وما كان فيه من قولِ ابنِ المبارك، فهو ما حدثنا به أحمدُ بن عَبْدة الآمُلي، عن أصحابِ ابن المبارك، ومنه ما روي عن أبي وهب محمد بن مزاحم، عن ابن المبارك، ومنه ما روي عن علي بن الحسن بن شقيق، عن عبد الله، ومنه ما روي عن حِبّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك. وله رجال مُسمَّون سوى مَن ذكرنا عن عبد الله بن المبارك.
وما كان فيه مِن قول الشافعي، فأكثرُه ما أخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني، عن الشافعي، وما كان من الوضوء والصلاة فحدثنا به أبو الوليد المكي، عن الشافعي، ومنه ما حدثنا به أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا يوسف بن يحيى القرشي البُوَيطي، عن الشافعي، وذكر منه أشياء عن الربيع، عن الشافعي، وقد أجاز لنا الربيع ذلك، وكتب به إلينا.
وما كان فيه مِن قول أحمدَ بن حنبل وإسحاق بن راهويه، فهو ما أخبرنا به إسحاقُ بن منصور الكَوْسَجُ، عن أحمد وإسحاق، إلا ما في أبواب الحج والديات والحدود، فإني لم أسمعه مِن إسحاق بن منصور، وأخبرني به محمد بن موسى الأصم، عن إسحاق بن منصور، عن أحمد وإسحاق، وبعضُ كلام إسحاق بن إبراهيم [وهو نفسه ابن راهويه] أخبرنا به محمد بن أفلح، عن إسحاق، وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف.
وما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ، فهو ما استخرجتُه مِن كتاب "التاريخ"، وأكثر ذلك ما ناظرت به
ইবনুল মুবারকের যে সকল উক্তি এতে রয়েছে, তা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবদাহ আল-আমুলি, তিনি ইবনুল মুবারকের সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে আবু ওয়াহাব মুহাম্মদ ইবনে মুজাহিম থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে। আবার কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে। কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে হিব্বান ইবনে মুসা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়াও তাঁর আরও নির্দিষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন।
ইমাম শাফিয়ীর যে সকল উক্তি এতে রয়েছে, তার অধিকাংশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ আয-যাফরানি, তিনি শাফিয়ী থেকে। আর ওজু ও সালাত বিষয়ক যা কিছু রয়েছে, তা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ আল-মাক্কি, তিনি শাফিয়ী থেকে। এর কিছু অংশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসমাইল আত-তিরমিজি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কুরাশি আল-বুওয়াইতি, তিনি শাফিয়ী থেকে। তিনি এর কিছু বিষয় আর-রাবি থেকে, তিনি শাফিয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর-রাবি আমাদের এর অনুমতি প্রদান করেছেন এবং এ সম্পর্কে আমাদের নিকট লিখে পাঠিয়েছেন।
আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর যে সকল উক্তি এতে রয়েছে, তা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ, তিনি আহমদ ও ইসহাক থেকে। তবে হজ, দিয়াত (রক্তপণ) ও হুদুদ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়সমূহের বিষয়গুলো ব্যতীত; কেননা আমি তা ইসহাক ইবনে মানসুরের নিকট থেকে সরাসরি শুনিনি। বরং তা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-আসাম্ম, তিনি ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আহমদ ও ইসহাক থেকে। আর ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের [যিনি স্বয়ং ইবনে রাহওয়াইহ] কিছু কথা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আফলাহ, তিনি ইসহাক থেকে। আমরা বিষয়টি যথাযথভাবে সেই কিতাবে বর্ণনা করেছি যাতে 'মাওকুফ' রেওয়াতসমূহ রয়েছে।
হাদিসের ত্রুটি (ইলাল), বর্ণনাকারী ও ইতিহাস সংক্রান্ত যা কিছু এতে উল্লেখ করা হয়েছে, তা আমি 'আত-তারিখ' (ইতিহাস) গ্রন্থ থেকে চয়ন করেছি। এর অধিকাংশ হলো এমন বিষয় যা নিয়ে আমি আলোচনা করেছি...
Whatever it contains of the sayings of Ibn al-Mubarak, it is what Ahmad ibn ʿAbda al-Amuli narrated to us from the companions of Ibn al-Mubarak. Among it is what was related from Abu Wahb Muhammad ibn Mazahim, from Ibn al-Mubarak; among it is what was related from ʿAli ibn al-Hasan ibn Shaqiq, from ʿAbdullah; and among it is what was related from Hibban ibn Musa, from ʿAbdullah ibn al-Mubarak. He has named transmitters besides those we have mentioned from ʿAbdullah ibn al-Mubarak.
Whatever it contains of the sayings of al-Shafiʿi, most of it is what al-Hasan ibn Muhammad al-Zaʿfarani informed me of, from al-Shafiʿi. As for what pertains to ablution and prayer, Abu al-Walid al-Makki narrated it to us from al-Shafiʿi. Among it is what Abu Ismaʿil al-Tirmidhi narrated to us—Yusuf ibn Yahya al-Qurashi al-Buwayti narrated to us, from al-Shafiʿi—and he mentioned among it things from al-Rabiʿ, from al-Shafiʿi. Al-Rabiʿ granted us permission for that and wrote it to us.
Whatever it contains of the sayings of Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh, it is what Ishaq ibn Mansur al-Kawsaj informed us of, from Ahmad and Ishaq, except for what is in the chapters on pilgrimage, blood money, and legal punishments, for I did not hear that from Ishaq ibn Mansur. Muhammad ibn Musa al-Asamm informed me of it, from Ishaq ibn Mansur, from Ahmad and Ishaq. Some of the statements of Ishaq ibn Ibrahim—he himself being Ibn Rahawayh—were informed to us by Muhammad ibn Aflah, from Ishaq. We have explained this in its proper manner in the book containing the mawquf narrations.
Whatever it contains of the mention of defects in hadiths, transmitters, and history, it is what I extracted from the book of "al-Tarikh." Most of that is what I debated with.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
محمدَ بنَ إسماعيل، ومنه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن (يعني الدارمي) وأبا زرعة (يعني الرازي)، وأكثر ذلك عن محمد، وأقلُّ شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة، ولم أر أحدًا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبيرَ أحدٍ أعلمَ من محمد بن إسماعيل رحمه الله.
قلنا: وهذه الأسانيد قد استوفى دراستها الدكتور نور الدين عتر في بحث خاص في كتابه "الإمام الترمذي" ص 392 - 408، وانتهى به البحث إلى صلاحية تلك الأسانيد للاحتجاج بها في نقل المذاهب الفقهية عن الأئمة التي نقلت مذاهبهم بالأسانيد المذكورة إليهم.
اسْتِعْمَالُ لَفْظِ الكَرَاهَةِ والكَرَاهِيَةِ عندَ الإمامِ الترمذيِّ:
قد أكثر الإمامُ الترمذيُّ مِن استعمال لفظ الكراهة والكراهية في تراجم الأبواب من كتابه "الجامع". فقال: بابُ كراهية الاستنجاء باليمين، وقال: باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل، وقال: باب ما جاء في كراهيةِ النومِ قبلَ العشاء، وقال: باب في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، وقال: باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء، وقال: باب ما جاء في كراهية أن يُبادَرَ الإمامُ في الركوع والسجود …
وهو رحمه الله لم يُرِدْ بهذا اللفظ ما هو المشهور عند المتأخرين أنه للتنزيه وترك الأولى، بل أراد معنى شاملًا للتنزيه والحُرمَةِ، وقد جاء هذا اللفظ في كلام المتقدمين بمعنى الحرمة كثيرًا.
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, এবং এর মধ্যে কিছু এমন বিষয় আছে যা আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান (অর্থাৎ আদ-দারিমি) এবং আবু যুরআ (অর্থাৎ আর-রাজি)-এর সাথে আলোচনা করেছি। এর অধিকাংশই মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, এবং খুব সামান্য অংশ আবদুল্লাহ ও আবু যুরআ থেকে। আর আমি ইরাক বা খোরাসানে 'ইলাল' (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি), ইতিহাস এবং সনদ সম্পর্কে ইলমের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (রহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে বড় কোনো বিজ্ঞ আলেম দেখিনি।
আমরা বলি: এই সনদগুলোর বিষয়ে ডক্টর নুরউদ্দিন ইতর তাঁর 'আল-ইমাম আত-তিরমিজি' গ্রন্থের ৩৯২-৪০৮ পৃষ্ঠায় একটি বিশেষ গবেষণায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁর গবেষণা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, উক্ত ইমামদের থেকে যাদের ফিকহী মাযহাব এই সনদগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সেই মাযহাবসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদগুলো দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত।
ইমাম তিরমিজির নিকট 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয়ের ব্যবহার:
ইমাম তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থের অধ্যায়গুলোর শিরোনামে 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয় প্রচুর ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ডান হাতে ইস্তিঞ্জা করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: গোসলখানায় প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: এশার নামাজের আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: আসর ও ফজরের পর সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: অজু ছাড়া আজান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; এবং তিনি বলেছেন: রুকু ও সিজদাহ করার ক্ষেত্রে ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় …
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই শব্দটি দ্বারা পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট যা প্রসিদ্ধ—অর্থাৎ এটি কেবল 'তানজিহ' এবং উত্তম কাজ বর্জন করার অর্থে—তা বোঝাতে চাননি; বরং তিনি তানজিহ এবং 'হুরমত' (হারাম) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি ব্যাপক অর্থ বুঝিয়েছেন। আর পূর্ববর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যে এই শব্দটি প্রায়শই 'হারাম' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
Muhammad ibn Isma'il, and among it is what I debated with 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman (meaning al-Darimi) and Abu Zur'ah (meaning al-Razi), and most of that is from Muhammad, and the least of it is from 'Abd Allah and Abu Zur'ah. And I have not seen anyone in Iraq or Khurasan, in the matter of defects ('ilal), history, and knowledge of chains of transmission (asanid), greater in knowledge than Muhammad ibn Isma'il, may God have mercy on him.
We say: These chains of transmission have been exhaustively studied by Dr. Nur al-Din 'Itr in a special study in his book "Al-Imam al-Tirmidhi," pp. 392–408, and his research concluded that those chains are valid for use as evidence in transmitting the juristic schools (madhhabs) from the imams whose schools were transmitted through the aforementioned chains to them.
THE USE OF THE TERM KARAHIYYAH AND KARAHIYAH BY IMAM AL-TIRMIDHI:
Imam al-Tirmidhi frequently used the term karahah and karahiyah in the chapter headings of his book "Al-Jami'." He said: Chapter on the disapproval (karahiyah) of cleaning oneself with the right hand, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of urinating in the bathing place, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of sleeping before the 'Isha' prayer, and he said: Chapter on the disapproval of prayer after 'Asr and after Fajr, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of giving the call to prayer (adhan) without ablution, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of preceding the imam in bowing and prostration...
And he, may God have mercy on him, did not intend by this term what is well-known among the later scholars, namely that it indicates disapproval (tanzih) and abandoning what is preferable, but rather he intended a comprehensive meaning that includes both disapproval and prohibition. And this term has frequently come in the speech of the early scholars with the meaning of prohibition.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
وقد عقد الإمام ابن القيم فصلًا في غاية النفاسة في هذا الباب نقل فيه عن الأئمة المتقدمين إطلاقهم لفظ الكراهة على ما هو حرام(1).
قال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول: لم يكن مِن أمرِ الناس، ولا مَن مضى من سلفنا، ولا أدركتُ أحدًا أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره ذا، ونرى هذا حسنًا، فينبغي هذا ولا نرى هذا، وقال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين: أكرهُه ولا أقولُ: هو حرام، ومذهبُه تحريمُه، وإنما تورَّع عن إطلاق لفظ التحريم، لأجل قول عثمانَ.
وقال في رواية إسحاق بن منصور: إذا كان أكثرُ مالِ الرجل حرامًا، فلا يُعجبني أن يؤكل مالهُ، وهذا على سبيل التحريم.
وقال في رواية ابنه عبد الله: لا يعجبني أكلُ ما ذُبِح للزُّهرة ولا الكنيسة، وكل شيء ذُبِحَ لغير الله، قال الله عز وجل: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} [المائدة: 3] فتأمل كيف قال: لا يعجبني في ما نصَّ الله سبحانه على تحريمه، واحتج هو أيضًا بتحريم الله له في كتابه.
وقد نص محمد بن الحسن أن كل مكروه، فهو حرام، إلا أنه لما لم يجد فيه نصًا قاطعًا، لم يُطلق عليه لفظ الحرام.--------------------------------------------
(1) "أعلام الموقعين" 1/ 71 - 76.
وقد عقد الإمام ابن القيم فصلًا في غاية النفاسة في هذا الباب نقل فيه عن الأئمة المتقدمين إطلاقهم لفظ الكراهة على ما هو حرام(১).
ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: মানুষের রীতি এমন ছিল না, আমাদের পূর্বসূরি সালাফদেরও এমন ছিল না, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যাকে আমি অনুসরণ করি যে কোনো বিষয়ে বলতেন: 'এটি হালাল এবং এটি হারাম'। তাঁরা এমনটি করার সাহস করতেন না। বরং তাঁরা বলতেন: 'আমরা এটি অপছন্দ করি', 'আমরা এটিকে উত্তম মনে করি', 'এটি হওয়া উচিত', 'আমরা এটি (উচিত) মনে করি না'। ইমাম আহমাদ দাসের মালিকানাধীন দুই বোনকে একত্রে রাখার বিষয়ে বলেছেন: 'আমি এটিকে অপছন্দ করি এবং আমি বলি না যে এটি হারাম'। অথচ তাঁর মাযহাব হলো এটি হারাম; তিনি কেবলমাত্র উসমান (রা.)-এর উক্তির কারণে 'হারাম' শব্দ প্রয়োগ করা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন।
ইসহাক বিন মনসুরের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: 'যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ সম্পদ হারাম হয়, তবে তার খাবার খাওয়া আমার কাছে পছন্দনীয় নয়'। আর এটি হারামের অর্থেই (বলা হয়েছে)।
তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: 'শুক্র গ্রহ (যুহরা) বা গির্জার উদ্দেশ্যে জবেহ করা পশু খাওয়া আমার কাছে পছন্দনীয় নয়, আর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা যেকোনো কিছু (খাওয়াও অপছন্দনীয়)'। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যা আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা হয়েছে} [আল-মায়েদাহ: ৩]। লক্ষ্য করুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা হারাম বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে তিনি কীভাবে বলেছেন 'আমার কাছে পছন্দনীয় নয়'; অথচ তিনি তাঁর দলীল হিসেবে আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হারামের বিধানকেই পেশ করেছেন।
মুহাম্মদ বিন হাসান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি মাকরুহই হারাম; তবে কোনো বিষয়ে অকাট্য দলীল না পেলে তিনি সেটিকে 'হারাম' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করতেন না।--------------------------------------------
(১) "আলামুল মুওয়াক্কিয়িন" ১/৭১-৭৬।
Imam Ibn al-Qayyim devoted an exceptionally valuable chapter to this topic, in which he transmitted from the earlier imams their use of the word karāhah (dislike) for what is in fact ḥarām (forbidden).
