআন অনুধাবনের পথে কুরআনে বর্ণিত বাধাগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে এটি একটি বাধাকে সাব্যস্ত করেছে এবং অন্য একটি বাধাকে নাকচ করেছে:
- যে বাধাটিকে এটি নাকচ করেছে, তা হলো: এতে কোনো মতভেদ বা বৈসাদৃশ্যের উপস্থিতি থাকা।
- আর যে বাধাটিকে এটি সাব্যস্ত করেছে, তা হলো: পাঠকের নিজ হৃদয়কে রুদ্ধ করে রাখা।
আমরা যখন আল্লাহর এই বাণী নিয়ে চিন্তা করি: {নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে} [মুহাম্মদ: ২৪], তখন আমরা দেখি যে তিনি ত্রুটির উৎসকে হৃদয়ের দিকেই ফিরিয়েছেন। কারণ হৃদয় যখন কুপ্রবৃত্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়, তখন তা সঠিক অর্থ অনুধাবনের পথ থেকে বক্রতা ও বিচ্যুতির দিকে নিয়ে যায়।
৪ - একারণেই আল্লাহ তাআলা ওহী গ্রহণের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়া বর্জন করতে, কুরআনকে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতে এবং কুরআন মাজীদের কোনো বিষয় বুঝতে অস্পষ্টতা দেখা দিলে সাধারণ মানুষকে আলেমদের শরণাপন্ন হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {অতঃপর মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি আল্লাহর ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন} [ত্বহা: ১১৪]। তিনি আরও বলেন: {আমি সত্যসহ এটি অবতীর্ণ করেছি এবং এটি সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি তো আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি} [বনী ইসরাঈল: ১০৫]।
কুরআন মাজীদের আয়াতসমূহের মধ্যে বৈপরীত্যের (تعارض) যে কাল্পনিক ধারণা তৈরি হতে পারে, তা নিরসনের আলোচনা নেই এমন কোনো তাফসীর গ্রন্থ পাওয়া যায় না।

যখন এক আয়াত ও অন্য আয়াতের মধ্যে, অথবা আয়াত ও হাদিসের মধ্যে, কিংবা এক হাদিস ও অন্য হাদিসের মধ্যে আপাত বিরোধের (التعارض) ভ্রম দেখা দেয়, তখন সেই ভ্রম দূর করার কিছু পন্থা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - আপাত বিরোধের (التعارض) প্রকৃতি বিশ্লেষণ করা।

২ - একই বিষয়ের আয়াতগুলোকে একত্রে সংকলন করা।

৩ - প্রেক্ষাপটের (السياق) দিকে দৃষ্টিপাত করা।

৪ - আপাত বিরোধ (التعارض) নিরসনের জন্য সহিহ (صحيح) হাদিস এবং আছার (الآثار) অনুসন্ধান করা।

৫ - প্রাধান্যদানের মূলনীতিসমূহ (قواعد الترجيح) প্রয়োগ করা।

যদি আপনার নিকট কোনো সংশয় দেখা দেয় এবং আপনি সেই আপাত বিরোধ (التعارض) দূর করার কোনো উপায় খুঁজে না পান, তবে বিজ্ঞ আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করুন। আপনি যে বিরোধের ধারণা করেছেন তা নিরসনকল্পে তারা আপনাকে উত্তর প্রদান করবেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামের নিকট পবিত্র কুরআনের এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের মধ্যে, কিংবা কুরআনের আয়াত ও তাঁর বাণীর মধ্যে যেসব ক্ষেত্রে আপাত বিরোধের (التعارض) ভ্রম তৈরি হতো তা নিরসন করে দিতেন এবং সাহাবীগণও অনুরূপ করতেন।

এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার নিকট কুরআনের এমন কিছু বিষয় উপস্থাপনের জন্য আসলেন যা তাঁর কাছে আপাত বিরোধী (التعارض) মনে হয়েছিল। লোকটি ইবনে আব্বাসকে বললেন: "আমি কুরআনের মধ্যে এমন কিছু বিষয় পাচ্ছি যা আমার কাছে বৈচিত্র্যপূর্ণ বা আপাত বিরোধী মনে হচ্ছে।"

