الثالث: قسم فيه الناسخ فقط، وهو ستٌّ: (الفتح، والحشر، والمنافقون، والتغابن، والطلاق، والأعلى).
الرابع: قسم فيه المنسوخ فقط، وهو الأربعون الباقية.
* ويقع النسخ في القرآن على وجوه:
1 - نَسْخ الحكم، وبقاء التلاوة: فتبقى الآية في المصحف، ولكن لا يعمل بها، مثاله: قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، نُسِخ بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، ونُسِخ بالرجم.
2 - نَسْخ التلاوة، مع بقاء الحكم: فترفع الآية من المصحف، ويبقى العمل بحكمها، وهذا النوع قليل الوجود في النصوص المنقولة إلينا، وثبوت حكمه مع نسخ تلاوته إنما عرف عن طريق النقل الثابت، ومثاله: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «إنَّ الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله، ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله» [رواه البخاري: (6829)، ومسلم: (1691)].
ومن الناس من ذهب إلى رد وجود هذا النوع من النسخ، وتعرض لبعض الأحاديث الواردة بذلك بالتضعيف، ولأخرى بالتأويل، ولم يتعرض لطائفة أخرى منها وهي ثابتة صريحة، كهذا الذي ذكرت، والصواب ما بينت من ثبوت هذا
الرابع: قسم فيه المنسوخ فقط، وهو الأربعون الباقية.
* ويقع النسخ في القرآن على وجوه:
1 - نَسْخ الحكم، وبقاء التلاوة: فتبقى الآية في المصحف، ولكن لا يعمل بها، مثاله: قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، نُسِخ بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، ونُسِخ بالرجم.
2 - نَسْخ التلاوة، مع بقاء الحكم: فترفع الآية من المصحف، ويبقى العمل بحكمها، وهذا النوع قليل الوجود في النصوص المنقولة إلينا، وثبوت حكمه مع نسخ تلاوته إنما عرف عن طريق النقل الثابت، ومثاله: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «إنَّ الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله، ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله» [رواه البخاري: (6829)، ومسلم: (1691)].
ومن الناس من ذهب إلى رد وجود هذا النوع من النسخ، وتعرض لبعض الأحاديث الواردة بذلك بالتضعيف، ولأخرى بالتأويل، ولم يتعرض لطائفة أخرى منها وهي ثابتة صريحة، كهذا الذي ذكرت، والصواب ما بينت من ثبوت هذا
তৃতীয়: সেই বিভাগ যাতে কেবল রহিতকারী (الناسخ) বিদ্যমান, আর তা হলো ছয়টি সূরা: (আল-ফাতহ, আল-হাশর, আল-মুনাফিকুন, আত-তাগাবুন, আত-তালাক এবং আল-আলা)।
চতুর্থ: সেই বিভাগ যাতে কেবল রহিত (المنسوخ) বিদ্যমান, আর তা হলো অবশিষ্ট চল্লিশটি সূরা।
* আর কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) কয়েক প্রকারে সংঘটিত হয়:
1 - বিধান (الحكم) রহিত হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত (التلاوة) অবশিষ্ট থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফে বহাল থাকে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে আবদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করেন} [আন-নিসা: ১৫]। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (نسخ) হয়েছে: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২], এবং এটি রজমের (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) বিধান দ্বারাও রহিত (نسخ) হয়েছে।
2 - তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত হওয়া কিন্তু বিধান (الحكم) বহাল থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফ থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়, কিন্তু তার বিধান অনুযায়ী আমল অব্যাহত থাকে। আমাদের কাছে বর্ণিত পাঠ্যসমূহের মধ্যে এই প্রকারটি খুব কম পাওয়া যায়। তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত (نسخ) হওয়া সত্ত্বেও এর বিধানের স্থায়িত্ব কেবল সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনার (النقل الثابت) মাধ্যমেই জানা যায়। উদাহরণস্বরূপ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল। আমরা তা পাঠ করেছি, অনুধাবন করেছি এবং হৃদয়ে ধারণ করেছি। আল্লাহর রাসূল (সা.) রজম করেছেন এবং আমরাও তাঁর পর রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করছি, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো বক্তা যেন না বলে যে, আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের আয়াত খুঁজে পাচ্ছি না। ফলে তারা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ একটি ফরয (فريضة) ত্যাগের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে» [সহিহ বুখারি: (৬৮২৯), এবং মুসলিম: (১৬৯১)]।
আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই প্রকারের রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেছেন। তারা এ সংক্রান্ত কিছু হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার (التضعيف) মাধ্যমে এবং কিছু হাদিসকে অপব্যাখ্যার (التأويل) মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করেছেন। অথচ তারা এর সপক্ষে থাকা অন্য একদল বর্ণনা সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি যেগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) এবং স্পষ্ট (صريحة), যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আর সঠিক মত হলো যা আমি এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা করেছি।
চতুর্থ: সেই বিভাগ যাতে কেবল রহিত (المنسوخ) বিদ্যমান, আর তা হলো অবশিষ্ট চল্লিশটি সূরা।
* আর কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) কয়েক প্রকারে সংঘটিত হয়:
1 - বিধান (الحكم) রহিত হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত (التلاوة) অবশিষ্ট থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফে বহাল থাকে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে আবদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করেন} [আন-নিসা: ১৫]। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (نسخ) হয়েছে: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২], এবং এটি রজমের (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) বিধান দ্বারাও রহিত (نسخ) হয়েছে।
2 - তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত হওয়া কিন্তু বিধান (الحكم) বহাল থাকা: এক্ষেত্রে আয়াতটি মুসহাফ থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়, কিন্তু তার বিধান অনুযায়ী আমল অব্যাহত থাকে। আমাদের কাছে বর্ণিত পাঠ্যসমূহের মধ্যে এই প্রকারটি খুব কম পাওয়া যায়। তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত (نسخ) হওয়া সত্ত্বেও এর বিধানের স্থায়িত্ব কেবল সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনার (النقل الثابت) মাধ্যমেই জানা যায়। উদাহরণস্বরূপ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল। আমরা তা পাঠ করেছি, অনুধাবন করেছি এবং হৃদয়ে ধারণ করেছি। আল্লাহর রাসূল (সা.) রজম করেছেন এবং আমরাও তাঁর পর রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করছি, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো বক্তা যেন না বলে যে, আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের আয়াত খুঁজে পাচ্ছি না। ফলে তারা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ একটি ফরয (فريضة) ত্যাগের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে» [সহিহ বুখারি: (৬৮২৯), এবং মুসলিম: (১৬৯১)]।
আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই প্রকারের রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেছেন। তারা এ সংক্রান্ত কিছু হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার (التضعيف) মাধ্যমে এবং কিছু হাদিসকে অপব্যাখ্যার (التأويل) মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করেছেন। অথচ তারা এর সপক্ষে থাকা অন্য একদল বর্ণনা সম্পর্কে কোনো আলোচনা করেননি যেগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) এবং স্পষ্ট (صريحة), যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আর সঠিক মত হলো যা আমি এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)