Ibn Wahb said: I heard Mālik say: It was not part of the people's practice, nor of those who came before us among our predecessors, nor did I encounter anyone I follow as a model, who would say of anything: "This is ḥalāl" or "This is ḥarām." They did not dare to do that. Rather, they would say: "We dislike this," and "We see this as good," and "This should be so," and "We do not see this as so." Imam Aḥmad said regarding marrying two sisters by right of possession (milk al-yamīn): "I dislike it, but I do not say it is ḥarām." Yet his school holds it to be forbidden; he merely refrained from uttering the word "forbidden" out of deference to the statement of ʿUthmān.
He said in the narration of Isḥāq ibn Manṣūr: If most of a man's wealth is ḥarām, then I do not find it pleasing that his wealth be eaten—and this is by way of prohibition.
He said in the narration of his son ʿAbd Allāh: I do not find it pleasing to eat what has been slaughtered for al-Zuharah or for a church, or anything slaughtered for other than Allah. Allah, Exalted is He, said: {Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine, and that over which other than Allah has been invoked} [al-Māʾidah: 3]. Observe how he said "I do not find it pleasing" regarding what Allah, Glorified be He, has explicitly declared forbidden, while he himself also cited Allah's prohibition of it in His Book.
Muḥammad ibn al-Ḥasan explicitly stated that everything disliked (makrūh) is ḥarām, except that when no decisive text was found for it, he did not apply to it the word "ḥarām."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
وروى محمد أيضًا عن أبي حنيفةَ وأبي يوسفَ أنه إلى الحرام أقربُ.
وقد قال في "الجامع الكبير": يُكره الشربُ في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء، ومرادُه التحريم، وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: يكره النومُ على فراش الحرير والتوسُّد على وسائده، ومرادُهما التحريم.
وأما أصحابُ مالك، فالمكروه عندهم مرتبة بينَ الحرام والمباح، ولا يُطلقون عليه اسمَ الجوازِ، ويقولون: إن أكل كلّ ذي ناب من السَّبُعِ مكروه غيرُ مباح.
وقد قال مالك في كثير من أجوبته: أكره كذا وهو حرام.
وقد نص الشافعيُّ على كراهة تزوج الرجل من بنته من ماء الزنى ولم يقل قطُّ: إنه مباح ولا جائز، والذي يليقُ بجلالته وإمامته ومنصبه الذي أجلَّه الله به مِن الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم، وأطلق لفظ الكراهة، لأن الحرام يكرهه اللهُ ورسولُه، وقد قال الله سبحانه عقيبَ ذكر ما حرمه مِن المحرمات مِن عند قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] إلى قوله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا} [الإسراء: 32] إلى قوله: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الإسراء: 33] إلى قوله {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ} [الإسراء: 34] إلى قوله: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] إلى آخر الآيات، ثم قال: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} [الإسراء: 38].
মুহাম্মদ আরও বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ থেকে যে, এটি হারামের অধিক নিকটবর্তী।
তিনি 'আল-জামি আল-কাবীর'-এ বলেছেন: পুরুষ ও নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা মাকরুহ, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা। তেমনিভাবে আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: রেশমি বিছানায় ঘুমানো এবং রেশমি বালিশ ব্যবহার করা মাকরুহ, আর তাঁদের উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা।
আর ইমাম মালিকের অনুসারীদের নিকট মাকরুহ হলো হারাম এবং মুবাহ বা বৈধের মধ্যবর্তী একটি স্তর, এবং তারা একে বৈধতা বা জায়েজ বলেন না। তারা বলেন: প্রত্যেক দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা মাকরুহ, যা মুবাহ নয়।
ইমাম মালিক তাঁর অনেক উত্তরেই বলেছেন: আমি এটি অপছন্দ (মাকরুহ) করি, অথচ তা হারাম।
ইমাম শাফেঈ ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া নিজের মেয়েকে বিবাহ করা মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং তিনি কখনোই বলেননি যে এটি মুবাহ বা জায়েজ। তাঁর মহিমা, ইমামত এবং দ্বীনের যে সুউচ্চ পদে আল্লাহ তাঁকে আসীন করেছেন, তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয় হলো—তাঁর এই 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়া। তিনি 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ যা হারাম তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বিভিন্ন হারাম বিষয় উল্লেখ করার পর বলেছেন—যেখানে তিনি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: "আপনার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না" [আল-ইসরা: ২৩] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩২], এবং তাঁর এই বাণী: "আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন, যথাযথ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করো না" [আল-ইসরা: ৩৩], এবং তাঁর এই বাণী: "তোমরা এতিমের মালের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩৪], এবং তাঁর এই বাণী: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" [আল-ইসরা: ৩৬]—এই আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেছেন: "এই সবগুলোর মধ্যে যা মন্দ, তা আপনার রবের নিকট অপছন্দনীয় (মাকরুহ)।" [আল-ইসরা: ৩৮]।
Muhammad also narrated from Abu Hanifah and Abu Yusuf that it is closer to prohibition.
He said in *al-Jami' al-Kabir*: "It is disliked to drink from vessels of gold and silver for men and women," and by this he meant prohibition. Likewise, Abu Yusuf and Muhammad said: "It is disliked to sleep on silk bedding and to recline on silk cushions," and by this they meant prohibition.
As for the companions of Malik, the "disliked" (makruh) for them is a rank between the forbidden and the permissible, and they do not apply to it the name of permissibility. They say: "Eating any beast of prey with fangs is disliked and not permissible."
Malik said in many of his responses: "I dislike such-and-such, and it is forbidden."
Al-Shafi'i explicitly stated the dislike of a man marrying his daughter born from fornication, and he never said it is permissible or lawful. What befits his majesty, his imamate, and the station to which God elevated him in religion is that this dislike of his is in the sense of prohibition, and he used the word "dislike" because the forbidden is disliked by God and His Messenger. God the Exalted said, following the mention of what He prohibited among the forbidden things, from His saying: {And your Lord has decreed that you worship none but Him} [al-Isra' 17:23] to His saying: {And do not approach fornication} [al-Isra' 17:32] to His saying: {And do not kill the soul which God has forbidden except by right} [al-Isra' 17:33] to His saying: {And do not approach the property of the orphan} [al-Isra' 17:34] to His saying: {And do not pursue that of which you have no knowledge} [al-Isra' 17:36] to the end of the verses, then He said: {All that—its evil is disliked in the sight of your Lord} [al-Isra' 17:38].
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
وفي الصحيح: "إنَّ الله كَرِهَ لكم قيلَ وقالَ، وكثرةَ السؤالِ وإضاعة المال"، فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استُعمل فيه كلام الله ورسوله، ولكن المتأخرين اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من فعله.
مصنفاته:
وقد ألف الإمامُ الترمذي كتبًا عديدةً في خدمةِ السُّنَّةِ النبوية، أبانت عن إمامته، وغزارة علمه، ورسوخِ قدمه في هذا العلم الشريف، وقد ملأها من علوم شيوخه وأقوالهم، ونقلها بأسلوبٍ غاية في الوضوح، وطريقة سهلة، بحيث قرّبت هذا العلم إلى كل طالب علم، وجعلته في متناول اليد.
ومن مصنفاته:
1 - الجامع، وقد فصلنا القول فيه في مبحث مفرد، سيأتي قريبًا.
2 - العلل الصغير: وهو كتاب مُهِمٌّ أبان فيه الترمذيُّ عن منهجه في كتابه "الجامع" وهو من الضرورة بمكان، بحيث لا يستغني عنه كلُّ من يُطالع كتابه "الجامع". وقد شرحه الحافظ ابنُ رجب الحنبلي شرحًا مفيدًا لِطلبة العلم والمتخصصين في علم الحديث والعلل. وهو جزء مِن شرحه على كتاب "الجامع" للترمذي، وسنتكلم عليه بشيء من التفصيل عند الحديث عن شروح "الجامع"، وقد طُبِعَ بتحقيق الدكتور نور الدين عتر، ونشر في دار الملاح في دمشق.
এবং সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য নিরর্থক কথাবার্তা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ অপচয় করা অপছন্দ করেছেন।" সালাফগণ 'অপছন্দ' (কারাহাত) শব্দটিকে সেই অর্থেই ব্যবহার করতেন যে অর্থে এটি আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলের কালামে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে পরবর্তী যুগের আলিমগণ 'অপছন্দ' (কারাহাত) শব্দটিকে এমন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করার পরিভাষা গ্রহণ করেছেন যা হারাম নয়, বরং তা করার চেয়ে বর্জন করাই অধিক উত্তম।
তাঁর রচনাবলি:
ইমাম তিরমিজি সুন্নাহে নববীর খিদমতে অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন, যা তাঁর ইমামত, অগাধ ইলম এবং এই মহিমান্বিত ইলমে তাঁর সুদৃঢ় অবস্থানের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। তিনি এগুলো তাঁর শায়খদের ইলম ও বক্তব্যের মাধ্যমে পরিপূর্ণ করেছেন এবং অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজ পদ্ধতিতে তা বর্ণনা করেছেন, যার ফলে এই ইলম প্রত্যেক ইলম অন্বেষীর নিকটবর্তী হয়েছে এবং একে হাতের নাগালের মধ্যে নিয়ে এসেছে।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:
১ - আল-জামি: আমরা অচিরেই একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
২ - আল-ইলালুস সাগির: এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব যাতে তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থের কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় একটি বিষয়, যা 'আল-জামি' পাঠকারী প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য। হাফেজ ইবনে রজব হাম্বলি ইলমে হাদিস ও ইলাল শাস্ত্রের শিক্ষার্থী ও বিশেষজ্ঞদের জন্য এর একটি অত্যন্ত উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি ইমাম তিরমিজির 'আল-জামি' গ্রন্থের ওপর তাঁর ব্যাখ্যারই একটি অংশ। 'আল-জামি'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো নিয়ে আলোচনার সময় আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। এটি ডক্টর নুরুদ্দিন ইতর-এর তাহকিকে দামেস্কের দারুল মাল্লাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
In the Sahih [collection], it is reported: "Indeed, Allah dislikes for you idle talk, excessive questioning, and the squandering of wealth." The early scholars (salaf) used the term "dislike" (karāhah) in its meaning as employed in the speech of Allah and His Messenger. However, the later scholars coined a convention specifying "dislike" as that which is not forbidden, yet refraining from it is more preferable than doing it.
His Works:
Imam al-Tirmidhi authored numerous books in service of the Prophetic Sunnah, which demonstrated his imamate, the abundance of his knowledge, and the firmness of his footing in this noble science. He filled them with the knowledge of his teachers and their statements, transmitting them in a style of utmost clarity and an easy manner, such that he brought this science within reach of every student of knowledge and made it readily accessible.
Among his works are:
1. Al-Jāmiʿ (The Collection) — We have already discussed it in detail in a dedicated section that will follow shortly.
2. Al-ʿIlal al-Ṣaghīr (The Minor Book of Defects) — This is an important book in which al-Tirmidhi expounded his methodology in his book Al-Jāmiʿ. It is of utmost necessity, such that no one who studies his Al-Jāmiʿ can dispense with it. Al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab al-Ḥanbalī provided a commentary on it that is beneficial for students of knowledge and specialists in the science of hadith and its defects. It is part of his commentary on al-Tirmidhi's Al-Jāmiʿ. We will discuss it in some detail when addressing the commentaries on Al-Jāmiʿ. It has been printed with the critical edition of Dr. Nūr al-Dīn ʿItr, and published by Dār al-Mallāḥ in Damascus.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
3 - العلل الكبير، وهو من كتبه المهمة المفيدة، ضمنه الكلام على علل الأحاديث مما سأل عنه شيخَه محمدَ بنَ إسماعيل البخاري، وأبا زرعة الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأكثره للبخاري، وبعضُه لأبي زرعة والدارمي وشيء مِن أقواله هو، وهو كما ألفه الترمذي مفقودٌ، والموجودُ إنما هو بترتيب فقيه عصره في علم الخلاف القاضي أبي طالب محمود بن علي الأصفهاني الشافعي المتوفَّى سنة (585 هـ)، رتَّبه على الأبوابِ الفقهية، فجاء في (428) بابًا، وقد طُبعَ بتحقيق الأستاذ حمزة ديب مصطفى، ونشر في مكتبة الأقصى، بعمَّان سنة 1406 هـ.
4 - تسميةُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، طبع بتحقيق الأستاذ عماد الدين أحمد حيدر، في دار الجنان في بيروت سنة 1406 هـ.
5 - الشمائل النبوية، طبع أكثر من طبعة، وله شروح كثيرة زادت على الأربعين بعضها مطبوع، وقد ذكرها فؤاد سزكين في "تاريخ التراث العربي" فليراجع.
وقد ذكر غيرُ واحدٍ من أهل العلم عدة كتب للإمام الترمذي لم تقع لنا، ولا نعلم هَلْ هي مركوزة في بعض المكتبات في العالم، أو أنها مما ضاع واندثر، منها كتاب "الزهد"، وكتاب "التاريخ"، و"الأسماء والكنى"، و"التفسير"، و"الرباعيات" وكتاب في "الآثار الموقوفة".