১ - তিনি বললেন: {অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না} [আল-মুমিনুন: ১০১], আবার বলা হয়েছে: {এবং তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে} [আস-সাফফাত: ২৭], এবং {তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} [আন-নিসা: ৪২], অথচ অন্য জায়গায় বলা হয়েছে: {আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না} [আল-আন'আম: ২৩]; সুতরাং তারা তো এই আয়াতে সত্য গোপন করল।

২ - এবং তিনি বললেন: {নাকি আকাশ? তিনি তা নির্মাণ করেছেন} [আন-নাযিআত: ২৭] থেকে তাঁর বাণী: ({তিনি তা বিস্তৃত করেছেন} [আন-নাযিআত: ৩০] পর্যন্ত; এখানে পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে আকাশ সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা কি তাঁর সাথে কুফরি করছ যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করাচ্ছ?} [ফুসসিলাত: ৯] থেকে {অনুগত হয়ে} [ফুসসিলাত: ১১] পর্যন্ত; এই আয়াতে আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবী সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

3 - এবং তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ ছিলেন ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু", "আর আল্লাহ ছিলেন পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাবান", "আর আল্লাহ ছিলেন সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা"। যেন বিষয়টি এমন যে এটি আগে ছিল, এরপর তা গত হয়ে গেছে।
এগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে আপাত বৈপরীত্যের (موهم التعارض) তিনটি উদাহরণ। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এগুলোর একটি সন্তোষজনক উত্তর প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন:
«১ - প্রথম ফুৎকারে (النفخة الأولى) কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না: 'অতঃপর যখন শিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে সকলে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে—আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত। তখন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না।' অতঃপর পরবর্তী ফুৎকারের (النفخة الآخرة) সময় তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।
২ - আর তাঁর বাণী: {আমরা মুশরিক ছিলাম না} [আল-আনআম: ২৩], {তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} [আন-নিসা: ৪২]। নিশ্চয়ই আল্লাহ একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের (أهل الإخلاص) গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। তখন মুশরিকরা বলবে: 'এসো আমরা বলি যে আমরা মুশরিক ছিলাম না'। তখন তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের হাত কথা বলবে। সেই মুহূর্তে জানা যাবে যে, আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করা যায় না। আর তাঁর কাছে রয়েছে: {সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যে যদি জমিন তাদের সাথে সমতল হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} [আন-নিসা: ৪২] - আয়াতটি।
৩ - আর তিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এরপর আকাশ সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং অন্য দুই দিনে সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন। এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন, আর বিস্তৃতি বলতে তা থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করাকে বুঝায়। আর তিনি পাহাড়সমূহ, টিলাসমূহ এবং এগুলোর মধ্যবর্তী বিষয়সমূহ অন্য দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং পৃথিবী এবং তাতে যা কিছু আছে তা চার দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আসমানসমূহ দুই দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর 'আল্লাহ ছিলেন ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু'—তিনি নিজেকে এই নামে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ হলো তাঁর এই উক্তি: 'আমি সর্বদাই এরূপ ছিলাম'।»
অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই ব্যক্তিকে আপাত বৈপরীত্যের (موهم التعارض) সাথে সঠিক আচরণের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি সারগর্ভ উপদেশ প্রদান করে বলেন:
«নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চেয়েছেন তা সেভাবেই সম্পন্ন করেছেন যেভাবে তিনি চেয়েছিলেন। সুতরাং কুরআন যেন তোমার কাছে বিরোধপূর্ণ মনে না হয়, কারণ এর প্রতিটি অংশই আল্লাহর পক্ষ থেকে।»
কেননা প্রতিটি অংশই আল্লাহর পক্ষ থেকে!

