ما المراد بالنسخ في القرآن الكريم؟
يطلق النسخ في كتب العلم على نوعين:
1 - نسخ كلي: وهذا الذي يدخل في الأحكام، ولا يجري على الأخبار، وتعريفه: (رفع حكم دليل شرعي، أو لفظه، بدليل).
2 - نسخ جزئي: وهذا يدخل في الأحكام والأخبار، وفي هذا توسيع لمصطلح النسخ، فأي رفع من معنى الآية يعتبر - على هذا الاصطلاح - نسخًا، ويدخل في ذلك تخصيص العام، وتقييد المطلق، وبيان المجمل.
ومن أمثلته:
أن ابن عباس حكم على قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] أنه منسوخ بقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الشعراء: 227].
والآية المنسوخة خبر، وقد تقرر في قواعد النسخ أن الأخبار لا تنسخ.
ولكن إذا حملت النسخ على مطلق الرفع، وأنَّه هنا رفع بعض العموم الوارد على لفظ الشعراء، وبهذا يكون الاستثناء الوارد بعد هذا العموم قد خصص من الشعراء من آمن بالله = صحَّ لك ما ورد من الحكم بالنسخ، وأنه لا يراد به
يطلق النسخ في كتب العلم على نوعين:
1 - نسخ كلي: وهذا الذي يدخل في الأحكام، ولا يجري على الأخبار، وتعريفه: (رفع حكم دليل شرعي، أو لفظه، بدليل).
2 - نسخ جزئي: وهذا يدخل في الأحكام والأخبار، وفي هذا توسيع لمصطلح النسخ، فأي رفع من معنى الآية يعتبر - على هذا الاصطلاح - نسخًا، ويدخل في ذلك تخصيص العام، وتقييد المطلق، وبيان المجمل.
ومن أمثلته:
أن ابن عباس حكم على قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] أنه منسوخ بقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الشعراء: 227].
والآية المنسوخة خبر، وقد تقرر في قواعد النسخ أن الأخبار لا تنسخ.
ولكن إذا حملت النسخ على مطلق الرفع، وأنَّه هنا رفع بعض العموم الوارد على لفظ الشعراء، وبهذا يكون الاستثناء الوارد بعد هذا العموم قد خصص من الشعراء من آمن بالله = صحَّ لك ما ورد من الحكم بالنسخ، وأنه لا يراد به
পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) বলতে কী বোঝায়?
ইলমের কিতাবসমূহে রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে দুই অর্থে ব্যবহার করা হয়:
১ - পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ (نسخ كلي): এটি বিধানাবলির (أحكام) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং সংবাদের (أخبار) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় না। এর সংজ্ঞা হলো: (শরয়ি দলিলের (دليل) মাধ্যমে কোনো বিধান বা তার শব্দের বিলুপ্তি ঘটানো)।
২ - আংশিক রহিতকরণ (نسخ جزئي): এটি বিধানাবলি (أحكام) এবং সংবাদ (أخبار) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে রহিতকরণ (نسخ) পরিভাষাটিকে বিস্তৃত করা হয়েছে। সুতরাং এই পরিভাষা অনুযায়ী, আয়াতের অর্থের যেকোনো প্রকার আংশিক বিলুপ্তি বা পরিবর্তনকেও রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য করা হয়। এর মধ্যে সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করা (تخصيص العام), নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق) এবং অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা (بيان المجمل) অন্তর্ভুক্ত।
এর একটি উদাহরণ হলো:
ইবনে আব্বাস (রাযি.) মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭] দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে।
অথচ এই রহিতকৃত (منسوخ) আয়াতটি মূলত একটি সংবাদ (خبر)। আর রহিতকরণের মূলনীতিতে (قواعد النسخ) এটি স্বীকৃত যে, সংবাদ (أخبار) কখনো রহিত হয় না।
কিন্তু আপনি যদি রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে যেকোনো ধরনের বিলুপ্তি বা পরিবর্তনের অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এখানে ‘কবি’ শব্দের মধ্যে যে ব্যাপকতা (عموم) ছিল তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়েছে। এভাবে এই ব্যাপকতার (عموم) পরে যে ব্যতিক্রম (استثناء) এসেছে, তা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী কবিদের ওই সাধারণ হুকুম থেকে আলাদা করে ফেলেছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণের (نسخ) ফয়সালাটি আপনার কাছে সঠিক মনে হবে এবং এর দ্বারা [পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ] উদ্দেশ্য নয়।
ইলমের কিতাবসমূহে রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে দুই অর্থে ব্যবহার করা হয়:
১ - পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ (نسخ كلي): এটি বিধানাবলির (أحكام) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং সংবাদের (أخبار) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় না। এর সংজ্ঞা হলো: (শরয়ি দলিলের (دليل) মাধ্যমে কোনো বিধান বা তার শব্দের বিলুপ্তি ঘটানো)।
২ - আংশিক রহিতকরণ (نسخ جزئي): এটি বিধানাবলি (أحكام) এবং সংবাদ (أخبار) উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে রহিতকরণ (نسخ) পরিভাষাটিকে বিস্তৃত করা হয়েছে। সুতরাং এই পরিভাষা অনুযায়ী, আয়াতের অর্থের যেকোনো প্রকার আংশিক বিলুপ্তি বা পরিবর্তনকেও রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য করা হয়। এর মধ্যে সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করা (تخصيص العام), নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق) এবং অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা (بيان المجمل) অন্তর্ভুক্ত।
এর একটি উদাহরণ হলো:
ইবনে আব্বাস (রাযি.) মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭] দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে।
অথচ এই রহিতকৃত (منسوخ) আয়াতটি মূলত একটি সংবাদ (خبر)। আর রহিতকরণের মূলনীতিতে (قواعد النسخ) এটি স্বীকৃত যে, সংবাদ (أخبار) কখনো রহিত হয় না।
কিন্তু আপনি যদি রহিতকরণ (نسخ) শব্দটিকে যেকোনো ধরনের বিলুপ্তি বা পরিবর্তনের অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এখানে ‘কবি’ শব্দের মধ্যে যে ব্যাপকতা (عموم) ছিল তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়েছে। এভাবে এই ব্যাপকতার (عموم) পরে যে ব্যতিক্রম (استثناء) এসেছে, তা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী কবিদের ওই সাধারণ হুকুম থেকে আলাদা করে ফেলেছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণের (نسخ) ফয়সালাটি আপনার কাছে সঠিক মনে হবে এবং এর দ্বারা [পূর্ণাঙ্গ রহিতকরণ] উদ্দেশ্য নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)