3 - আল-ইলাল আল-কাবীর। এটি তাঁর গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনি হাদীসের ত্রুটিসমূহ (ইলত) নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তিনি তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী, আবু যুরআ আর-রাযী এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারিমীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এর অধিকাংশ বক্তব্য বুখারীর, কিছু আবু যুরআ ও আদ-দারিমীর, এবং কিছু তাঁর নিজস্ব মতামত। তিরমিযী এটি যেভাবে সংকলন করেছিলেন তা বর্তমানে নিখোঁজ। বর্তমানে যা পাওয়া যায় তা হলো তাঁর যুগের ইলমুল খিলাফ (মতামতভেদ সংক্রান্ত জ্ঞান) বিশেষজ্ঞ ফকীহ কাজী আবু তালিব মাহমুদ ইবনে আলী আল-আসফাহানি আশ-শাফিঈর (মৃত্যু ৫৮৫ হিজরী) বিন্যাস অনুযায়ী। তিনি একে ফিকহী অধ্যায়সমূহের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন, ফলে এতে ৪২৮টি অধ্যায় রয়েছে। এটি উস্তাদ হামযা দীব মুস্তাফার তাহকীকসহ মুদ্রিত হয়েছে এবং ১৪০৬ হিজরীতে আম্মানের মাকতাবাতুল আকসা থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
4 - তাসমিয়াতু আসহাবি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এটি উস্তাদ ইমাদউদ্দিন আহমাদ হায়দারের তাহকীকসহ ১৪০৬ হিজরীতে বৈরুতের দারুল জিনান থেকে মুদ্রিত হয়েছে।
5 - আশ-শামায়িল আন-নাবাউইয়্যাহ। এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা সংখ্যায় চল্লিশের বেশি এবং এর মধ্যে কিছু মুদ্রিত হয়েছে। ফুয়াদ সেজকিন তাঁর "তারীখুত তুরাছ আল-আরাবী" (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস) গ্রন্থে এগুলোর উল্লেখ করেছেন, যা দেখে নেওয়া যেতে পারে।
একাধিক আলেম ইমাম তিরমিযীর আরও কিছু কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন যা আমাদের হস্তগত হয়নি। আমরা জানি না সেগুলো বিশ্বের কোনো লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে কি না, নাকি সেগুলো হারিয়ে বা বিলীন হয়ে গেছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: "কিতাবুয যুহদ", "কিতাবুত তারীখ", "আল-আসমা ওয়াল কুনা", "আত-তাফসীর", "আর-রুবাইয়্যাত" এবং "আল-আছার আল-মাওকুফাহ" বিষয়ক একটি কিতাব।
3. *Al-ʿIlal al-Kabīr* — one of his important and beneficial works, in which he included discussion of the defects (ʿilal) of hadiths, based on what he asked his teachers — Muhammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī, Abū Zurʿah al-Rāzī, and ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Dārimī — about them. Most of it is from al-Bukhārī, some of it from Abū Zurʿah and al-Dārimī, and a portion contains his own statements. As authored by al-Tirmidhī, it is lost; what exists is only in the arrangement of the jurist of his era in the science of legal disagreement, Judge Abū Ṭālib Maḥmūd ibn ʿAlī al-Aṣfahānī al-Shāfiʿī, who died in the year 585 AH. He arranged it according to jurisprudential chapters, and it came to comprise 428 chapters. It has been printed, edited by Professor Ḥamzah Dīb Muṣṭafā, and published by Maktabat al-Aqṣā in Amman in the year 1406 AH.
4. *Tasmiyat Aṣḥāb Rasūl Allāh* (The Naming of the Companions of the Messenger of God, peace and blessings be upon him) — printed, edited by Professor ʿImād al-Dīn Aḥmad Ḥaydar, at Dār al-Jinān in Beirut in the year 1406 AH.
5. *Al-Shamāʾil al-Nabawiyyah* — printed in more than one edition, and it has numerous commentaries exceeding forty, some of which are printed. Fuʾād Sezgin has mentioned them in his *Tārīkh al-Turāth al-ʿArabī* (History of the Arabic Heritage), so let it be consulted.
Several scholars have mentioned a number of books by Imam al-Tirmidhī that have not reached us, and we do not know whether they are preserved in some libraries in the world or whether they are among what has been lost and perished. Among them are the book *Al-Zuhd* (Asceticism), the book *Al-Tārīkh* (History), *Al-Asmāʾ wa al-Kunā* (Names and Epithets), *Al-Tafsīr* (Exegesis), *Al-Rubāʿiyyāt* (Quatrains), and a book on *Al-Āthār al-Mawqūfah* (Stopped Traditions).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
وَفَاتُهُ:
توفي الإمامُ الترمذيُّ لثلاث عشرة ليلةً مضت من رجب سنةَ تسعٍ وسبعين ومئتين كما قال غيرُ واحدٍ من العُلماء، منهم أبو العباس المستغفري المؤرخ الكبير، ومحمدُ بنُ أحمد غنجار الحافظ في "تاريخ بُخارى"، ويوسفُ بنُ أحمد البغدادي الحافظ، والحافظُ ابن ماكولا وابن الأثير الجزري صاحب "جامع الأصول"، وغيرهم.
وذكر السمعاني في "الأنساب" في نسبة البوغي أنه توفي سنة خمس وسبعين، وفي نسبة الترمذي أنه توفي سنة نيّف وسبعين، وقال الخليلي: مات بعد الثمانين، والصحيح هو الأول، وعليه اقتصر الحفّاظُ أبو القاسم الإسعردي في "فضائل الكتاب الجامع"، وأبو الحجاج المزي في "تهذيب الكمال" وابنُ حجر العسقلاني في "تقريب التهذيب" وصوَّبه الحافظ ابن نقطة في "التقييد" في ترجمة الإمام الترمذي.
وكانت وفاته في قرية بُوغ إحدى القُرى التابعة لِتِرمذ على ستة فراسخَ منها، وقال بعضُ مترجميه: إنه توفي بترمذ ولعل قائل ذلك قد تجوَّز، فذكر المدينة التي تعرف بها قريته.
তাঁর মৃত্যু:
ইমাম তিরমিযী ২৭৯ হিজরী সনের রজব মাসের তেরো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর রাতে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন প্রখ্যাত ঐতিহাসিক আবুল আব্বাস আল-মুস্তাগফিরী, "তারিখে বুখারা" গ্রন্থের হাফিয মুহাম্মদ বিন আহমদ গুঞ্জার, হাফিয ইউসুফ বিন আহমদ আল-বাগদাদী, হাফিয ইবনে মাকুলা এবং "জামি আল-উসুল" গ্রন্থের লেখক ইবনুল আসীর আল-জাযারী ও অন্যান্যগণ।
সামআনী "আল-আনসাব" গ্রন্থে বুগী নিসবত বা বংশপরম্পরার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২৭৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং তিরমিযী নিসবতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সত্তর ও কিছু বছর (২৭০-এর কোঠায়) ইন্তেকাল করেন। খালীলী বলেন: তিনি আশি (২৮০) সালের পরে মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো প্রথমটি (অর্থাৎ ২৭৯ হিজরী)। হাফিয আবুল কাসিম আল-ইসআরদী "ফাদাইলুল কিতাবিল জামি" গ্রন্থে, আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানী "তাকরীবুত তাহযীব" গ্রন্থে এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। হাফিয ইবনে নুকতাহ ইমাম তিরমিযীর জীবনীতে "আত-তাকয়ীদ" গ্রন্থে একেই সঠিক বলে অভিহিত করেছেন।
তাঁর মৃত্যু হয়েছিল তিরমিযের অধীনস্থ বুগ নামক একটি গ্রামে, যা তিরমিয শহর থেকে ছয় ফারসাখ দূরে অবস্থিত। তাঁর জীবনীকারদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তিরমিযেই ইন্তেকাল করেছেন। সম্ভবত যিনি এটি বলেছেন তিনি রূপক অর্থে বলেছেন, ফলে তিনি সেই মূল শহরের নাম উল্লেখ করেছেন যার দ্বারা তাঁর গ্রামটি পরিচিত ছিল।
His Death:
Imam al-Tirmidhi died with thirteen nights remaining of Rajab in the year two hundred and seventy-nine, as stated by more than one of the scholars, among them Abu al-‘Abbas al-Mustaghfiri, the great historian; Muhammad ibn Ahmad Ghunjār, the ḥāfiẓ, in his *Tārīkh Bukhārā*; Yusuf ibn Ahmad al-Baghdadi, the ḥāfiẓ; the ḥāfiẓ Ibn Mākūlā; and Ibn al-Athīr al-Jazarī, author of *Jāmi‘ al-Uṣūl*; and others.
Al-Sam‘ānī mentioned in *al-Ansāb* under the nisbah of al-Būghī that he died in the year two hundred and seventy-five, and under the nisbah of al-Tirmidhi that he died in the early two hundred and seventies. Al-Khalīlī said: he died after the year two hundred and eighty. The correct view is the first one, and upon it the ḥuffāẓ relied: Abu al-Qāsim al-Is‘ardī in *Faḍā’il al-Kitāb al-Jāmi‘*, Abu al-Ḥajjāj al-Mizzī in *Tahdhīb al-Kamāl*, and Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī in *Taqrīb al-Tahdhīb*. The ḥāfiẓ Ibn Nuqṭah also deemed it correct in *al-Taqyīd* in his biography of Imam al-Tirmidhi.
His death occurred in the village of Būgh, one of the villages belonging to Tirmidh, at a distance of six parasangs from it. Some of those who wrote his biography said that he died in Tirmidh itself; perhaps the one who said that was speaking loosely, mentioning the city by which his village was known.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
التَّعريف بكِتَاب الجَامع
عنوان الكتاب:
قد اختلف أهل العلم في تسمية هذا الكتاب على أقوال:
1 - "الجامعُ الكبير"، سمَّاه بذلك محمدُ بن محمد ابن الأثير صاحب "الكامل" في التاريخ، والوادي آشي، وهو الموجودُ في أصولنا الخطية، أحدُها بخط أبي الفتح الكروخي راويه عن المشايخ: التِّرياقي والغُورجي والأَزْدي، عن أبي محمد الجرَّاحي، عن أبي العباس المحبوبي، عن أبي عيسى الترمذي، وهو الذي اعتمدناه، وثبتناه في طبعتنا هذه.
2 - "الجامع"، سمَّاه بذلك الحافظ أبو سعدٍ الإدريسيُّ والسمعاني والمباركُ بنُ محمد ابن الأثير صاحب "جامع الأصول"، والمُؤْتَمَنُ الساجي الذي روى هذا الكتاب مع الكروخي وسمعه أيضًا من المشايخ الثلاثة المذكورين، وكذا سماه غُنجار صاحب "تاريخ بخارى"، والذهبي، وابنُ كثير، والعراقي، وابن حجر العسقلاني، والقاسمُ بنُ يوسف التُجيبي، وابنُ نقطة البغدادي صاحب "التقييد" و"تكملةُ الإكمال"، وابنُ سيد الناس، وابن تغردي بردي.
3 - "السنن"، سماه بذلك الحافظُ ابنُ كثير، وابنُ عطية صاحب التفسير المعروف بـ "المحرر الوجيز"، واشتهر به بَيْنَ أهلِ
আল-জামিউ কিতাবটির পরিচিতি
কিতাবটির শিরোনাম:
এই কিতাবটির নামকরণের ক্ষেত্রে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
১ - "আল-জামিউল কাবীর", "আল-কামিল ফিত-তারিখ" এর লেখক মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনুল আসীর এবং আল-ওয়াদি আশি একে এই নামে অভিহিত করেছেন। এটি আমাদের কাছে থাকা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায়, যার একটি হলো আবু ফাতহ আল-কারুখির হস্তলিপি; যিনি তার শাইখদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন: আত-তিরইয়াকি, আল-গুরজি এবং আল-আযদি; তারা আবু মুহাম্মদ আল-জাররাহি থেকে; তিনি আবু আব্বাস আল-মাহবুবি থেকে; এবং তিনি আবু ঈসা আত-তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিকেই আমরা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং আমাদের এই সংস্করণে সাব্যস্ত করেছি।
২ - "আল-জামিউ", হাফেজ আবু সা'দ আল-ইদরিছি, আস-সামআনি, "জামিঊল উসুল"-এর লেখক আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল আসীর এবং আল-মুতামান আস-সাজি—যিনি কারুখির সাথে এই কিতাবটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও উল্লিখিত তিনজন শাইখের কাছ থেকে এটি শুনেছেন—একে এই নামে অভিহিত করেছেন। একইভাবে "তারিখে বুখারা" এর লেখক গুনজার, আয-যাহাবি, ইবনে কাসীর, আল-ইরাকি, ইবনে হাজার আল-আসকালানি, কাসিম ইবনে ইউসুফ আত-তুজিবি, "আত-তাকয়ীদ" ও "তাকমিলাতুল ইকমাল" প্রণেতা ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদি, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এবং ইবনে তাগরি বারদি একে এই নামে অভিহিত করেছেন।
৩ - "আস-সুনান", হাফেজ ইবনে কাসীর এবং "আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ" নামক প্রসিদ্ধ তাফসীরের লেখক ইবনে আতিয়্যাহ একে এই নামে অভিহিত করেছেন। আর আলেমদের মাঝে এটি এই নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে...
Introduction to the Book al-Jami'
Title of the Book:
Scholars have differed regarding the naming of this book, holding several opinions:
1. "Al-Jami' al-Kabir" (The Great Collection): It was so named by Muhammad ibn Muhammad Ibn al-Athir, author of "Al-Kamil" in history, and by al-Wadi Ashi. This is the title found in our manuscript sources, one of which is in the handwriting of Abu al-Fath al-Karukhi, who transmitted it from the shaykhs: al-Tiryaqi, al-Ghurji, and al-Azdi, from Abu Muhammad al-Jarrahi, from Abu al-Abbas al-Mahbubi, from Abu Isa al-Tirmidhi. This is the one we have relied upon and established in our present edition.
2. "Al-Jami'" (The Collection): It was so named by the hadith master Abu Sa'd al-Idrisi, al-Sam'ani, and al-Mubarak ibn Muhammad Ibn al-Athir, author of "Jami' al-Usul," and by al-Mu'taman al-Saji, who transmitted this book along with al-Karukhi and also heard it from the three aforementioned shaykhs. Likewise, it was so named by Ghunj ar, author of "Tarikh Bukhara," al-Dhahabi, Ibn Kathir, al-'Iraqi, Ibn Hajar al-'Asqalani, al-Qasim ibn Yusuf al-Tujibi, Ibn Nuqtah al-Baghdadi, author of "Al-Taqyid" and "Takmilat al-Ikmal," Ibn Sayyid al-Nas, and Ibn Taghribirdi.
3. "Al-Sunan" (The Sunan): It was so named by the hadith master Ibn Kathir and by Ibn 'Atiyyah, author of the famous Qur'anic commentary known as "Al-Muharrar al-Wajiz," and it became well-known by this name among the people of
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
العلم، كانتشارِ سنن أبي داود وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، وسنن الدارمي.