তৃতীয়ত: কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز القرآن)
«কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা কোনো সৃষ্টির পক্ষেই কখনো সম্ভব ছিল না। মানুষের সীমাবদ্ধতা আপনার নিকট তখনই স্পষ্ট হবে যখন দেখবেন তাদের মধ্য থেকে কোনো বাগ্মী (فصيح) ব্যক্তি একটি ভাষণ বা কবিতা রচনা করেন যাতে তিনি তাঁর পূর্ণ শক্তি ব্যয় করেন, অতঃপর দীর্ঘ এক বছর ধরে তা পরিমার্জন করেন; এরপর তা তাঁর সমপর্যায়ের অন্য কাউকে প্রদান করা হলে তিনি অত্যন্ত প্রখর মেধা (قريحة) দিয়ে তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেন, তবুও সেখানে পুনরায় বিবেচনা ও পরিবর্তনের অবকাশ থেকে যায়।
আর আল্লাহর কিতাব থেকে যদি একটি শব্দ সরিয়ে নেওয়া হয় এবং সমগ্র আরবের শব্দভাণ্ডার তন্ন তন্ন করে খোঁজা হয় যেন তার চেয়ে উত্তম কিছু পাওয়া যায়, তবুও তা পাওয়া যাবে না।
আমাদের নিকট এর অধিকাংশের ভাষাগত চমৎকারিত্ব স্পষ্ট হলেও কিছু স্থানে তার রহস্য আমাদের নিকট অস্পষ্ট থাকে; কারণ তৎকালীন আরবদের রুচিবোধের বিশুদ্ধতা, মেধার উৎকর্ষ এবং বাণীর পার্থক্য নিরূপণের যে সুউচ্চ মান ছিল, আমাদের মাঝে তার সীমাবদ্ধতা রয়েছে।’
ইবনে আতিয়্যাহ

পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বলতে কী বোঝায়?
পবিত্র কুরআন হলো নবীর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন (آية)। মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, ফলে তারা এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হয়েছে, এমনকি এর সদৃশ একটি সূরা নিয়ে আসতেও তারা সমর্থ হয়নি।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ধরণসমূহ বহুমুখী।
বর্ণিত অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলোর মধ্যে যা কুরআনের প্রতিটি সূরার ক্ষেত্রে সুসংবদ্ধ এবং কোনোটি থেকেই বিচ্যুত নয়, তা হলো এর আরবি শব্দশৈলী (نظم) সংক্রান্ত বিষয়; অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্যান্য বর্ণিত দিকগুলো এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে এটি অনস্বীকার্য যে, অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো বৈচিত্র্যময়।

আমি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি উদাহরণ এর বিন্যাসশৈলীর দিক থেকে জানতে চাই।
পবিত্র কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার জন্য নিরপেক্ষতা এবং সত্য অনুসন্ধানে একনিষ্ঠতা প্রয়োজন। আমরা দেখি যে, সত্য অনুসন্ধানে যার নিষ্ঠা রয়েছে, কুরআন তাকে আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর বাণীর সত্যয়নের দিকে পরিচালিত করে।
ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা এই বরকতময় সূরা—সূরা আল-কাফিরুন-এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছুটা বর্ণনা করব; কীভাবে এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত গভীর ও ব্যাপক অর্থ ধারণ করে আছে। আপনার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমরা এই ফায়দাগুলো পয়েন্ট আকারে উপস্থাপন করব।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, হে কাফিররা! (১) আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর। (২) আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। (৩) আর আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করে আসছ। (৪) আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। (৫) তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন। (৬)} [সূরা: আল-কাফিরুন]।
এই মহিমান্বিত সূরাটি কর্মগত তাওহিদকে (توحيد) একত্রিত করেছে; এটি মূলত কাফিরদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদের (براءة) সূরা।
1 - আল্লাহ এটি 'বলুন' (قل) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে, দ্বীনের বিষয়টি কারও হাতে নয়, এমনকি তিনি যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হন তবুও নয়; বরং দ্বীন একমাত্র আল্লাহর জন্য, তাঁর পক্ষ থেকেই এবং তাঁরই অভিমুখে।
2 - এরপর আহ্বানসূচক অব্যয় {হে} (يا أيها) এসেছে, যা সম্বোধিত ব্যক্তির মনোযোগ আকর্ষণ এবং যা বলা হচ্ছে তার প্রতি মনোনিবেশ দাবি করে।
3 - আল্লাহ আযযা ওয়া জাল প্রথম আয়াতে বিভিন্ন শ্রেণিকে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যের অধীনে একত্রিত করেছেন। যারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেনি, তাদের সকলকেই তিনি একত্রিত করেছেন। কারণ তারা সকলেই কুফর (كفر) নামক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি এমন একটি আয়াত যা মুশরিক, ইহুদি, খ্রিস্টান, বৌদ্ধ এবং অন্যান্য সকল প্রকার কাফিরদের সম্পর্কে আলোচনা করে।

