وقال الحافظ أبو القاسم الإسعردي: وبعد، فإن علمَ الأثرِ أشرفُ العلوم في المَعاد، وأرجاها عندَ ربِّ العباد، وله أئمةٌ وجهابِذة ونقَّاد، عدَّلوا رجالَه وجرَّحوا، وشرحوا ألفاظه وأوضَحوا، فكان مِن أجلِّهم تأليفًا الإمامُ أبو عيسى الترمذي، اشتمل كتابُه على فقهِ الحديثِ وعلله، وبيانِ المجروحين من رجاله، وتعديلِ نَقلَته(1).
وقال الحافظ محمد بنُ طاهر أبو الفضل المقدسي: وأما أبو عيسى الترمذي رحمه الله، فكتابه وحدَه على أربعة أقسام: قسم صحيح مقطوع به، وهو ما وافق فيه البخاري ومسلمًا، وقسمٌ على شرط الثلاثة دونهما، وقسم أخرجه للضدِّية وأبانَ عَن عِلته ولم يُغْفِلهُ، وقسم رابع أبان هو عنه، فقال: ما أخرجتُ في كتابي إلا حديثًا قد عمل به بعض الفقهاء، وهذا شرط واسعٌ، فإن على هذا الأصلِ كُلُّ حديثٍ احتجَّ به محتجٌ، أو عَمِلَ به عامل أخرجه، سواء صحَّ طريقه أو لم يصح، وقد أزاح عن نفسه الكلام، فإنه شفى في تصنيفه، وتكلم على كُلٍّ بما يقتضيه(2).
وقال الحافظ أبو بكر محمدُ بن موسى الحازمي: وفي الحقيقة شرطُ الترمذي أبلغُ من شرط أبي داود، لأن الحديث إذا كان ضعيفًا أو مطلعه مِن حديثِ أهلِ الطبقة الرابعة، فإنه يُبيِّن ضعفه ويُنبِّه--------------------------------------------
(1) "فضائل الكتاب الجامع" ص 30.
(2) "شروط الأئمة الستة" ص 21.
وقال الحافظ محمد بنُ طاهر أبو الفضل المقدسي: وأما أبو عيسى الترمذي رحمه الله، فكتابه وحدَه على أربعة أقسام: قسم صحيح مقطوع به، وهو ما وافق فيه البخاري ومسلمًا، وقسمٌ على شرط الثلاثة دونهما، وقسم أخرجه للضدِّية وأبانَ عَن عِلته ولم يُغْفِلهُ، وقسم رابع أبان هو عنه، فقال: ما أخرجتُ في كتابي إلا حديثًا قد عمل به بعض الفقهاء، وهذا شرط واسعٌ، فإن على هذا الأصلِ كُلُّ حديثٍ احتجَّ به محتجٌ، أو عَمِلَ به عامل أخرجه، سواء صحَّ طريقه أو لم يصح، وقد أزاح عن نفسه الكلام، فإنه شفى في تصنيفه، وتكلم على كُلٍّ بما يقتضيه(2).
وقال الحافظ أبو بكر محمدُ بن موسى الحازمي: وفي الحقيقة شرطُ الترمذي أبلغُ من شرط أبي داود، لأن الحديث إذا كان ضعيفًا أو مطلعه مِن حديثِ أهلِ الطبقة الرابعة، فإنه يُبيِّن ضعفه ويُنبِّه--------------------------------------------
(1) "فضائل الكتاب الجامع" ص 30.
(2) "شروط الأئمة الستة" ص 21.
হাফেজ আবুল কাসিম আল-ইসআরদি বলেন: অতঃপর, আছার (হাদিস) সংক্রান্ত জ্ঞান পরকালের জন্য সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান এবং বান্দাদের রবের নিকট এটি সবচাইতে আশাব্যঞ্জক। এই শাস্ত্রের জন্য এমন সব ইমাম, বিশেষজ্ঞ এবং সমালোচক রয়েছেন যারা এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা যাচাই করেছেন এবং এর শব্দাবলি ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করেছেন। গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি। তাঁর কিতাবটি হাদিসের ফিকহ ও এর গূঢ় ত্রুটিসমূহ (ইল্লাল), বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা প্রত্যাখ্যাত তাদের পরিচয় এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনায় সমৃদ্ধ(১)।
হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহের আবুল ফজল আল-মাকদিসি বলেন: আর ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর কিতাবটি একাই চারটি ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগটি সহিহ ও সুনিশ্চিত, যাতে তিনি বুখারি ও মুসলিমের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয় ভাগটি হলো সেই তিন ইমামের (আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ) শর্তানুযায়ী যা বুখারি ও মুসলিমের শর্তের নিচে। তৃতীয় ভাগটি তিনি বিপরীত মত প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এনেছেন এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছেন ও তা এড়িয়ে যাননি। চতুর্থ ভাগটি তিনি নিজেই স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আমার কিতাবে এমন কোনো হাদিস উল্লেখ করিনি যা কোনো না কোনো ফকিহ আমল করেননি।" এটি একটি ব্যাপক শর্ত। কারণ এই মূলনীতি অনুযায়ী যে হাদিস দিয়ে কোনো দলিল প্রদানকারী দলিল দিয়েছেন অথবা কোনো আমলকারী আমল করেছেন, তিনি তা উল্লেখ করেছেন; চাই তার সূত্র সহিহ হোক বা না হোক। তিনি নিজের পক্ষ থেকে যাবতীয় আপত্তির পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, কেননা তিনি তাঁর সংকলনে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি বিষয়ের চাহিদা অনুযায়ী আলোচনা করেছেন(২)।
হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুসা আল-হাজিমি বলেন: প্রকৃতপক্ষে তিরমিজির শর্ত আবু দাউদের শর্ত অপেক্ষা অধিকতর সংহত। কারণ কোনো হাদিস যদি জইফ (দুর্বল) হয় অথবা এর সূত্র যদি চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে হয়, তবে তিনি এর দুর্বলতা বর্ণনা করেন এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেন।--------------------------------------------
(১) "ফাযায়িলুল কিতাব আল-জামি", পৃষ্ঠা ৩০।
(২) "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ", পৃষ্ঠা ২১।
হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহের আবুল ফজল আল-মাকদিসি বলেন: আর ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর কিতাবটি একাই চারটি ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগটি সহিহ ও সুনিশ্চিত, যাতে তিনি বুখারি ও মুসলিমের সাথে একমত হয়েছেন। দ্বিতীয় ভাগটি হলো সেই তিন ইমামের (আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ) শর্তানুযায়ী যা বুখারি ও মুসলিমের শর্তের নিচে। তৃতীয় ভাগটি তিনি বিপরীত মত প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এনেছেন এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছেন ও তা এড়িয়ে যাননি। চতুর্থ ভাগটি তিনি নিজেই স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আমার কিতাবে এমন কোনো হাদিস উল্লেখ করিনি যা কোনো না কোনো ফকিহ আমল করেননি।" এটি একটি ব্যাপক শর্ত। কারণ এই মূলনীতি অনুযায়ী যে হাদিস দিয়ে কোনো দলিল প্রদানকারী দলিল দিয়েছেন অথবা কোনো আমলকারী আমল করেছেন, তিনি তা উল্লেখ করেছেন; চাই তার সূত্র সহিহ হোক বা না হোক। তিনি নিজের পক্ষ থেকে যাবতীয় আপত্তির পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, কেননা তিনি তাঁর সংকলনে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি বিষয়ের চাহিদা অনুযায়ী আলোচনা করেছেন(২)।
হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুসা আল-হাজিমি বলেন: প্রকৃতপক্ষে তিরমিজির শর্ত আবু দাউদের শর্ত অপেক্ষা অধিকতর সংহত। কারণ কোনো হাদিস যদি জইফ (দুর্বল) হয় অথবা এর সূত্র যদি চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে হয়, তবে তিনি এর দুর্বলতা বর্ণনা করেন এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেন।--------------------------------------------
(১) "ফাযায়িলুল কিতাব আল-জামি", পৃষ্ঠা ৩০।
(২) "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ", পৃষ্ঠা ২১।
Al-Hafiz Abu al-Qasim al-Is'ardi said: To proceed, the science of hadith transmission (athar) is the noblest of sciences for the Hereafter, and the most hopeful of them with the Lord of servants. It has imams, experts, and critical scholars who declared its narrators trustworthy and disparaged them, and who explained its expressions and clarified them. Among the most eminent of them in authorship was Imam Abu 'Isa al-Tirmidhi. His book encompassed the jurisprudence of hadith and its defects ('ilal), the identification of disparaged narrators among its transmitters, and the authentication of its reporters.
Al-Hafiz Muhammad ibn Tahir Abu al-Fadl al-Maqdisi said: As for Abu 'Isa al-Tirmidhi, may God have mercy on him, his book alone is divided into four categories: a category of definitively authentic (sahih) hadiths, namely those in which he agreed with al-Bukhari and Muslim; a category meeting the conditions of the three [authors] other than them; a category he included to show discrepancy (al-diddiyyah), wherein he disclosed its defect and did not conceal it; and a fourth category which he himself clarified, saying: "I have not included in my book any hadith except one upon which some jurists have acted." This is a broad condition, for on this basis every hadith cited as evidence by any proponent, or acted upon by any practitioner, he included—whether its chain is sound or not. He thus removed criticism from himself, for he was thorough in his compilation and discussed each hadith according to what it required.
Al-Hafiz Abu Bakr Muhammad ibn Musa al-Hazimi said: In truth, the condition of al-Tirmidhi is more stringent than that of Abu Dawud, because when a hadith is weak or its origin is from the narrations of the fourth class of transmitters, he clarifies its weakness and draws attention to it.
Sign in to report a translation.
Al-Hafiz Muhammad ibn Tahir Abu al-Fadl al-Maqdisi said: As for Abu 'Isa al-Tirmidhi, may God have mercy on him, his book alone is divided into four categories: a category of definitively authentic (sahih) hadiths, namely those in which he agreed with al-Bukhari and Muslim; a category meeting the conditions of the three [authors] other than them; a category he included to show discrepancy (al-diddiyyah), wherein he disclosed its defect and did not conceal it; and a fourth category which he himself clarified, saying: "I have not included in my book any hadith except one upon which some jurists have acted." This is a broad condition, for on this basis every hadith cited as evidence by any proponent, or acted upon by any practitioner, he included—whether its chain is sound or not. He thus removed criticism from himself, for he was thorough in his compilation and discussed each hadith according to what it required.
Al-Hafiz Abu Bakr Muhammad ibn Musa al-Hazimi said: In truth, the condition of al-Tirmidhi is more stringent than that of Abu Dawud, because when a hadith is weak or its origin is from the narrations of the fourth class of transmitters, he clarifies its weakness and draws attention to it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)