4 - "الجامع الصحيح"، سماه بذلك أبو عبد الله الحاكم، وأبو بكر البرقاني(1).
5 - "الصحيح"، سماه بذلك الخطيبُ البغداديُّ، وابنُ الأثير المبارك بن محمد، وابن النديم صاحب "الفهرست"، وابنُ الأبار القُضاعي، والسَّمعانيُّ، وطاش كبري زاده، وفي هذا الإطلاق ضربٌ من التجوّز، ونوعٌ من التساهل، فليس يُوجد نص عن الإمام الترمذي أنه التزم فيه الصحةَ، بل فيه أحاديثُ غيرُ قليلة ضعيفة، نبّه هو على ضعفها.
وسوّغ هذا الإطلاقَ بعضُهم، بأن ما فيه مِن الصحيح والحسن، ومجموعُهما أكثرُ من الضعيف، فيكون المرادُ بهذا الإطلاقِ أغلبَ ما فيه.
قال ابنُ كثير: وكانَ الحاكمُ أبو عبد الله، والخطيبُ البغدادي يُسميانِ كتاب الترمذي "الجامع الصحيح"، وهذا تساهلٌ منهما، فإن فيه أحاديثَ كثيرة منكرة!(2).
وقال السيوطي: ومَنْ أطلق عليهما الصحيح، كقولِ السِّلَفي في الكتب الخمسة: اتفق على صحتها علماءُ المشرق والمغرب،--------------------------------------------
(1) نقل ذلك عن البرقاني الخطيب في "تاريخه" 5/ 69.
(2) "الباعث الحثيث" ص 12 - 13.
জ্ঞান, যেমন সুনানে আবু দাউদ, সুনানে নাসায়ী, সুনানে ইবনে মাজাহ এবং সুনানে দারেমীর প্রসার।
৪ - "আল-জামি আস-সহীহ", আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম এবং আবু বকর আল-বারকানী একে এই নামে অভিহিত করেছেন(১)।
৫ - "আস-সহীহ", খতীব আল-বাগদাদী, ইবনুল আসীর মুবারক বিন মুহাম্মদ, "আল-ফিহরিস্ট"-এর লেখক ইবনুন্ নাদীম, ইবনুল আব্বার আল-কুদাঈ, আস-সামআনী এবং তাশ কুবরি জাদাহ একে এই নামে অভিহিত করেছেন। এই নামকরণের ক্ষেত্রে এক ধরণের রূপক প্রয়োগ ও শিথিলতা রয়েছে, কারণ ইমাম তিরমিযীর পক্ষ থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না যে তিনি এতে কেবল সহীহ হাদিস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; বরং এতে বেশ কিছু দুর্বল হাদিস রয়েছে যার দুর্বলতার প্রতি তিনি নিজেই ইঙ্গিত করেছেন।
কেউ কেউ এই নামকরণকে এই যুক্তিতে বৈধ বলেছেন যে, এতে বিদ্যমান সহীহ ও হাসান হাদিসের সমষ্টি দুর্বল হাদিসের তুলনায় বেশি, ফলে এই নামকরণের মাধ্যমে কিতাবে থাকা অধিকাংশ হাদিসকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
ইবনে কাসীর বলেন: আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ এবং খতীব আল-বাগদাদী তিরমিযীর কিতাবকে "আল-জামি আস-সহীহ" নামে ডাকতেন, আর এটি তাদের পক্ষ থেকে শিথিলতা ছিল, কারণ এতে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস রয়েছে!(২)।
সুয়ূতী বলেন: আর যারা এগুলোর ওপর 'সহীহ' শব্দ প্রয়োগ করেছেন, যেমন পাঁচটি কিতাব সম্পর্কে আস-সিলাফী-র উক্তি: "পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ এগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন,"--------------------------------------------
(১) খতীব তাঁর "তারীখ"-এ (৫/৬৯) আল-বারকানী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) "আল-বা'ইস আল-হাসীস" পৃষ্ঠা ১২ - ১৩।
Knowledge, like the widespread circulation of the Sunan of Abu Dawud, the Sunan of al-Nasa'i, the Sunan of Ibn Majah, and the Sunan of al-Darimi.
4. "Al-Jami' al-Sahih" — so named by Abu 'Abd Allah al-Hakim and Abu Bakr al-Barqani(1).
5. "Al-Sahih" — so named by al-Khatib al-Baghdadi, Ibn al-Athir al-Mubarak ibn Muhammad, Ibn al-Nadim, author of "Al-Fihrist," Ibn al-Abbar al-Qudai, al-Sam'ani, and Tash Kubri Zadah. In this designation there is a degree of looseness and a kind of carelessness, for there is no explicit statement from Imam al-Tirmidhi that he committed himself therein to authenticity. Rather, it contains not a few weak hadiths, whose weakness he himself pointed out.
Some have justified this designation by noting that what it contains of authentic (sahih) and good (hasan) hadiths, and their combined total, is more than the weak, so the intended meaning of this designation is the predominant portion of what it contains.
Ibn Kathir said: Al-Hakim Abu 'Abd Allah and al-Khatib al-Baghdadi used to call the book of al-Tirmidhi "Al-Jami' al-Sahih," and this is carelessness on their part, for it contains many objectionable (munkar) hadiths!(2)
Al-Suyuti said: And whoever applies to them the designation "sahih," such as al-Silafi's statement regarding the five books — "The scholars of the East and the West have agreed upon their authenticity" —
--------------------------------------------
(1) Al-Khatib transmitted this from al-Barqani in his "Tarikh" 5/69.
(2) "Al-Ba'ith al-Hathith" pp. 12-13.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
وكإطلاق الحاكم على الترمذي "الجامع الصحيح"، وإطلاق الخطيب عليه وعلى النسائي اسم الصحيح، فقد تساهل(1).
ويقول صاحب "كشف النقاب" ص 105: وقد اشتهر الكتابُ باسم جامع الترمذي، لاشتماله على السير والآداب والتفسير والعقائد والفتن والأحكام والأشراط والمناقب، لأنَّ هذه الأبواب إذا وُجِدَتْ في كتابٍ يُطلق عليه اسمُ الجامع عند المحدثين، وتسميةُ الكتابِ بهذا الاسم أولى، لأنه يَشْمَلُ الأبوابَ الثمانية، ويَشْمَلُ الصحيحَ وغَيْرَهُ، وإذا قلنا له: سُنن الترمذي، فهو باعتبار أن فيه أحاديث الأحكامِ مرتبةً على ترتيب أبوابِ الفقه، وتكون هذه التسمية تجوّزًا باعتبار تسميةِ الكلِ ببعضِ أجزائه، حيث إن فيه أحاديث الأحكام وغيرها كما ذكرنا.
وقد ورد اسم الكتاب في نسخة تشستربيتي التي بين أيدينا في القطعة التي هي برواية أبي حامد التاجر وأبي ذر الهروي، كلاهما عن الترمذي في لوحة العنوان هكذا: "الجامعُ المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول، وما عليه العمل" وسيأتي بسطُ الكلام عليه وكذلك سماه ابنُ خير الإشبيلي في "فهرسته"(2).
ولم نَقف على نص يشير إلى الزمن الذي ابتدأ فيه الإمام الترمذي بتأليف كتابه الجامع، وكذلك لم يَنُصُّ أحد على المدة--------------------------------------------
(1) "تدريب الراوي" ص 95.
(2) "فهرسة ابن خير" ص 117
যেমন হাকেম তিরমিযী (এর গ্রন্থ)-কে "আল-জামি আস-সহীহ" বলে অভিহিত করেছেন এবং খতিব তাঁর ও নাসায়ীর গ্রন্থের ওপর "সহীহ" নাম প্রয়োগ করেছেন, এতে কিছুটা শিথিলতা প্রকাশ পেয়েছে(১).
এবং "কাশফুন নিকাব" (পৃষ্ঠা ১০৫) এর লেখক বলেন: গ্রন্থটি "জামি তিরমিযী" নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; কারণ এতে সীরাত, আদব বা শিষ্টাচার, তাফসীর, আকাইদ, ফিতনা, আহকাম বা বিধানাবলী, কিয়ামতের আলামত এবং মানাকিব বা গুণাবলি সংক্রান্ত বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কেননা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় যখন কোনো গ্রন্থে এই আটটি অধ্যায় পাওয়া যায়, তখন তাকে "জামি" (সংকলন) নাম দেওয়া হয়। গ্রন্থটিকে এই নামে অভিহিত করাই অধিকতর উপযোগী, কারণ এটি উক্ত আটটি অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে সহীহ ও সহীহ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। আর যদি আমরা একে "সুনানে তিরমিযী" বলি, তবে তা এই বিবেচনায় যে, এতে ফিকহী অধ্যায়ের বিন্যাস অনুযায়ী আহকামের হাদিসসমূহ বিন্যস্ত রয়েছে। এক্ষেত্রে এই নামকরণটি হবে রূপক অর্থে, যেখানে কোনো বিষয়ের আংশিক অংশের নামে পূর্ণ বিষয়টির নামকরণ করা হয়েছে; যেহেতু এতে আমাদের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় আহকামের হাদিসের পাশাপাশি অন্যান্য বিষয়ও বিদ্যমান রয়েছে।
আমাদের হাতে থাকা চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপির যে অংশটি আবু হামিদ আত-তাজির এবং আবু যার আল-হারাবী—উভয়ই ইমাম তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন—তার শিরোনাম পত্রে গ্রন্থটির নাম এভাবে এসেছে: "সুনানসমূহের সংক্ষিপ্ত সংকলন এবং সহীহ ও ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা এবং যার ওপর আমল করা হয় তা চেনার মাধ্যম"। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। একইভাবে ইবনে খায়ের আল-ইশবিলি তাঁর "ফিহরিসত" গ্রন্থে একে এই নামেই অভিহিত করেছেন(২).
ইমাম তিরমিযী ঠিক কখন তাঁর "জামি" গ্রন্থটি রচনা শুরু করেছিলেন, সে সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা আমরা পাইনি। একইভাবে কেউ এর রচনাকালের সময়সীমার ব্যাপারেও কোনো স্পষ্ট উল্লেখ করেননি--------------------------------------------
(১) "তাদরিবুর রাবী" পৃষ্ঠা ৯৫।
(২) "ফিহরিসাতু ইবনি খায়ের" পৃষ্ঠা ১১৭
Likewise, the unrestricted application of the term "al-Ṣaḥīḥ" by al-Ḥākim to al-Tirmidhī's "al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ," and its application by al-Khaṭīb to both him and al-Nasāʾī, reflects a degree of leniency(1).
The author of "Kashf al-Niqāb" (p. 105) says: The book has become well-known by the name "Jāmiʿ al-Tirmidhī" because it encompasses biographies (al-siyar), etiquettes (al-ādāb), exegesis (al-tafsīr), creeds (al-ʿaqāʾid), tribulations (al-fitan), legal rulings (al-aḥkām), signs of the Hour (al-ashrāṭ), and virtues (al-manāqib). For when these chapters are found in a book, the muḥaddithūn call it a "jāmiʿ." Naming the book by this term is more appropriate, because it includes the eight chapters and encompasses both the authentic and the non-authentic. If we call it "Sunan al-Tirmidhī," that is because it contains ḥadīths on legal rulings arranged according to the chapters of jurisprudence (fiqh). This designation would then be a figurative usage, naming the whole by one of its parts, since it contains ḥadīths on legal rulings and others, as we have mentioned.
The book's title appears in the Chester Beatty manuscript in our possession, in the portion transmitted via Abū Ḥāmid al-Tājir and Abū Dharr al-Harawī, both narrating from al-Tirmidhī, on the title page as follows: "al-Jāmiʿ al-Mukhtaṣar min al-Sunan wa-Maʿrifat al-Ṣaḥīḥ wa-l-Maʿlūl wa-mā ʿalayhi al-ʿAmal" (The Abridged Compendium of the Sunan, and the Knowledge of the Authentic and the Defective, and What Is Acted Upon). A detailed discussion of this will follow. Likewise, Ibn Khayr al-Ishbīlī named it thus in his "Fahrasa"(2).
We have not come across any text indicating the time when Imam al-Tirmidhī began composing his Jāmiʿ, nor has anyone specified the duration--------------------------------------------
(1) "Tadrīb al-Rāwī," p. 95.
(2) "Fahrasat Ibn Khayr," p. 117.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
التي استغرقها هذا التأليفُ، إلا أننا وقفنا على نص يدل على تاريخ الفراغ من تأليفه، فقد ذكر ابن نقطة البغدادي في "التقييد" له 1/ 95 والإسعردي في كتابه "فضائل الكتاب الجامع" ص 32 أن الإمام الترمذي رحمه الله قد فَرَغَ مِنْ تصنيف كتابِ الجامع يومَ الأضحى من سنة سبعين ومئتين، أي قبلَ وفاته بتسعِ سنوات.
لكن يخدِش هذا أن أبا العباس المحبوبي قال: إنه قد سَمِعَ من الإمام الترمذي كتاب الجامع سنة خمس وستين ومئتين وكان عمره إذ ذاكَ ستَّ عشرة سنة(1).
منزلة الجامع العلمية مِن بين الكتب الستة:
لا زالَ العلماء على مرِّ العصور والأزمان يُقرُّون ويُكْبِرُون كتابَ الترمذي "الجامع"، ويشهدون بِحُسْنِ تصنيفه وترتيبه، ويسلِّمون بأنه لم يُؤلَّفْ على غِراره، ولم يُنسج على مِنواله، فقد تميَّز بأمورٍ استحق بها ذلك الشرف والفضل، وهو يمثل ثقافة الإمام الترمذي بحق. وقد عرضه الإمامُ الترمذي بعدَ فراغه مِن تصنيفه على علماء عصره فَقَبِلُوه، فقد قال: صنفتُ هذا الكتابَ فعَرضتُه على علماءِ الحجاز، فرضُوا به، وعرضتُه على علماءِ العراق، فرضُوا به، وعرضتُه على عُلماء خراسانَ، فرضُوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب، فكأنما في بيته نبيُّ يتكلم(2).--------------------------------------------
(1) "برنامج التجيبي" ص 101.
(2) "فضائل الكتاب الجامع" ص 32.