4 - অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে বর্তমানে মুশরিকদের উপাস্যদের ইবাদত অস্বীকার (نفي) করার নির্দেশ প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: {আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের তোমরা ইবাদত করো}, অর্থাৎ: বর্তমানে।
5 - এবং ভবিষ্যতে মুশরিকদের উপাস্যদের ইবাদত অস্বীকার (نفي) করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {এবং আমি তাদের ইবাদতকারী হব না যাদের তোমরা ইবাদত করেছ}।
6 - বর্তমানে তাদের উপাস্যদের ইবাদত অস্বীকার করার বিপরীতে, তাদের জন্য বর্তমানে শিরক সাব্যস্তকরণ (إثبات) এসেছে তাঁর এই বাণীতে: {এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি}। আবার ভবিষ্যতে তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে তাদের উপাস্যদের ইবাদত অস্বীকার করার বিপরীতে তিনি বলেছেন: {এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি}।
7 - এখানে উপাস্য আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘মা’ (ما) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা এই প্রেক্ষাপটে এমন উপাস্যকে বোঝায় যিনি ইবাদতের যোগ্য হওয়ার গুণে গুণান্বিত; এখানে ‘মান’ (من) শব্দ ব্যবহার করা হয়নি যা এই অর্থ প্রদান করে না।
সতর্কীকরণ: ‘মা’ (ما) বিবেকসম্পন্ন এবং বিবেকহীন উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে যখন এটি বিবেকসম্পন্ন সত্তার ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয় তখন এর দ্বারা মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা উদ্দেশ্য থাকে। পক্ষান্তরে ‘মান’ (من) কেবল বিবেকসম্পন্নদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
8 - তিনি তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন} অংশটুকুকে {এবং আমার জন্য আমার দ্বীন} অংশের পূর্বে উল্লেখ (تقديم) করেছেন যাতে তাদেরকে তাদের মন্দ পছন্দ এবং ভয়াবহ পরিণাম সম্পর্কে সচেতন করা যায়, এবং তাদেরকে অবহিত করা যায় যে তিনি (নবী) সর্বোত্তম অংশ ও শ্রেষ্ঠ ভাগ্য গ্রহণ করেছেন।
9 - এই সূরায় বেশ কিছু শৈলী রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আদেশ (الأمر), আহ্বান (النداء), না-বোধক বাক্য (النفي), ক্রিয়াবাচক বাক্যের প্রয়োগ, বর্তমানকালীন ক্রিয়ার ব্যবহার, কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل), বর্তমান অবস্থার (الحال) ইঙ্গিত, ভবিষ্যৎ সময়ের (الاستقبال) ইঙ্গিত, এবং বাক্যের পদ অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের (التقديم والتأخير) শৈলীসহ আরও অন্যান্য শৈলী যা মাত্র ৬টি আয়াত বিশিষ্ট এই সূরায় একত্রিত হয়েছে!
10 - এই সূরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহসিকতার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যেখানে তিনি মুশরিকদেরকে তাদের অপছন্দনীয় বিষয় দ্বারা সম্বোধন করেছেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিয়েছেন; তিনি আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করেননি, যিনি তাঁকে তাদের অনিষ্ট ও ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করেছেন।
এই হলো পূর্ণাঙ্গ দশটি পয়েন্ট। আপনি যদি আরও বিশদ ব্যাখ্যা ও সংযোজন চান তবে আমরা তা প্রদান করব। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর কিতাব বোঝার প্রজ্ঞা দান করেন এবং তাঁর জন্য হাকিকতের দ্বার উন্মুক্ত করে দেন।

সহায়ক তথ্যসূত্রসমূহ:
১ - ইবনে তাইমিয়াহ ও বাকিল্লানির দৃষ্টিতে কুরআনের অলৌকিকত্ব, ড. মুহাম্মাদ আল-আওয়াজি, প্রকাশনা: দারুল মিনহাজ।
২ - ড. ফাদেল আস-সামাররাই-এর গ্রন্থাবলি, প্রকাশনা: দারু ইবনি কাসির।
৩ - সুরা (তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাবি)-তে কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের রহস্যসমূহ, ড. মাহমুদ তাওফিক সাদ, প্রকাশনা: মাকতাবাতু ওয়াহবাহ।

