النسخ على الاصطلاح المتأخر الذي استقر عليه علماء أصول الفقه وغيرهم، والله أعلم.
* وقد انتهى النسخ بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن بحال أن يقع نسخ بعد ذلك، لأن الدين قد كمل واستقر، فلا يجوز لأحد أن يدعي نسخ حكم من الأحكام الشرعية بحجة عدم موائمته للعصر، لأن النسخ موقوف على الدليل الشرعي، وليس متروكًا لأهواء الناس.
فليس لعالم أن يدعي نسخ شيء في القرآن إلا بدليل شرعي.
* والنسخ من الأمور التي يدخلها الاجتهاد، فقد يقول عالم بنسخ آية، ويرى آخرون أنها ليست منسوخة، ولم يقع النسخ في كثير من الآيات، بل في قليل منها، فالأصل: الإحكام لا النسخ، فليس الأمر بمهولٍ، حتى إنَّه ليظن الظان أن القرآن منسوخٌ كله، فإن هذا خلاف الحقيقة، فإن الحقيقة أن الأقل من آيات القرآن هو المنسوخ، وبعض أنواع النسخ أقل من البعض الآخر.
* وإيماننا بوقوع النسخ في الإسلام، تابعٌ لإيماننا بعلم الله تعالى وحكمته، وهو من أفعال الله تعالى، فالله تعالى قد علم الحكم الأول، وعلم أنه سيُنسخ في الزمان المتأخر، فإيماننا بكمال علم الله تعالى، وإحاطته بخلقه، يجعلنا نؤمن بالنسخ، وأنه من محاسن الشريعة، بل من محاسن الشرائع السماوية.
فإذا آمنت أن الحكم لله، وأنه يعلم من خلق، ويعلم ما يصلحهم = سهُل عليك الإيمان بالنسخ تبعًا لذلك.
* وفكرة النسخ - في ذاتها - فكرةٌ سائغة لأن الحوادث والمستجدات تتطلب حلولًا متنوعة، والله تعالى نص في بعض الآيات على كونها مؤقتة، مثل: {حَتَّى
* وقد انتهى النسخ بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن بحال أن يقع نسخ بعد ذلك، لأن الدين قد كمل واستقر، فلا يجوز لأحد أن يدعي نسخ حكم من الأحكام الشرعية بحجة عدم موائمته للعصر، لأن النسخ موقوف على الدليل الشرعي، وليس متروكًا لأهواء الناس.
فليس لعالم أن يدعي نسخ شيء في القرآن إلا بدليل شرعي.
* والنسخ من الأمور التي يدخلها الاجتهاد، فقد يقول عالم بنسخ آية، ويرى آخرون أنها ليست منسوخة، ولم يقع النسخ في كثير من الآيات، بل في قليل منها، فالأصل: الإحكام لا النسخ، فليس الأمر بمهولٍ، حتى إنَّه ليظن الظان أن القرآن منسوخٌ كله، فإن هذا خلاف الحقيقة، فإن الحقيقة أن الأقل من آيات القرآن هو المنسوخ، وبعض أنواع النسخ أقل من البعض الآخر.
* وإيماننا بوقوع النسخ في الإسلام، تابعٌ لإيماننا بعلم الله تعالى وحكمته، وهو من أفعال الله تعالى، فالله تعالى قد علم الحكم الأول، وعلم أنه سيُنسخ في الزمان المتأخر، فإيماننا بكمال علم الله تعالى، وإحاطته بخلقه، يجعلنا نؤمن بالنسخ، وأنه من محاسن الشريعة، بل من محاسن الشرائع السماوية.
فإذا آمنت أن الحكم لله، وأنه يعلم من خلق، ويعلم ما يصلحهم = سهُل عليك الإيمان بالنسخ تبعًا لذلك.
* وفكرة النسخ - في ذاتها - فكرةٌ سائغة لأن الحوادث والمستجدات تتطلب حلولًا متنوعة، والله تعالى نص في بعض الآيات على كونها مؤقتة، مثل: {حَتَّى
উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) এর বিশেষজ্ঞগণ এবং অন্যদের মাঝে স্থিরকৃত পরবর্তী পরিভাষা অনুযায়ী রহিতকরণ (النسخ), আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ) প্রক্রিয়া সমাপ্ত হয়েছে এবং এরপর কোনোভাবেই রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ দ্বীন পরিপূর্ণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—এই অজুহাতে কারও পক্ষেই শরয়ি বিধানসমূহের কোনো বিধানকে রহিত (النسخ) করার দাবি করা বৈধ নয়। কারণ রহিতকরণ (النسخ) শরয়ি দলিলের (الدليل الشرعي) ওপর নির্ভরশীল, এটি মানুষের খেয়ালখুশির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি।
অতএব, কোনো আলেমের পক্ষে শরয়ি দলিল (الدليل الشرعي) ব্যতীত কুরআনের কোনো কিছু রহিত (النسخ) হওয়ার দাবি করার অবকাশ নেই।
* রহিতকরণ (النسخ) এমন একটি বিষয় যার মধ্যে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা গবেষণার সুযোগ রয়েছে। কোনো আলেম হয়তো একটি আয়াতের রহিতকরণের (النسخ) কথা বলেন, আবার অন্যরা মনে করেন যে সেটি রহিত (منسوخ) নয়। অধিকাংশ আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) ঘটেনি, বরং অল্প কিছু আয়াতে ঘটেছে। মূল নীতি হলো: বিধান বহাল থাকা (الإحكام), রহিতকরণ (النسخ) নয়। বিষয়টি এমন আতঙ্কিত হওয়ার মতো কিছু নয় যে, কেউ ধারণা করে বসবে পুরো কুরআনই রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। কারণ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী। বাস্তবতা হলো কুরআনের আয়াতের খুব সামান্য অংশই রহিত (منسوخ), এবং রহিতকরণের (النسخ) কিছু প্রকার অন্য প্রকারের তুলনায় আরও কম।