এই গ্রন্থটি রচনা করতে যে সময় লেগেছে সে সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট তথ্য না থাকলেও, আমরা এমন একটি পাঠের সন্ধান পেয়েছি যা এটি রচনার সমাপ্তির তারিখ নির্দেশ করে। ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদী তাঁর ‘আল-তাকয়ীদ’ (১/৯৫) গ্রন্থে এবং আল-ইসরদী তাঁর ‘ফাদাইল আল-কিতাব আল-জামি’ (পৃ. ৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম তিরমিযী (রহ.) ২৭০ হিজরি সনের ঈদুল আযহার দিনে ‘জামি’ গ্রন্থটি সংকলন সমাপ্ত করেছিলেন; অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের নয় বছর পূর্বে।
তবে এই তথ্যের সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্য তৈরি হয় যখন আবুল আব্বাস আল-মাহবুবি বলেন যে, তিনি ২৬৫ হিজরি সনে ইমাম তিরমিযীর নিকট থেকে ‘জামি’ গ্রন্থটি শ্রবণ করেছিলেন, আর তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র ষোলো বছর(১)।
ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের (কুতুবে সিত্তাহ) মধ্যে ‘জামি’র ইলমি মর্যাদা:
যুগ-যুগান্তর ধরে আলেম সমাজ ইমাম তিরমিযীর ‘জামি’ গ্রন্থটির শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে আসছেন এবং একে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা প্রদান করছেন। তাঁরা এর চমৎকার বিন্যাস ও সুশৃঙ্খল রচনার সাক্ষ্য দেন এবং একমত পোষণ করেন যে, এর আদলে দ্বিতীয় কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। এটি এমন কিছু অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যার ফলে এটি এই বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযুক্ত হয়েছে এবং এটি প্রকৃতপক্ষেই ইমাম তিরমিযীর পাণ্ডিত্যের বহিঃপ্রকাশ। ইমাম তিরমিযী এই গ্রন্থটি সংকলন করার পর তাঁর সমসাময়িক আলেমদের নিকট তা উপস্থাপন করেন এবং তাঁরা এটি সানন্দে গ্রহণ করেন। ইমাম তিরমিযী স্বয়ং বলেছেন: “আমি এই কিতাবটি রচনা করে তা হিজাযের আলেমদের নিকট পেশ করেছি, তাঁরা এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। এরপর আমি এটি ইরাকের আলেমদের নিকট পেশ করেছি, তাঁরাও এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। এরপর আমি এটি খুরাসানের আলেমদের নিকট পেশ করেছি এবং তাঁরাও এটি পছন্দ করেছেন। যার ঘরে এই কিতাবটি রয়েছে, মনে করা হবে যেন তাঁর ঘরে একজন নবী কথা বলছেন”(২)।--------------------------------------------
(১) "বারনামাজ আল-তুজীবি" পৃ. ১০১।
(২) "ফাদাইল আল-কিতাব আল-জামি" পৃ. ৩২।
That this authorship took, we have nonetheless come across a text indicating the date of its completion. Ibn Nuqṭa al-Baghdādī mentioned in his *al-Taqyīd* (1/95), and al-Isʿardī in his book *Faḍāʾil al-Kitāb al-Jāmiʿ* (p. 32), that Imam al-Tirmidhī, may Allah have mercy on him, finished composing the *Jāmiʿ* on the Day of al-Aḍḥā of the year 270 AH, that is, nine years before his death.
However, this is undermined by the fact that Abū al-ʿAbbās al-Maḥbūbī said that he heard the *Jāmiʿ* from Imam al-Tirmidhī in the year 265 AH, when he was sixteen years old.¹
**The scholarly standing of the *Jāmiʿ* among the six books:**
Scholars throughout the ages and times have continued to acknowledge and venerate al-Tirmidhī's *Jāmiʿ*, testifying to the excellence of its composition and arrangement, and conceding that nothing has been composed in its like, nor woven in its pattern. It was distinguished by qualities through which it deserved that honor and merit, and it truly represents the erudition of Imam al-Tirmidhī. After completing its composition, Imam al-Tirmidhī presented it to the scholars of his time, and they accepted it. He said: "I composed this book and presented it to the scholars of the Ḥijāz, and they approved of it; I presented it to the scholars of Iraq, and they approved of it; I presented it to the scholars of Khurāsān, and they approved of it. Whoever has this book in his house, it is as if a prophet were speaking in his house."²
---
¹ *Barnāmaj al-Tujībī*, p. 101.
² *Faḍāʾil al-Kitāb al-Jāmiʿ*, p. 32.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
وقال في "العلل الصغير": جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمولٌ به، وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين ذكرهما قال الحافظ ابنُ رجب: وكأن مراد الترمذي رحمه الله تعالى أحاديثُ الأحكام.
وقال محمدُ بنُ طاهر المقدسي: سمعتُ الإمام أبا إسماعيلَ عبدَ الله بن محمد الأنصاري بِهراة(1) وجرى بين يديه ذكرُ أبي عيسى الترمذي وكتابه، فقال: كتابُه عندي أنفعُ مِن كتابِ البخاري ومسلم، لأن كتابي البخاري ومسلم لا يَقِفُ على الفائدة منهما إلا المتبحرُ العالم، وكتاب أبي عيسى يصل إلى فائدته كُلُّ أحد من الناس(2).
وقال الحافظ يوسف بن أحمد البغدادي: لأبي عيسى فضائل تُجمع وتُروى وتُسمع، وكتابُه من الكتب الخمسة التي اتفق أهلُ العَقْدِ والحلِّ والفضلِ والفقهِ مِن العلماء والفقهاء وأهل الحديث النبهاء على قبولها والحكمِ بصحة أصولها، وما ورد في أبوابها وفصولها(3).--------------------------------------------
(1) بالفتح، إحدى أمهات خراسان، وهي اليوم تقع في أفغانستان، افتتحها المسلمون بقيادة الأحنف بن قيس، في خلافة عثمان رضي الله عنه، وانظر عنها "بلدان الخلافة الشرقية" ص 449 - 452.
(2) "شروط الأئمة الستة" ص 24، و"فضائل الكتاب الجامع" ص 37.
(3) مقدمة "النفح الشذي بشرح جامع الترمذي" 1/ 185.
এবং তিনি "আল-ইলালুস সাগির" গ্রন্থে বলেছেন: এই কিতাবের সকল হাদিসই আমলযোগ্য এবং একদল আলেম তা গ্রহণ করেছেন, কেবল তিনি যে দুইটি হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত। হাফিজ ইবনে রজব বলেন: সম্ভবত ইমাম তিরমিজি (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর উদ্দেশ্য ছিল আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।
মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি বলেন: আমি হেরাতে(১) ইমাম আবু ইসমাইল আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিকে বলতে শুনেছি যখন তাঁর সামনে আবু ঈসা তিরমিজি এবং তাঁর কিতাবের প্রসঙ্গ আলোচিত হচ্ছিল; তখন তিনি বললেন: "আমার নিকট বুখারি ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা তাঁর কিতাবটি অধিক উপকারী। কেননা বুখারি ও মুসলিমের কিতাবদ্বয় থেকে কেবল অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমগণই এর সারমর্ম ও উপকারিতা অনুধাবন করতে পারেন, আর আবু ঈসার কিতাবের উপকারিতা প্রতিটি মানুষের নিকট পৌঁছে যায়।"(২)
হাফিজ ইউসুফ ইবনে আহমদ আল-বাগদাদি বলেন: আবু ঈসার এমন সব মর্যাদা রয়েছে যা সংকলন করা হয়, বর্ণনা করা হয় এবং শোনা হয়। তাঁর কিতাবটি সেই পাঁচটি কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর গ্রহণযোগ্যতা এবং এর মূলনীতিসমূহ ও অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহে বর্ণিত বিষয়াবলির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আলেম, ফকিহ এবং সচেতন মুহাদ্দিসগণের মধ্যকার প্রভাবশালী, বিজ্ঞ ও মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।(৩)--------------------------------------------
(১) প্রথম বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহকারে উচ্চারিত; এটি খুরাসানের অন্যতম প্রধান শহর, যা বর্তমানে আফগানিস্তানে অবস্থিত। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে মুসলিমরা আহনাফ ইবনে কায়সের নেতৃত্বে এটি জয় করেন। এ সম্পর্কে দেখুন: "বুলদানুল খিলাফাতিল শারকিয়্যাহ" পৃষ্ঠা ৪৪৯-৪৫২।
(২) "শুরুতুল আইম্মাতিল সিত্তা" পৃষ্ঠা ২৪, এবং "ফাদাইলুল কিতাবিল জামে" পৃষ্ঠা ৩৭।
(৩) "আন-নাফহুল শাযি বি-শারহি জামিয়িত তিরমিজি"-এর ভূমিকা ১/১৮৫।
He said in *al-ʿIlal al-Ṣaghīr*: "Everything in this book of ḥadīth is acted upon, and some scholars have adopted it, except for two ḥadīths" which he mentioned. Al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab said: It seems that al-Tirmidhī—may Allah have mercy on him—meant the ḥadīths pertaining to legal rulings.
Muhammad ibn Ṭāhir al-Maqdisī said: I heard the Imām Abū Ismāʿīl ʿAbd Allāh ibn Muhammad al-Anṣārī in Herat(1), and mention was made before him of Abū ʿĪsā al-Tirmidhī and his book, whereupon he said: "His book is more beneficial to me than the books of al-Bukhārī and Muslim, for the books of al-Bukhārī and Muslim yield their benefit only to the deeply learned scholar, whereas Abū ʿĪsā's book—everyone among the people can attain its benefit."(2)
Al-Ḥāfiẓ Yūsuf ibn Aḥmad al-Baghdādī said: Abū ʿĪsā possesses virtues that are gathered, narrated, and heard. His book is among the five books upon which the people of authority and resolution, of virtue and jurisprudence—from the scholars, jurists, and eminent ḥadīth specialists—have agreed to accept and to affirm the soundness of their foundations, and whatever is contained in their chapters and sections.(3)
--------------------------------------------
(1) With *fatḥa* [on the first letter], one of the mother cities of Khurāsān; today it is located in Afghanistan. The Muslims conquered it under the leadership of al-Aḥnaf ibn Qays during the caliphate of ʿUthmān, may Allah be pleased with him. See about it *Buldān al-Khilāfa al-Sharqiyya*, pp. 449–452.
(2) *Shurūṭ al-Aʾimma al-Sitta*, p. 24, and *Faḍāʾil al-Kitāb al-Jāmiʿ*, p. 37.
(3) Introduction to *al-Nafḥ al-Shadhī bi-Sharḥ Jāmiʿ al-Tirmidhī*, 1/185.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
وقال الحافظ أبو القاسم الإسعردي: وبعد، فإن علمَ الأثرِ أشرفُ العلوم في المَعاد، وأرجاها عندَ ربِّ العباد، وله أئمةٌ وجهابِذة ونقَّاد، عدَّلوا رجالَه وجرَّحوا، وشرحوا ألفاظه وأوضَحوا، فكان مِن أجلِّهم تأليفًا الإمامُ أبو عيسى الترمذي، اشتمل كتابُه على فقهِ الحديثِ وعلله، وبيانِ المجروحين من رجاله، وتعديلِ نَقلَته(1).
وقال الحافظ محمد بنُ طاهر أبو الفضل المقدسي: وأما أبو عيسى الترمذي رحمه الله، فكتابه وحدَه على أربعة أقسام: قسم صحيح مقطوع به، وهو ما وافق فيه البخاري ومسلمًا، وقسمٌ على شرط الثلاثة دونهما، وقسم أخرجه للضدِّية وأبانَ عَن عِلته ولم يُغْفِلهُ، وقسم رابع أبان هو عنه، فقال: ما أخرجتُ في كتابي إلا حديثًا قد عمل به بعض الفقهاء، وهذا شرط واسعٌ، فإن على هذا الأصلِ كُلُّ حديثٍ احتجَّ به محتجٌ، أو عَمِلَ به عامل أخرجه، سواء صحَّ طريقه أو لم يصح، وقد أزاح عن نفسه الكلام، فإنه شفى في تصنيفه، وتكلم على كُلٍّ بما يقتضيه(2).
وقال الحافظ أبو بكر محمدُ بن موسى الحازمي: وفي الحقيقة شرطُ الترمذي أبلغُ من شرط أبي داود، لأن الحديث إذا كان ضعيفًا أو مطلعه مِن حديثِ أهلِ الطبقة الرابعة، فإنه يُبيِّن ضعفه ويُنبِّه--------------------------------------------
(1) "فضائل الكتاب الجامع" ص 30.
(2) "شروط الأئمة الستة" ص 21.
হাফেজ আবুল কাসিম আল-ইসআরদি বলেন: অতঃপর, আছার (হাদিস) সংক্রান্ত জ্ঞান পরকালের জন্য সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান এবং বান্দাদের রবের নিকট এটি সবচাইতে আশাব্যঞ্জক। এই শাস্ত্রের জন্য এমন সব ইমাম, বিশেষজ্ঞ এবং সমালোচক রয়েছেন যারা এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা যাচাই করেছেন এবং এর শব্দাবলি ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করেছেন। গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি। তাঁর কিতাবটি হাদিসের ফিকহ ও এর গূঢ় ত্রুটিসমূহ (ইল্লাল), বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা প্রত্যাখ্যাত তাদের পরিচয় এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনায় সমৃদ্ধ(১)।
হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহের আবুল ফজল আল-মাকদিসি বলেন: আর ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর কিতাবটি একাই চারটি ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগটি সহিহ ও সুনিশ্চিত, যাতে তিনি বুখারি ও মুসলিমের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয় ভাগটি হলো সেই তিন ইমামের (আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ) শর্তানুযায়ী যা বুখারি ও মুসলিমের শর্তের নিচে। তৃতীয় ভাগটি তিনি বিপরীত মত প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এনেছেন এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছেন ও তা এড়িয়ে যাননি। চতুর্থ ভাগটি তিনি নিজেই স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আমার কিতাবে এমন কোনো হাদিস উল্লেখ করিনি যা কোনো না কোনো ফকিহ আমল করেননি।" এটি একটি ব্যাপক শর্ত। কারণ এই মূলনীতি অনুযায়ী যে হাদিস দিয়ে কোনো দলিল প্রদানকারী দলিল দিয়েছেন অথবা কোনো আমলকারী আমল করেছেন, তিনি তা উল্লেখ করেছেন; চাই তার সূত্র সহিহ হোক বা না হোক। তিনি নিজের পক্ষ থেকে যাবতীয় আপত্তির পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, কেননা তিনি তাঁর সংকলনে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি বিষয়ের চাহিদা অনুযায়ী আলোচনা করেছেন(২)।
হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুসা আল-হাজিমি বলেন: প্রকৃতপক্ষে তিরমিজির শর্ত আবু দাউদের শর্ত অপেক্ষা অধিকতর সংহত। কারণ কোনো হাদিস যদি জইফ (দুর্বল) হয় অথবা এর সূত্র যদি চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে হয়, তবে তিনি এর দুর্বলতা বর্ণনা করেন এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেন।--------------------------------------------
(১) "ফাযায়িলুল কিতাব আল-জামি", পৃষ্ঠা ৩০।
(২) "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ", পৃষ্ঠা ২১।
Al-Hafiz Abu al-Qasim al-Is'ardi said: To proceed, the science of hadith transmission (athar) is the noblest of sciences for the Hereafter, and the most hopeful of them with the Lord of servants. It has imams, experts, and critical scholars who declared its narrators trustworthy and disparaged them, and who explained its expressions and clarified them. Among the most eminent of them in authorship was Imam Abu 'Isa al-Tirmidhi. His book encompassed the jurisprudence of hadith and its defects ('ilal), the identification of disparaged narrators among its transmitters, and the authentication of its reporters.
