যখন বৈপরীত্য (تعارض) পরিলক্ষিত হয় এবং আলেম সেই বৈপরীত্য (تعارض) নিরসনকারী বিষয় উন্মোচন করেন, তখন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় এবং তাঁর মর্যাদা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
২ - আর আল্লাহর হিকমতের একটি দিক হলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বৈপরীত্যের (تعارض) একটি কাল্পনিক ধারণা সৃষ্টি হওয়া, যাতে তা দূর করার উপায় অনুসন্ধানে বুদ্ধিবৃত্তি উদ্দীপ্ত হয়। ফলে এটি জ্ঞান অর্জন, আলেমদের চেনা এবং তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণের চালিকাশক্তি হয়ে দাঁড়ায়।
৩ - বৈপরীত্যের (تعارض) এই কাল্পনিক ধারণা কখনো হৃদয়ের ত্রুটি এবং ওহী গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণেও সৃষ্টি হতে পারে। আপনি যদি কুরআন অনুধাবনের পথে কুরআনে বর্ণিত বাধাগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে এটি একটি বাধাকে সাব্যস্ত করেছে এবং অন্য একটি বাধাকে নাকচ করেছে:
- যে বাধাটিকে এটি নাকচ করেছে, তা হলো: এতে কোনো মতভেদ বা বৈসাদৃশ্যের উপস্থিতি থাকা।
- আর যে বাধাটিকে এটি সাব্যস্ত করেছে, তা হলো: পাঠকের নিজ হৃদয়কে রুদ্ধ করে রাখা।
আমরা যখন আল্লাহর এই বাণী নিয়ে চিন্তা করি: {নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে} [মুহাম্মদ: ২৪], তখন আমরা দেখি যে তিনি ত্রুটির উৎসকে হৃদয়ের দিকেই ফিরিয়েছেন। কারণ হৃদয় যখন কুপ্রবৃত্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়, তখন তা সঠিক অর্থ অনুধাবনের পথ থেকে বক্রতা ও বিচ্যুতির দিকে নিয়ে যায়।
৪ - একারণেই আল্লাহ তাআলা ওহী গ্রহণের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়া বর্জন করতে, কুরআনকে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতে এবং কুরআন মাজীদের কোনো বিষয় বুঝতে অস্পষ্টতা দেখা দিলে সাধারণ মানুষকে আলেমদের শরণাপন্ন হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {অতঃপর মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি আল্লাহর ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন} [ত্বহা: ১১৪]। তিনি আরও বলেন: {আমি সত্যসহ এটি অবতীর্ণ করেছি এবং এটি সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি তো আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি} [বনী ইসরাঈল: ১০৫]।
কুরআন মাজীদের আয়াতসমূহের মধ্যে বৈপরীত্যের (تعارض) যে কাল্পনিক ধারণা তৈরি হতে পারে, তা নিরসনের আলোচনা নেই এমন কোনো তাফসীর গ্রন্থ পাওয়া যায় না।