‌কুরআনে কি ‘বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব’ (Scientific Miracle) বলে কিছু আছে?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পবিত্র কুরআন এমন বিষয় নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে মানুষকে অক্ষম করে দেয়। বর্তমানে যাকে তার বর্তমান রূপে ‘বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব’ বলা হচ্ছে, তাতে শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এবং পরীক্ষামূলক দিক থেকেও বড় ধরনের ত্রুটি রয়েছে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের নামে প্রচলিত অধিকাংশ ব্যাখ্যাই হলো মূর্খতা ও অনুমাননির্ভর এবং এতে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অধিকার ও তাঁদের ব্যাখ্যার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি; সেই সঙ্গে ওহির ভাষ্যের ওপর পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান প্রয়োগের ক্ষেত্রেও চরম বিভ্রান্তি রয়েছে।
সারকথা হলো: আমরা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের মূল ভিত্তিটিকে স্বীকার করি, কিন্তু কোনো আয়াতকে কোনো আবিষ্কার, তত্ত্ব বা যাকে ‘বৈজ্ঞানিক’ বলে দাবি করা হয় তার ওপর চাপিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি সম্পর্কে আমরা সতর্ক করি। তদুপরি, যা প্রমাণিত হয়েছে—আর তার পরিমাণ খুবই সামান্য—তা অলৌকিকত্বের বিষয়ে কুরআনিক প্রমাণের মূল কেন্দ্রবিন্দু নয়।
তাদের মধ্যে বিদ্যমান একটি ত্রুটি হলো, তারা নিজেদের যুক্তিকে শক্তিশালী করার জন্য কিছু জাল (موضوع) বিষয় এবং অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করে (تصحيح)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা বলে যে—উলামাগণ এগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত (تضعيف) করেছেন কেবল নতুন আবিষ্কার সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান না থাকার কারণে!!
আপনি যদি এই কিতাবের মাধ্যমে হেদায়েতপ্রাপ্ত অধিকাংশ মানুষের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে তারা ‘বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের’ কথা খুব কমই উল্লেখ করেন! বরং কেউ কেউ স্রেফ শোনার মাধ্যমে হেদায়েত পান, কেউ অর্থের উপলব্ধির মাধ্যমে, এবং আরও অনেক কারণ রয়েছে যার মধ্যে এই অলৌকিকত্বের বিষয়টি নেই!