Al-Hafiz Muhammad ibn Tahir Abu al-Fadl al-Maqdisi said: As for Abu 'Isa al-Tirmidhi, may God have mercy on him, his book alone is divided into four categories: a category of definitively authentic (sahih) hadiths, namely those in which he agreed with al-Bukhari and Muslim; a category meeting the conditions of the three [authors] other than them; a category he included to show discrepancy (al-diddiyyah), wherein he disclosed its defect and did not conceal it; and a fourth category which he himself clarified, saying: "I have not included in my book any hadith except one upon which some jurists have acted." This is a broad condition, for on this basis every hadith cited as evidence by any proponent, or acted upon by any practitioner, he included—whether its chain is sound or not. He thus removed criticism from himself, for he was thorough in his compilation and discussed each hadith according to what it required.
Al-Hafiz Abu Bakr Muhammad ibn Musa al-Hazimi said: In truth, the condition of al-Tirmidhi is more stringent than that of Abu Dawud, because when a hadith is weak or its origin is from the narrations of the fourth class of transmitters, he clarifies its weakness and draws attention to it.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
عليه، فيصير الحديث عنده مِن باب الشواهد والمتابعات، ويكون اعتمادُه على ما صح عند الجماعة(1).
وقال الحافظ أبو عمر بنُ عبد البر النَّمَرِي: ثلاثةُ كتب مختصرة في معناها أوثِرُها وأُفَضِّلُها: مصنف أبي عيسى الترمذي في السنن، والأحكام في القرآن لابنِ بُكير، ومختصر ابن عبد الحكم(2).
وقال الحافظ أبو إسماعيل الهروي: كتابُ الترمذي أحسنُ كتاب صُنف في الإسلام، وأقربُه مأخذًا لاهتداء المرءِ لما يُريده سريعًا بلا مشقة، وكلامه على فقه الحديث الذي يورده فيه حسن(3).
وقال أبو السعادات ابنُ الأثير الجزري: وهذا كتابُه "الصحيح" أحسنُ الكتب، وأكثرُها فائدةً، وأحسنُها ترتيبًا، وأقلُّها تكرارًا، وفيه ما ليسَ في غيره من ذكر المذاهب ووجوهِ الاستدلالِ، وتبيينِ أنواعِ الحديث من الصحيح والحسن والغريب، وفيه جرحٌ وتعديل، وفي آخره كتاب "العلل" قد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرُها على مَنْ وقف عليها(4).
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وليس في قدر كتاب أبي--------------------------------------------
(1) "شروط الأئمة الخمسة" ص 57.
(2) "فهرسة ما رواه ابنُ خير عن شيوخه" ص 121، و"برنامج التجيبي" ص 105.
(3) "برنامج التجيبي" ص 105.
(4) "جامع الأصول" 1/ 193 - 194.
এর ওপর; ফলে হাদিসটি তার নিকট শাওয়াহিদ ও মুতাবায়াত-এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার নির্ভরতা থাকে জমানাতের নিকট যা সহিহ প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর(১)।
হাফেজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি বলেছেন: আপন বিষয়ের ওপর তিনটি সংক্ষিপ্ত কিতাব রয়েছে যেগুলোকে আমি প্রাধান্য দেই এবং শ্রেষ্ঠ মনে করি: সুনান বিষয়ে আবু ঈসা তিরমিজির মুসান্নাফ, ইবনুল বুকাইরের ‘আল-আহকাম ফিল কুরআন’ এবং ইবনে আব্দুল হাকামের ‘মুখতাসার’(২)।
হাফেজ আবু ইসমাইল আল-হারাউই বলেছেন: তিরমিজির কিতাবটি ইসলামে সংকলিত কিতাবগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম এবং কোনো ব্যক্তির কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি কোনো কষ্ট ছাড়াই দ্রুত খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে সহজলভ্য উৎস, আর এতে বর্ণিত হাদিসের ফিকহের ওপর তার আলোচনা অত্যন্ত চমৎকার(৩)।
আবুস সা’আদাত ইবনুল আসির আল-জাজারি বলেছেন: তার এই ‘সহিহ’ কিতাবটি সর্বোত্তম কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এটি অধিক উপকারী, সুবিন্যস্ত এবং এতে পুনরাবৃত্তি খুব কম। এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অন্য কিতাবে নেই, যেমন বিভিন্ন মাজহাব ও দলিলের ধরনসমূহ উল্লেখ করা এবং সহিহ, হাসান ও গরিব হাদিসের প্রকারভেদ স্পষ্ট করা। এতে জারহ ও তাদিল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও প্রশংসা) রয়েছে এবং এর শেষে রয়েছে ‘কিতাবুল ইলাল’, যাতে তিনি অনেক চমৎকার তাত্ত্বিক বিষয় জমা করেছেন যার গুরুত্ব তা পাঠকারীর নিকট অস্পষ্ট নয়(৪)।
কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেছেন: আবু... এর কিতাবের সমপর্যায়ের কোনো কিতাব নেই...--------------------------------------------
(১) ‘শুরুতুল আইম্মাতিল খামসাহ’, পৃষ্ঠা ৫৭।
(২) ‘ফিহরিস্তু মা রাওয়াহু ইবনে খায়ের আন শুয়ুখিহি’, পৃষ্ঠা ১২১ এবং ‘বারনামাজুত তুজিবি’, পৃষ্ঠা ১০৫।
(৩) ‘বারনামাজুত তুজিবি’, পৃষ্ঠা ১০৫।
(৪) ‘জামিউল উসুল’ ১/ ১৯৩-১৯৪।
Thus, the ḥadīth becomes in his view among the category of supporting witnesses and corroborations, and his reliance is upon what is authentic according to the group.¹
Al-Ḥāfiẓ Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr al-Namarī said: Three concise books similar in meaning I prefer and favor: the Muṣannaf of Abū ʿĪsā al-Tirmidhī on the Sunan, al-Aḥkām fī al-Qurʾān by Ibn Bukayr, and the Mukhtaṣar of Ibn ʿAbd al-Ḥakam.²
Al-Ḥāfiẓ Abū Ismāʿīl al-Harawī said: The book of al-Tirmidhī is the finest book composed in Islam, and the most accessible in approach for a person to quickly reach what he seeks without difficulty, and his discussion of the fiqh of the ḥadīth he cites therein is excellent.³
Abū al-Saʿādāt ibn al-Athīr al-Jazarī said: And this book of his, "al-Ṣaḥīḥ," is the finest of books, the most beneficial, the best arranged, and the least repetitive, and it contains what is not found in others: the mention of the schools of jurisprudence and the aspects of legal reasoning, and the clarification of the types of ḥadīth—the authentic, the good, and the rare—and in it there is criticism and validation, and at its end is the book "al-ʿIlal," in which he has gathered excellent benefits whose value is not hidden from those who come upon them.⁴
Al-Qāḍī Abū Bakr ibn al-ʿArabī said: And there is nothing in the scope of the book of Abū—
---
¹ *Shurūṭ al-Aʾimmah al-Khamsah*, p. 57.
² *Fahrasat mā rawāhu Ibn Khayr ʿan shuyūkhihi*, p. 121, and *Barnāmaj al-Tujībī*, p. 105.
³ *Barnāmaj al-Tujībī*, p. 105.
⁴ *Jāmiʿ al-Uṣūl*, 1/193–194.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
عيسى مثله، حلاوةَ مَقْطَع، ونفاسة مَنزِع، وعذوبةَ مَشْرعَ، وفيه أربعةَ عشر علمًا فرائد: صنَّف، وذلك أقربُ إلى العمل، وأسندَ وصحح، وأشهر وعَدَّدَ الطرق، وجرَّح وعدَّل، وأسمى وأكنى، ووصل وقطع، وأوضحَ المعمولَ به والمتروكَ، وبَيَّن اختلافَ العلماء في الرد والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويله وكُلُّ علم من هذه العلوم أصل في بابه، فرد في نصابه.
وقال أبو عبد الله محمد بن عمر بن رُشيد: والأجرى على واضح الطريق أن يقال: إنه تضمَّن الحديثَ مصنفًا على الأبواب، وهو علمٌ برأسه، والفقه علم ثانٍ، وعلل الأحاديث، ويشتمل على بيانِ الصحيح من السقيم، وما بينهما مِن المراتب علم ثالث، والأسماء والكنى رابع، والتعديل والتجريح خامس، ومن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يُدركه ممن أسْنَدَ عنه في كتابه سادس، وتعديدُ من روى ذلك الحديثَ سابع. هذه علومه الجُمْليّة، وأما التفصيلية فمتعددة، وبالجملة فمنفعته كبيرة، وفوائده كثيرة(1).
وقال الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس: ولما كان كتابُ الجامع للإمام أبي عيسى "الترمذي الحافظ رحمه الله ورَضِيَ عنه - هو الذي أبْدَعَ جامعه وما أبعد، والذي حَظِيَ بتعداد هذه العلوم، فكان بها مِن غيره أقعد، فذَلَّلَ جوامِحَها، وسهَّلَ طوامِحَها، وأرسلَ--------------------------------------------
(1) نقله عنه ابن سيد الناس في مقدمة "النفح الشذي" 1/ 193.
আবু ঈসার মতো আর কেউ নেই—বর্ণনাভঙ্গির মাধুর্য, উদ্ভাবনী শক্তির আভিজাত্য এবং জ্ঞান প্রস্রবণের মিষ্টতা। এতে চৌদ্দটি অনন্য জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তিনি কিতাবটি অধ্যায় ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন, যা আমল করার জন্য অধিকতর উপযোগী। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন ও এর শুদ্ধতা যাচাই করেছেন, প্রসিদ্ধ করেছেন এবং বর্ণনাসূত্রের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ (জারহ-তাদিল) বর্ণনা করেছেন, নাম ও উপনাম উল্লেখ করেছেন, হাদিসের সূত্র সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন হওয়া বর্ণনা করেছেন। তিনি আমলযোগ্য ও বর্জনীয় হাদিসগুলো স্পষ্ট করেছেন এবং হাদিসের গ্রহণযোগ্যতা ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও তাদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। এই জ্ঞানগুলোর প্রতিটি তার নিজ নিজ ক্ষেত্রে একটি মৌলিক ভিত্তি এবং স্বীয় মর্যাদায় অনন্য।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর বিন রুশাইদ বলেন: সহজভাবে বলা যায় যে, এই কিতাবটি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা একটি স্বতন্ত্র জ্ঞান। ফিকহ হলো দ্বিতীয় জ্ঞান। হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইল্লাল) এবং সহিহ, সাকিম (দুর্বল) ও এদের মধ্যবর্তী স্তরসমূহ বর্ণনা করা হলো তৃতীয় জ্ঞান। নাম ও উপনাম হলো চতুর্থ জ্ঞান। জারহ ও তাদিল হলো পঞ্চম জ্ঞান। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং যারা পাননি অথচ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তাদের পরিচয় ষষ্ঠ জ্ঞান। আর যারা ওই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যার উল্লেখ সপ্তম জ্ঞান। এগুলো হলো এর মৌলিক জ্ঞানসমূহ। আর বিস্তারিতভাবে ধরলে এর জ্ঞানশাখা বহুবিধ। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এর উপকারিতা অপরিসীম এবং এর সুফল অনেক(১)।
হাফেজ আবুল ফাতহ ইবন সাইয়্যিদুন নাস বলেন: যখন ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিযী হাফেজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জামে কিতাবটি এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে যেখানে কোনো অপূর্ণতা নেই, এবং যা এই বহুবিধ জ্ঞান ধারণ করার গৌরব অর্জন করেছে; ফলে তিনি এই ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক পারদর্শী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন। তিনি এর অবাধ্য শাখাগুলোকে বশীভূত করেছেন, এর কঠিন বিষয়গুলোকে সহজ করেছেন এবং প্রেরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবন সাইয়্যিদুন নাস তাঁর 'আন-নাফহাশ শাযী' গ্রন্থের ভূমিকার ১ম খণ্ড ১৯৩ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
Jesus is like him in the sweetness of its passages, the preciousness of its departures, and the pleasantness of its watering places. It contains fourteen distinct sciences: he arranged it by chapters—and that is closer to practical application—he provided chains of transmission and authenticated them, he made them widely known and enumerated the various paths, he declared narrators unreliable and trustworthy, he gave proper names and epithets, he connected and disconnected chains, he clarified what is acted upon and what is abandoned, and he explained the disagreement of scholars regarding the rejection and acceptance of its reports, and he mentioned their disagreement concerning their interpretation. Each of these sciences is a foundation in its field, firmly set in its place.
Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn Rushayd said: The clearest course is to say that it comprises the hadith arranged by chapters, which is a science in itself; jurisprudence is a second science; the defects of hadith, including the clarification of sound from weak and the grades between them, is a third; names and epithets are a fourth; declaring narrators trustworthy and unreliable is a fifth; distinguishing those who met the Prophet, peace be upon him, from those who did not, among those whose narrations are cited in his book, is a sixth; and enumerating those who transmitted a given hadith is a seventh. These are its general sciences. As for the detailed ones, they are numerous. In sum, its benefit is great and its advantages are many.
The hafiz Abu al-Fath ibn Sayyid al-Nas said: Since the Jami' of Imam Abu Isa al-Tirmidhi, the hafiz, may God have mercy on him and be pleased with him—he is the one who originated his Jami' with remarkable innovation, and who was granted mastery of these sciences, being more firmly grounded in them than others—he subdued their refractory steeds, facilitated their lofty aspirations, and released...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
لَواقحها، وأسالَ بأعناقِ المَطيِّ أباطِحَها، واستلانَ صعبَها، وأبان لمن ظن بُعدها قُرْبَها(1).