* ইসলামে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার ওপর আমাদের বিশ্বাস আল্লাহ তাআলার জ্ঞান ও হিকমতের ওপর আমাদের বিশ্বাসের অনুগামী। এটি আল্লাহ তাআলার কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা প্রথম বিধানটি সম্পর্কে জানতেন এবং এটিও জানতেন যে পরবর্তী সময়ে তা রহিত (النسخ) করা হবে। আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর মাখলুকের ওপর তাঁর পরিব্যাপ্ত জ্ঞানের প্রতি আমাদের বিশ্বাসই আমাদের রহিতকরণে (النسخ) বিশ্বাসী করে তোলে; আর এটি শরয়ি বিধানের (الشريعة) অন্যতম সৌন্দর্য, বরং এটি সমস্ত আসমানি শরয়ি বিধানের (الشرائع السماوية) সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।
আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহর এবং তিনি জানেন কাকে সৃষ্টি করেছেন এবং কিসে তাদের কল্যাণ রয়েছে, তবে এর পরিপ্রেক্ষিতে রহিতকরণের (النسخ) ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আপনার জন্য সহজ হয়ে যাবে।
* রহিতকরণের (النسخ) ধারণাটি স্বতস্ফূর্তভাবেই একটি গ্রহণযোগ্য ধারণা; কারণ নিত্যনতুন ঘটনা ও পরিস্থিতির জন্য বৈচিত্র্যময় সমাধানের প্রয়োজন হয়। আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো আয়াতে বিধানটি সাময়িক হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যেমন: {যতক্ষণ না...
* নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ) প্রক্রিয়া সমাপ্ত হয়েছে এবং এরপর কোনোভাবেই রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ দ্বীন পরিপূর্ণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—এই অজুহাতে কারও পক্ষেই শরয়ি বিধানসমূহের কোনো বিধানকে রহিত (النسخ) করার দাবি করা বৈধ নয়। কারণ রহিতকরণ (النسخ) শরয়ি দলিলের (الدليل الشرعي) ওপর নির্ভরশীল, এটি মানুষের খেয়ালখুশির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি।
অতএব, কোনো আলেমের পক্ষে শরয়ি দলিল (الدليل الشرعي) ব্যতীত কুরআনের কোনো কিছু রহিত (النسخ) হওয়ার দাবি করার অবকাশ নেই।
* রহিতকরণ (النسخ) এমন একটি বিষয় যার মধ্যে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা গবেষণার সুযোগ রয়েছে। কোনো আলেম হয়তো একটি আয়াতের রহিতকরণের (النسخ) কথা বলেন, আবার অন্যরা মনে করেন যে সেটি রহিত (منسوخ) নয়। অধিকাংশ আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) ঘটেনি, বরং অল্প কিছু আয়াতে ঘটেছে। মূল নীতি হলো: বিধান বহাল থাকা (الإحكام), রহিতকরণ (النسخ) নয়। বিষয়টি এমন আতঙ্কিত হওয়ার মতো কিছু নয় যে, কেউ ধারণা করে বসবে পুরো কুরআনই রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। কারণ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী। বাস্তবতা হলো কুরআনের আয়াতের খুব সামান্য অংশই রহিত (منسوخ), এবং রহিতকরণের (النسخ) কিছু প্রকার অন্য প্রকারের তুলনায় আরও কম।
* ইসলামে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার ওপর আমাদের বিশ্বাস আল্লাহ তাআলার জ্ঞান ও হিকমতের ওপর আমাদের বিশ্বাসের অনুগামী। এটি আল্লাহ তাআলার কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা প্রথম বিধানটি সম্পর্কে জানতেন এবং এটিও জানতেন যে পরবর্তী সময়ে তা রহিত (النسخ) করা হবে। আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর মাখলুকের ওপর তাঁর পরিব্যাপ্ত জ্ঞানের প্রতি আমাদের বিশ্বাসই আমাদের রহিতকরণে (النسخ) বিশ্বাসী করে তোলে; আর এটি শরয়ি বিধানের (الشريعة) অন্যতম সৌন্দর্য, বরং এটি সমস্ত আসমানি শরয়ি বিধানের (الشرائع السماوية) সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।
আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহর এবং তিনি জানেন কাকে সৃষ্টি করেছেন এবং কিসে তাদের কল্যাণ রয়েছে, তবে এর পরিপ্রেক্ষিতে রহিতকরণের (النسخ) ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আপনার জন্য সহজ হয়ে যাবে।
* রহিতকরণের (النسخ) ধারণাটি স্বতস্ফূর্তভাবেই একটি গ্রহণযোগ্য ধারণা; কারণ নিত্যনতুন ঘটনা ও পরিস্থিতির জন্য বৈচিত্র্যময় সমাধানের প্রয়োজন হয়। আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো আয়াতে বিধানটি সাময়িক হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যেমন: {যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)