যেমন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের প্রবক্তাগণ (أهل الإعجاز العلمي) তাফসিরকারকদের (المفسرين) মহাবিশ্বের এমন সব ঘটনার ব্যাখ্যার ব্যাপারে সন্তুষ্ট নন যেগুলোকে সমসাময়িক পরীক্ষামূলক গবেষণা ভুল প্রমাণ করেছে, তেমনি তাফসিরকারকগণও (المفسرين) পরীক্ষামূলক গবেষকদের প্রত্যেকের সেই প্রচেষ্টায় সন্তুষ্ট নন যেখানে তারা পরীক্ষামূলক গবেষণাকে কুরআনের বর্ণনার সাথে সমন্বয় করতে চান।
আমরা এখানে আল্লামা ড. মুহাম্মদ দরাজের একটি উদ্ধৃতি পেশ করছি, যেখানে তিনি বলেছেন: «কুরআন ঈমান ও সচ্চরিত্রের দাওয়াত প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল ধর্মীয় শিক্ষা এবং সমসাময়িক ঘটনাবলিই তুলে ধরে না, বরং এক্ষেত্রে এটি মহাবিশ্বের চিরন্তন সত্যসমূহকেও ব্যবহার করে। এটি আমাদের মেধাকে সেই সব বিষয়ের স্থির নিয়মাবলি নিয়ে চিন্তা করার আহ্বান জানায়; যা কেবল সেগুলো অধ্যয়ন বা অনুধাবনের উদ্দেশ্যে নয়, বরং এই কারণে যে তা প্রজ্ঞাময় ও সর্বशक्तिমান স্রষ্টার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।» তিনি আরও বলেন: «অতিরিক্ত উৎসাহ কিছু আধুনিক তাফসিরকারককে (المفسرين) কুরআনের স্বপক্ষে এই সমন্বয়বাদী পদ্ধতির ব্যবহারে অতিরঞ্জনের দিকে ঠেলে দিয়েছে, যা স্বয়ং ঈমানের জন্যই বিপজ্জনক হয়ে দাঁড়িয়েছে। কারণ এটি হয়তো এমন শব্দ বা বাক্যের মাধ্যমে ভাষ্যের (النص) অর্থের ওপর নির্ভরতা কমিয়ে দেয় যা সেই শব্দ বা বাক্যগুলো বহন করার সক্ষমতা রাখে না, অথবা এটি বিজ্ঞানীদের মতামতের ওপর—এমনকি তাদের স্ববিরোধী বা যা যাচাই করা কঠিন এমন অনুমানের ওপর—প্রয়োজনের চেয়ে বেশি নির্ভর করে। যখন আমরা এই অতিরঞ্জনগুলোকে গবেষণার বাইরে রাখি, তখন আমরা দেখি যে ঈমানের অপরিহার্য দাবি হলো কুরআনে প্রাপ্ত তাৎক্ষণিক সত্যগুলোকে বিজ্ঞানীদের ধীরগতির পদ্ধতিগত ফলাফলের সাথে তুলনা করা।»
বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সংক্রান্ত ভাষ্যগুলোর (النصوص) সাথে আচরণের পদ্ধতি স্পষ্ট করার জন্য ড. হুসামুদ্দীন হামিদের এই প্রবন্ধটি দেখুন: ({يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [তারিক: ৭] আপত্তি, উদ্ধৃতি এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের দাবির মাঝে!)।
এই বিষয়ে প্রবেশের জন্য সহায়ক গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) কোন পথে? - ড. মুসাঈদ আত-তাইয়্যার।

2 - নবুওয়াত ও রুবুবিয়্যাতের প্রমাণে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহের প্রয়োগ পদ্ধতি, ড. সাউদ আল-আরিফী।
3 - পরীক্ষণমূলক বৈজ্ঞানিক তাফসীর, ড. আদিল আশ-শাদ্দী।
4 - আধুনিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহ, ড. হাসান আল-আসমারী।
5 - পবিত্র কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব: উপস্থাপনা ও মূল্যায়ন, ড. জাহের আল-শেহরী।

কুরআনে কি তথাকথিত 'সংখ্যাগত মুজিজা' (إعجاز عددي) বলে কিছু আছে?
আলোচনা যাতে বিক্ষিপ্ত না হয়ে যায়, সেজন্য আমি কয়েকটি পয়েন্টের মাধ্যমে প্রশ্নটির উত্তর প্রদান করব:
১ - সংখ্যা এবং এর রহস্য নিয়ে গবেষণা করার ক্ষেত্রে সাহাবী ও ইমামগণের কর্মে ভিত্তি (سلف) বিদ্যমান রয়েছে। যদিও এর পরিমাণ ছিল যৎসামান্য, তবুও তাতে কোনো কৃত্রিমতা (تكلف) ছিল না এবং এর ওপর আয়াতের প্রমাণাদিও ছিল সুস্পষ্ট।
২ - পরবর্তী সময়ে যা 'সংখ্যাগত মুজিজা' (إعجاز عددي) হিসেবে অভিহিত হয়েছে, তাতে কৃত্রিমতা (تكلف) প্রকাশ পেয়েছে। যারা এই বিষয়ের নেতৃত্ব দিচ্ছে তাদের মাঝে এই কৃত্রিমতা স্পষ্ট এবং কিছু বাতেনি ফেরকা একে তাদের নিজস্ব মতবাদ ও ভ্রান্তির অজুহাত ও ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে।
৩ - এ ধরনের গবেষণায় ইলমি পদ্ধতির (منهجية علمية) অভাব রয়েছে। যারা এতে গবেষণার দাবিদার, তাদের মাঝে স্পষ্ট বিভ্রান্তি ও গোলযোগ পরিলক্ষিত হয়। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো বিভিন্ন বিষয়ে একে অপরকে ভুল সাব্যস্ত করা; যার মধ্যে অন্যতম হলো: ১১ই সেপ্টেম্বরের ঘটনা এবং এর সাথে সূরা আত-তাওবার সম্পর্ক নির্ণয়ের অপচেষ্টা!
৪ - সাধারণভাবে মুজিজা (إعجاز) নিয়ে যারা আলোচনা করেন, তারা কুরআন যে একটি হেদায়াতের কিতাব—এ বিষয়টি অনুধাবন করেন না। আপনি চাইলে মুজিজা (إعجاز) বিষয়ে শায়খ মুসাঈদ আল-তায়্যারের বইটি দেখতে পারেন, সেখানে এ বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান ইঙ্গিত রয়েছে।
৫ - সংখ্যাগত মুজিজা (إعجاز عددي) কোনো গভীর বা সুদৃঢ় ইলমের (متين العلم) অংশ নয়; বরং এটি স্রেফ সূক্ষ্ম রহস্য ও রসবোধের (لطائف وملح) পর্যায়ের বিষয়।