وقال ابنُ كثير: وكتابُ "الجامع" أحدُ الكتب الستة التي يرجِعُ إليها العلماءُ في سائر الآفاق(2).
وقال الحافظ الذهبي: وكتابُه "الجامعُ" يَدُلُّ على تبحره في هذا الشأنِ، وفي الفقه، واختلافِ العلماء(3)، وقال في موضع آخر: "جامِعُه" قاضٍ له بإمامتهِ وحفظه وفقهه(4).
وقال في موضع آخر: في "الجامعِ" علمٌ نافع، وفوائدُ غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحدُ أصول الإسلام(5).
وقال الحافظ أبو طاهر السَّلَفي: الكتُب الخمسة اتفق على صِحتها علماءُ المشرق والمغرب(6).
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله(7): كتاب الترمذي يمتاز بأمور ثلاثة لا تجدها في شيءٍ من كتب السنة الأصول الستة أو غيرها:--------------------------------------------
(1) "النفح الشذي" 1/ 162 - 163.
(2) "البداية والنهاية" 11/ 71.
(3) "تاريخ الإسلام" وفيات 261 - 280 ص 460.
(4) "سير أعلام النبلاء" 13/ 276.
(5) "السير" 13/ 274.
(6) "تاريخ الإسلام" وفيات 261 - 280 ص 462.
(7) انظر مقدمته للترمذي 1/ 66 - 67.
এর ফলপ্রসূ বিষয়সমূহ, এবং তিনি সওয়ারী উটের গ্রীবাসমূহকে উপত্যকায় চালিত করেছেন, এর কঠিনকে সহজ করেছেন এবং যারা একে দূরে মনে করত তাদের জন্য এর নিকটবর্তীতাকে স্পষ্ট করেছেন(১).
এবং ইবন কাসীর বলেন: "আল-জামি" গ্রন্থটি সেই ছয়টি গ্রন্থের একটি যার প্রতি বিশ্বের সকল প্রান্তের আলেমগণ প্রত্যাবর্তন করেন(২).
এবং হাফিজ যাহাবী বলেন: তাঁর গ্রন্থ "আল-জামি" এই বিষয়ে (হাদীস), ফিকহ এবং আলেমদের মতপার্থক্য সম্পর্কে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়(৩), এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: তাঁর "জামি" গ্রন্থটিই তাঁর ইমামত, হিফয এবং ফিকহী প্রজ্ঞার সাক্ষ্য দেয়(৪).
এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "আল-জামি"-তে রয়েছে উপকারী জ্ঞান, প্রচুর ফায়দা এবং মাসআলাসমূহের মূল বিষয়বস্তু; আর এটি ইসলামের অন্যতম ভিত্তি (উসূল)(৫).
এবং হাফিজ আবু তাহির আস-সালাফী বলেন: পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ এই পাঁচটি গ্রন্থের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(৬).
এবং শায়খ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন(৭): তিরমিযীর গ্রন্থটি তিনটি বৈশিষ্ট্যে অনন্য যা আপনি সিহাহ সিত্তাহ বা অন্য কোনো হাদীস গ্রন্থের মধ্যে পাবেন না:--------------------------------------------
(১) "আন-নাফহুশ শাযী" ১/ ১৬২ - ১৬৩।
(২) "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ১১/ ৭১।
(৩) "তারীখুল ইসলাম", ওফাত ২৬১ - ২৮০, পৃ. ৪৬০।
(৪) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১৩/ ২৭৬।
(৫) "আস-সিয়ার" ১৩/ ২৭৪।
(৬) "তারীখুল ইসলাম", ওফাত ২৬১ - ২৮০, পৃ. ৪৬২।
(৭) তিরমিযীর জন্য তাঁর ভূমিকা (মুকাদ্দিমা) দেখুন ১/ ৬৬ - ৬৭।
Its fertilizing winds, and He made its valleys flow with the necks of the camels, and He made its rugged terrain easy, and He showed to those who thought it distant its nearness.¹
Ibn Kathir said: "The book al-Jami' is one of the six books to which scholars in all regions refer."²
Al-Hafiz al-Dhahabi said: "His book al-Jami' indicates his deep expertise in this field, in jurisprudence, and in the disagreements of scholars."³ He also said in another place: "His Jami' is sufficient to establish his imamate, his memorization, and his jurisprudential knowledge."⁴
He said in yet another place: "In al-Jami' there is beneficial knowledge, abundant benefits, and the principal points of legal questions, and it is one of the foundations of Islam."⁵
Al-Hafiz Abu Tahir al-Silafi said: "The scholars of the East and the West have agreed upon the authenticity of the five books."⁶
Shaykh Ahmad Shakir, may God have mercy on him, said:⁷ "The book of al-Tirmidhi is distinguished by three qualities that you will not find in any of the six canonical books of the Sunna or others:
---
¹ al-Nafh al-Shadhi, 1/162–163.
² al-Bidaya wa al-Nihaya, 11/71.
³ Tarikh al-Islam, deaths 261–280, p. 460.
⁴ Siyar A'lam al-Nubala', 13/276.
⁵ al-Siyar, 13/274.
⁶ Tarikh al-Islam, deaths 261–280, p. 462.
⁷ See his introduction to al-Tirmidhi, 1/66–67.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
أولها: أنه بعد أن يرويَ حديثَ البابِ يذكر أسماء الصحابة الذين رُويت عنهم أحاديثُ فيه.
ثانيها: أنه في أغلب أحيانه يذكر اختلافَ الفقهاءِ وأقوالهم في المسائل الفقهية، وكثيرا ما يُشير إلى دلائلهم، ويذكر الأحاديث المتعارضة في المسألة وهذا مَقْصِدٌ من أعلى المقاصد وأهمها، إذ هو الغاية الصحيحة من علوم الحديث: تمييز الصحيح من الضعيف للاستدلال والاحتجاج، ثم الاتباع والعمل.
ثالثها: أن الترمذي يُعنى كُلَّ العناية في كتابه بتعليل الأحاديث، فيذكر درجته من الصحة أو الضعف، ويُفَصِّلُ القولَ في التعليل والرجال تفصيلًا جيدًا، وعن ذلك صار كتابُه هذا كأنه تطبيق عملي لقواعدِ علوم الحديث خصوصًا علم العِلَلِ، وصار أنفعَ كتابٍ للعالم والمتعلم، وللمستفيد والباحث في علوم الحديث.
وقال صاحب "كشف النقاب"(1): ويجدرُ بنا أن نذكر ملخَّصَ ما كتبه شيخنا العلامة المرحوم [يعني الشيخ المحدث محمد يوسف البِنَّوري] في مقال نشر في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (32 - 308) فقال ما معناه: إن لِكُل كتابٍ من الأمهات الست مزيةً لا تُوجَدُ في غيره، وبها تقع المزيةُ، ولا تكاد تُوجد مزيةٌ مطلقة لِكل كتاب مِن كل جهة، وفيما يلي ذِكْرُ خصائصِ الترمذي في كتابه:--------------------------------------------
(1) هو الدكتور محمد حبيب الله مختار 1/ 120.
প্রথমত: তিনি কোনো অনুচ্ছেদের হাদিস বর্ণনা করার পর সেই সব সাহাবীদের নাম উল্লেখ করেন, যাঁদের থেকে উক্ত বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি ফিকহী মাসআলাসমূহে ফুকাহায়ে কেরামের মতভেদ ও তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করেন এবং অনেক সময় তাঁদের দলীলসমূহের দিকেও ইঙ্গিত করেন। তদুপরি তিনি উক্ত বিষয়ে পরস্পরবিরোধী হাদিসগুলোও উল্লেখ করেন। এটি একটি অন্যতম উচ্চতর ও গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য; কেননা এটিই হলো হাদিস শাস্ত্রের সঠিক উদ্দেশ্য: দলিল ও প্রমাণের জন্য সহিহ হাদিসকে জয়িফ হাদিস থেকে পৃথক করা এবং অতঃপর তার অনুসরণ ও তদানুযায়ী আমল করা।
তৃতীয়ত: ইমাম তিরমিযী তাঁর কিতাবে হাদিসের ত্রুটি (ইল্লত) বর্ণনার প্রতি পূর্ণ গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি হাদিসের সহিহ বা জয়িফ হওয়ার স্তর বর্ণনা করেন এবং হাদিসের ত্রুটি ও রাবীদের (বর্ণনাকারী) ব্যাপারে বিস্তারিত ও চমৎকার আলোচনা পেশ করেন। এ কারণেই তাঁর এই কিতাবটি হাদিস শাস্ত্রের বিশেষত ‘ইলমুল ইলাল’ (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান)-এর মূলনীতিসমূহের একটি ব্যবহারিক প্রয়োগে পরিণত হয়েছে। এটি আলেম, শিক্ষার্থী, গবেষক এবং হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানপিপাসুদের জন্য অত্যন্ত উপকারী একটি কিতাব।
‘কাশফুন নিকাব’ গ্রন্থের লেখক(১) বলেন: আমাদের শায়খ আল্লামা মরহুম [অর্থাৎ শায়খ মুহাদ্দিস মুহাম্মদ ইউসুফ বিন্নুরী] দামেস্কের ‘মাজমাউল ইলমি আল-আরাবি’ সাময়িকীতে (৩২ - ৩০৮) যে নিবন্ধটি লিখেছিলেন, তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। তিনি এর মর্মার্থ এভাবে ব্যক্ত করেছেন: ‘উম্মাহাতুস সিত্তা’ (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ)-এর প্রত্যেকটিরই এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্যগুলোতে নেই, আর এ কারণেই সেটির বিশেষত্ব ফুটে ওঠে। প্রতিটি কিতাবের সকল দিক থেকে কোনো নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব পাওয়া দুষ্কর। নিম্নে ইমাম তিরমিযীর কিতাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করা হলো:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ড. মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ মুখতার ১/ ১২০।
First: After narrating the hadith of the chapter, he mentions the names of the Companions from whom hadiths on that topic have been reported.
Second: In most instances, he mentions the differences of the jurists and their opinions on jurisprudential issues, and frequently refers to their evidences, and mentions the conflicting hadiths on the matter. This is one of the highest and most important objectives, for it is the true purpose of the science of hadith: distinguishing the authentic from the weak for the sake of inference and argumentation, then for following and acting upon it.
Third: Al-Tirmidhi devotes full attention in his book to the critical examination of hadiths, mentioning their degree of authenticity or weakness, and elaborates on the discussion of defects and narrators in a thorough manner. For this reason, his book became as if it were a practical application of the rules of the science of hadith, particularly the science of defects, and it became the most beneficial book for the scholar and the student, and for the one seeking benefit and the researcher in the sciences of hadith.
The author of "Kashf al-Niqab" (1) said: It behooves us to mention a summary of what our teacher, the late scholar [meaning the hadith scholar Muhammad Yusuf al-Binnori], wrote in an article published in the journal of the Arab Scientific Academy in Damascus (32-308), and he said in substance: Every book of the six canonical collections has a distinctive merit not found in others, and by it the distinction is established. An absolute merit for every book from every aspect is hardly to be found. The following is a mention of al-Tirmidhi's characteristics in his book:
--------------------------------------------
(1) He is Dr. Muhammad Habib Allah Mukhtar, 1/120.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
الأول: أنه جَمَعَ في كتابه ثماني أنواعِ من السُّننِ النبوية من:
1 - العقائد وأصول الدِّيانة.
2 - الأحكام الشرعية مِن العبادات والمعاملات، وحقوق الناس.
3 - تفسير القرآن الكريم.
4 - الآداب والأخلاق.
5 - السيرة النبوية وشمائل الرسول صلى الله عليه وسلم.
6 - مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7 - أبواب التذكير والموعظة من "الترغيب والترهيب"، أي: الرقائق وكتابه من أحسن ما أُلِّف في هذا الباب.
8 - أشراط الساعة وعلاماتها.
وإن كتاب الترمذي، وإن شاركه في ذلك كُلِّه كتابُ البخاري، لكن تشدده في شروط الصحة حالَ دونَ توسُّعه في جميعِ الروايات، وسَرْدِ كل ما له صلةٌ بالموضوع. وبذلك قد ضاق عليه نِطاقُ موضوعه الواسع.
الثاني: أنه جَعَلَ كتابه نافعًا بحكمه على الأحاديث بالصحة والحسن والغرابة والضعف، وبذلك قد تدارك أيضًا عدمَ التزامه الشروطَ الخاصة في التخريج.
الثالث: أنه تَصَدَّى لبيانِ مذاهبِ الأئمة، وتعاملِ الأمة، وببيان هذا الاختلاف يكادُ يُغني عن الكتبِ المؤلَّفَةِ الخاصةِ في الخلاف، وبه يُعْلمُ حالُ تلقي الأمة لتلك الروايات الحديثية، وكذلك يُعثِرنا
প্রথমত: তিনি তাঁর গ্রন্থে আট প্রকার নববী সুন্নাহ সংকলন করেছেন, সেগুলো হলো:
১ - আকীদা ও দ্বীনের মূলনীতি।
২ - ইবাদত, লেনদেন এবং মানুষের অধিকার সংক্রান্ত শরয়ী বিধানসমূহ।
৩ - কুরআনুল কারীমের তাফসীর।
৪ - আদব ও আখলাক (শিষ্টাচার ও চরিত্র)।
৫ - সীরাতুন নবী এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল (বৈশিষ্ট্যসমূহ)।
৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মর্যাদা ও গুণাবলী।
৭ - 'তারগীব ও তারহীব' (উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন) থেকে উপদেশ ও ওয়াজের অধ্যায়সমূহ; অর্থাৎ: রিকাক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) এবং তাঁর গ্রন্থটি এ বিষয়ে রচিত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর একটি।
৮ - কিয়ামতের পূর্বাভাস ও লক্ষণসমূহ।
নিশ্চয়ই তিরমিযীর কিতাব—যদিও বুখারীর কিতাবও এই সকল ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার—তবে সহীহ হওয়ার শর্তাবলীতে তাঁর (বুখারীর) কঠোরতা তাঁকে সমস্ত বর্ণনা বিস্তারিত নিয়ে আসতে এবং বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু উল্লেখ করতে বাধা দিয়েছে। এর ফলে তাঁর জন্য তাঁর বিষয়ের প্রশস্ত পরিধি সংকীর্ণ হয়ে গেছে।
দ্বিতীয়ত: তিনি হাদীসগুলোর ওপর সহীহ, হাসান, গরীব এবং যয়ীফ হওয়ার হুকুম প্রদানের মাধ্যমে তাঁর কিতাবকে উপকারী করে তুলেছেন। এর মাধ্যমে তিনি হাদীস চয়নের ক্ষেত্রে বিশেষ শর্তাবলী মেনে না চলার অভাবটিও পূরণ করেছেন।
তৃতীয়ত: তিনি ইমামগণের মাযহাব এবং উম্মাহর আমল বর্ণনার প্রয়াস চালিয়েছেন। এই মতপার্থক্য বর্ণনার মাধ্যমে এটি প্রায় মতভেদ সংক্রান্ত বিশেষায়িত গ্রন্থসমূহের অভাব পূরণ করে। এর মাধ্যমেই হাদীসের সেই বর্ণনাগুলো উম্মাহর নিকট কীভাবে গৃহীত হয়েছে তা জানা যায়, এবং একইভাবে এটি আমাদের অবহিত করে...
First: He gathered in his book eight types of Prophetic sunnahs, namely:
1. Doctrines and the foundations of religion.
2. Legal rulings concerning acts of worship, transactions, and the rights of people.
3. Exegesis of the Noble Qur'an.
4. Etiquette and morals.
5. The Prophetic biography and the noble qualities of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.
6. The merits of the Companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.
7. Chapters of reminder and exhortation, comprising "promises of reward and warnings of punishment," that is, heart-softening traditions; and his book is among the finest works composed on this subject.
8. The portents of the Hour and its signs.
Although al-Bukhari's book shares all of this with it, his strictness regarding the conditions of authenticity prevented him from expanding into all the narrations and listing everything related to the subject. Thus, the scope of his vast subject became narrow for him.
Second: He made his book beneficial by rendering judgments on the hadiths as authentic, good, strange, or weak, and by this he also compensated for his lack of adherence to the specific conditions of hadith extraction.
Third: He undertook to clarify the schools of the imams and the practice of the community, and by clarifying this divergence, his work almost renders superfluous the specialized books composed on points of disagreement. Through it, one learns the state of the community's reception of those hadith narrations, and likewise it brings to our attention—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
على المذاهب المهجورة كمذهب الأوزاعي والثوري وإسحاق المروزي [وهو ابن راهويه].
الرابع: أنه جعل الأحاديثَ المتعارضة في بابِ الأحكام في بابين، وقسم مذاهبَ فقهاء الأمة قسمين، وخصَّ كل قسم ببابٍ مفرد، وذكر فيه الحديثَ المحتَج به للمسألة، وربما يُؤيِّدُ أحد القِسمين، ويرجح تفقهًا أو تحديثًا أو تعاملًا، أو يجمعُ بينهما.
الخامس: أنه يذكر أسماءَ مَنْ ذكر في الإسناد بالكُنى، وتارة عكس ذلك.
السادس: أنه زادَ باب الجرح والتعديل بعد تخريج الروايات، وبذلك تدارك عدم التزامه ما التزمه الشيخانِ والنسائي وأبو داود.
السابع: أنَّه ربما يعرض لأبحاثِ الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وما إلى ذلك مِن علوم عِلَلِ الحديث، والفوائد الإسنادية، وبهذا كافأ ما عندَ غيره مِن الاعتبارات والشهادات مِن علوم المحدثين وآدابهم في مصنفاتهم.
الثامن: أنه يكتفي في غالبِ الأبوابِ بحديثٍ واحدٍ بطريق واحدة، وخصوصًا في أحاديث الأحكام، ولذا قلَّت عنده مادةُ أحاديث الأحكام، وقد تَداركَه بالإشارة إلى أسماءِ مَنْ روى مِن الصحابةِ حديثًا في ذلك الموضوعِ، أو ما يُلائمُ ذلك المتن، ويُعلَم بذلك عَدَدُ الرواة مِن الصحابة لذلك الحديث، وهذه مِيزة بديعة لكتابهِ ترتاحُ لها الأذواقُ القديمة والأفكارُ الحديثة جميعًا في وقت واحد.
বিলুপ্ত মাযহাবসমূহ, যেমন আওযাঈ, ছাওরী এবং ইসহাক আল-মারওয়াযী [যিনি ইবনে রাহওয়াইহ]-এর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে।
চতুর্থ: তিনি বিধান সংক্রান্ত বিষয়ের পরস্পরবিরোধী হাদীসগুলোকে দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন এবং উম্মতের ফকীহদের মাযহাবসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রত্যেক ভাগের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাতে সংশ্লিষ্ট মাসআলার দলিল হিসেবে পেশকৃত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কখনো তিনি দুই পক্ষের কোনো একটিকে সমর্থন করেন এবং ফিকহী দৃষ্টিতে, হাদীসতাত্ত্বিক বিচারে অথবা আমলের ভিত্তিতে সেটিকে প্রাধান্য দেন, অথবা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন।
পঞ্চম: তিনি সনদে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নাম কখনো উপনামের (কুনিয়াত) মাধ্যমে উল্লেখ করেন, আবার কখনো এর বিপরীত করেন।
ষষ্ঠ: তিনি বর্ণনাগুলো চয়ন করার পর জারহ ও তা’দীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা) বিষয়ক অধ্যায় সংযোজন করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), নাসায়ী এবং আবু দাউদ যে বিষয়গুলো পালনে অঙ্গীকারাবদ্ধ ছিলেন, তা পালনে নিজের শিথিলতাকে পুষিয়ে নিয়েছেন।
সপ্তম: তিনি অনেক সময় হাদীসের মুত্তাসিল ও মুরসাল হওয়া, মাওকুফ ও মারফু হওয়া এবং হাদীসের ‘ইল্লাত’ (সুক্ষ্ম ত্রুটি) সংক্রান্ত জ্ঞান ও সনদগত অন্যান্য তথ্য নিয়ে আলোচনা করেন। এর মাধ্যমে তিনি অন্যান্য মুহাদ্দিসের কিতাবে বিদ্যমান হাদীসতাত্ত্বিক সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও শিষ্টাচারের মানদণ্ড স্পর্শ করেছেন।
অষ্টম: তিনি অধিকাংশ অধ্যায়ে কেবল একটি সূত্রের একটি হাদীস উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন, বিশেষ করে বিধান সংক্রান্ত হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে। এ কারণে তাঁর কিতাবে বিধান সংশ্লিষ্ট হাদীসের পরিমাণ কম। তবে তিনি উক্ত বিষয়ে অথবা উক্ত মূলপাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের নামের প্রতি ইঙ্গিত করার মাধ্যমে এর পরিপূরণ করেছেন। এর ফলে সেই হাদীসটির বর্ণনাকারী সাহাবীদের সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। এটি তাঁর কিতাবের একটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য, যা প্রাচীন রুচি ও আধুনিক চিন্তাচেতনা—উভয়কেই যুগপৎ সন্তুষ্ট করে।
Concerning the abandoned schools of law, such as the school of al-Awzāʿī, al-Thawrī, and Isḥāq al-Marwazī [who is Ibn Rāhawayh].
Fourth: He placed the conflicting hadiths concerning rulings in two chapters, and divided the schools of the jurists of the community into two categories, devoting a separate chapter to each category, mentioning therein the hadith adduced as evidence for the issue. Sometimes he would support one of the two categories and give it preponderance through juristic reasoning, hadith transmission, or practice, or he would reconcile between the two.
Fifth: He mentions the names of those cited in the chain of transmission by their epithets (kunyas), and at other times the reverse of that.
Sixth: He added a chapter on jarḥ and taʿdīl (criticism and validation of transmitters) after the extraction of the narrations, and by this he made up for his failure to adhere to what al-Shaykhān (al-Bukhārī and Muslim), al-Nasāʾī, and Abū Dāwūd had adhered to.
Seventh: He sometimes engages in discussions of connectedness (waṣl) and interruption (irsāl), stopping (waqf) and raising (rafʿ), and similar matters from the sciences of hadith defects (ʿilal) and chain-related benefits. By this he matched what others possessed of considerations and attestations from the sciences and etiquettes of hadith scholars in their compilations.
Eighth: He is content in most chapters with a single hadith through a single chain, particularly in hadiths of rulings. For this reason, the material of hadiths of rulings is scarce in his work. He compensated for this by indicating the names of the Companions who narrated a hadith on that subject, or what corresponds to that text, and by this the number of narrators among the Companions for that hadith becomes known. This is a remarkable distinction of his book, to which both old tastes and modern minds find repose at the same time.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
التاسع: أنه ربما يأتي بتأويل وتفسير للأحاديث المشكلةِ مِنِ عند نفسه، أو مِن كلام غيره من أئمة الفن.
العاشر: أنه يسرُد في الأبوابِ الأحاديثَ الغريبةَ، ويترك الأحاديث الصحيحة السائرة بينَ الناس ثم يُشير إليها بما في الباب، ويفعلُ ذلك لِبيان العلل، كما فعل النسائي حيث يبدأ بما هو غلط، ثم يذكر الصوابَ المخالفَ له.
قلنا: وهذه المزيةُ الأخيرة التي ذكرها الشيخ البِنَّوري قد نصَّ عليها قبلَه الحافظُ ابنُ رجب الحنبلي في "شرح العلل"(1) فقد قال: وقد اعتُرِض على الترمذي رحمه الله بأنه في غالبِ الأبواب يبدأ بالأحاديثِ الغريبة الإسنادِ غالبًا؟! وليس ذلك بعيبٍ، فإنه رحمه الله يُبيِّنُ ما فيها مِن العلل، ثم يُبين الصحيحَ في الإسناد، وكان قصدُه رحمه الله ذكرَ العِلَلِ، ولهذا تجدُ النسائي إذا استوعب طُرُقَ الحديثِ بدأ بما هو غلطٌ، ثم يذكر بَعْدَ ذلك الصوابَ المخالِفَ له.
ومع كل هذه النقولِ التي فيها بيانٌ لمكانة الترمذي، وثناء الأئمة عليه، وأنه مِن العلماء الذين يُرجع إليهم، ويُعْتَمدُ عليهم، وأن أحكامَه التي يُصْدِرُها، وهو موافق فيها لأئمة الجرحِ والتعديل كالإمام البخاري، والإمام أبي زرعة، والإمامِ عبد الله الدارمي هي أحكامٌ صحيحة سديدة في الأعمِّ الأغلب، وأن كتابه فرْدٌ في--------------------------------------------
(1) 1/ 411.
নবম: তিনি সম্ভবত নিজ পক্ষ থেকে কিংবা এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামদের কথা থেকে জটিল হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রদান করেন।
দশম: তিনি অধ্যায়গুলোতে বিরল হাদিসগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেন এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত সহিহ হাদিসগুলো বর্জন করেন, অতঃপর "এই অধ্যায়ে রয়েছে" বলে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেন। তিনি এটি করেন ইল্লত বা সূক্ষ্ম ত্রুটি বর্ণনার উদ্দেশ্যে, যেমনটি নাসায়ি করেছেন; যেখানে তিনি ভুলটি দিয়ে শুরু করেন এবং এরপর এর বিপরীতে সঠিকটি উল্লেখ করেন।
আমরা বলি: শায়খ বিন্নুরি যে শেষোক্ত বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁর পূর্বে হাফেজ ইবনে রজব হাম্বলি "শারহুল ইলাল"(১) গ্রন্থে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইমাম তিরমিযি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি অধিকাংশ অধ্যায়ে সাধারণত বিরল সনদের হাদিসগুলো দিয়ে শুরু করেন?! অথচ এটি কোনো ত্রুটি নয়; কারণ তিনি সেই হাদিসগুলোতে বিদ্যমান ইল্লত বা ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেন, অতঃপর সনদের ক্ষেত্রে যা সঠিক তা স্পষ্ট করেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ইল্লতসমূহ উল্লেখ করা। এই কারণেই আপনি ইমাম নাসায়িকে দেখতে পাবেন যে, তিনি যখন কোনো হাদিসের সকল সূত্র বিস্তারিত বর্ণনা করেন, তখন ভুল বর্ণনাটি দিয়ে শুরু করেন এবং এরপর এর বিপরীতে যা সঠিক তা উল্লেখ করেন।
ইমাম তিরমিযির মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি ইমামগণের প্রশংসা সম্বলিত এই সকল উদ্ধৃতি থেকে এটি স্পষ্ট যে, তিনি এমন একজন আলেম যাঁর শরণাপন্ন হওয়া যায় এবং যাঁর ওপর নির্ভর করা যায়। এছাড়া তিনি যে সকল সিদ্ধান্ত প্রদান করেন—যেক্ষেত্রে তিনি জারাহ-তাদিলের ইমামগণ যেমন ইমাম বুখারি, ইমাম আবু যুরআ এবং ইমাম আবদুল্লাহ আদ-দারিমি-এর সাথে একমত পোষণ করেন—তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সঠিক ও সুদৃঢ়। আর তাঁর গ্রন্থটি অনন্য...--------------------------------------------
(১) ১/ ৪১১।
Ninth: He may sometimes provide an interpretation and explanation of problematic hadiths from his own view, or from the words of other leading scholars in the field.
Tenth: He lists in the chapters the rare (gharib) hadiths, and leaves aside the authentic hadiths that are well-known among the people, then he points to them in what is in the chapter. He does this to clarify the defects (ʿilal), just as al-Nasaʾi did, for he begins with what is erroneous, then mentions the correct view that contradicts it.
We say: This last merit that Shaykh al-Binnūrī mentioned was stated before him by al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab al-Ḥanbalī in his "Sharḥ al-ʿIlal" (1), for he said: "Al-Tirmidhī, may Allah have mercy on him, was objected to on the grounds that in most chapters he begins with hadiths that are rare in their chains of transmission?! But that is not a flaw, for he, may Allah have mercy on him, clarifies the defects contained in them, then clarifies what is sound in the chain. His intention, may Allah have mercy on him, was to mention the defects, and for this reason you find al-Nasaʾi, when he covers all the chains of a hadith, begins with what is erroneous, then mentions after that the correct view that contradicts it."
Despite all these quotations, which clarify al-Tirmidhī's standing, the praise of the leading scholars for him, that he is among the scholars to whom one refers and upon whom one relies, and that his rulings—in which he agrees with the scholars of jarḥ and taʿdīl such as Imam al-Bukhārī, Imam Abū Zurʿah, and Imam ʿAbd Allāh al-Dārimī—are sound and correct rulings in the vast majority of cases, and that his book is unique in—
--------------------------------------------
(1) 1/411.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