যেমন কেউ বলতে পারেন: «সূরা (কাওসার)-এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (لطائف) মধ্যে একটি হলো, সূরায় দৃশ্যমান শব্দের সংখ্যা দশটি; আর এটি হজের মাসের (জিলহজ মাস) দশম দিনের সাথে মিলে যায়। এটি সূরার একটি সূক্ষ্ম দিক (لطائف), তবে এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) সীমানায় অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি কোনো গভীর জ্ঞান (متين العلم) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।»
পরিশেষে, এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপকারী বহু কিতাব পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা বলতে পারি যে: এই ধারণাটি কখনও নির্দেশনামূলক শর্তাবলি এবং কখনওবা পছন্দমাফিক নির্বাচনের (انتقائية) ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যেন কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গির সঠিকতা এমনভাবে প্রমাণ করা যায় যা পাঠককে আগে থেকে নির্ধারিত ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়। এই নির্দেশনামূলক শর্তাবলি কখনও কখনও উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা সাব্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী হওয়ার দিকে ধাবিত করেছে, যেমন মুসহাফসমূহের 'রসম-ই উসমানি'-র (الرسم العثماني) বিরোধিতা করা। এছাড়া অন্যান্য মুসহাফের বানানরীতির প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে কোনো একটি নির্দিষ্ট মুসহাফে যেভাবে শব্দগুলো এসেছে সেই বানানরীতিকে গ্রহণ করা। এটি শব্দের সমার্থক ও বিপরীতার্থক শব্দ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আরবি ভাষার মূলনীতির বিরোধিতার দিকেও নিয়ে গেছে। পরিশেষে, বর্তমান যুগে এই গাণিতিক অলৌকিকত্বের (إعجاز عددي) দাবি যে বিভ্রান্তি ও মতপার্থক্যের দিকে টেনে নিয়েছে, সে কারণে আমরা এ থেকে দূরে থাকার পরামর্শ দেই।
গাণিতিক অলৌকিকত্বের (إعجاز عددي) ক্ষেত্রে ভুল ও খামখেয়ালিপনার উদাহরণ:
কেউ একজন বলেছেন: «'দিন' (اليوم) শব্দটি একবচন হিসেবে বছরের দিনের সংখ্যা অনুযায়ী (৩৬৫) বার এসেছে।»
কিন্তু তিনি যা সংগ্রহ করেছেন তা যদি আমরা লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তিনি 'আল-ইয়াওম' (اليوم) এবং 'ইয়াওমান' (يومًا) শব্দ দুটিকে একত্রিত করেছেন; অথচ 'ইয়াওমুকুম' (يومكم), 'ইয়াওমুহুম' (يومهم) ও 'ইয়াওমাইযিন' (يومئذ) শব্দগুলোকে বাদ দিয়েছেন। কারণ তিনি যদি এমনটা করতেন, তবে তার গণনা ও হিসাব ভিন্ন হয়ে যেত।

চতুর্থত: তাফসির (التفسير) .. তাদাব্বুর (التدبر) .. প্রভাবান্বিত হওয়া (التأثر)
{এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (التدبر) করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে। ২৯}

[সুরা: সোয়াদ]