شيخهما أبي يعلى أحمدَ بنِ عبد الواحد بن محمد بن جعفر، عن أبي علي الحسن بن محمد بن أحمد السِّنجي المروزي، عن أبي العباس محمد بنِ أحمد بنِ محبوب، عن أبي عيسى الترمذي، حاشى أحاديثَ في كتاب الدعوات والمناقب، وكلام أبي عيسى في آخر الكتاب لم تكن في سماع أبي يعلى، وعلى أول كل حديث من المستثناة ما عليه علامة (ش) على الشيخ الإمام أبي القاسم عبد الله بن طاهر التميمي البلخي - قَدِمَ بغداد حاجًا (وعند ابن عطية: قدم بغداد أيامَ كوني بها) مع كلام أبي عيسى آخر الكتاب، أخبرني به عن شيخه محمد بن عبد الله الفارسي، عن أبي القاسم عليِّ بنِ أحمد الخزاعي، عن أبي سعيد الهيثم بن كليب البخاري، عن أبي عيسى الترمذي، قال أبو يعلى: ومعاني هذه العلامة - على ما قرأته على شيخنا أبي القاسم - أنه كان يُعرف بابن شاهفور، فعلمتُ على الأحاديث بالشين من هذا الاسم.
قلنا: فاتفق على ذكر هذا الناقصِ من رواية ابن زوج الحرة الإمامان أبو بكر بن العربي وأبو علي الصّدفي، إلا أن ابنَ العربي استتمَّه من رواية أبي حامد التاجر، وأما أبو علي الصدفيُّ فقد استتمه مِن رواية أبي سعيد الهيثم بن كُليب الشاشي، وهو مثبت في رواية أبي محمد الجرّاحي، عن أبي العباس المحبوبي، عن أبي عيسى الترمذي.
ب - القسم الثاني:
وهذا الجزءُ فيه نقصٌ من أوله ومن آخره، يبدأ بالورقة (107) وينتهي بالورقة (243)، وأول حديث فيه: حديث "ما زال جبريلُ
তাদের উভয় শাইখ আবু ইয়ালা আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর হতে, তিনি আবু আলি হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সিনজি আল-মারওয়াজি হতে, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহবুব হতে, তিনি আবু ঈসা আত-তিরমিজি হতে বর্ণনা করেছেন; তবে আদ-দাওয়াত ও আল-মানাকিব কিতাবের কিছু হাদিস এবং কিতাবের শেষে বর্ণিত আবু ঈসার কথাগুলো আবু ইয়ালার শ্রবণের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বাদ পড়া প্রতিটি হাদিসের শুরুতে যে চিহ্নের ওপর 'শিন' (শ) চিহ্ন রয়েছে তা ইমাম শাইখ আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন তাহির আত-তামিমি আল-বালখির প্রতি ইঙ্গিত করে — তিনি হজ পালনের উদ্দেশ্যে বাগদাদে এসেছিলেন (ইবনে আতিয়্যাহর মতে: আমি সেখানে অবস্থানকালে তিনি বাগদাদে এসেছিলেন) — সাথে কিতাবের শেষে বর্ণিত আবু ঈসার কথাগুলোও রয়েছে। তিনি এটি আমাকে তার শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ফারিসি হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুল কাসিম আলী বিন আহমদ আল-খুজায়ি হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-হাইসাম বিন কুলাইব আল-বুখারি হতে, তিনি আবু ঈসা আত-তিরমিজি হতে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা বলেন: এই চিহ্নের অর্থ — যা আমি আমাদের শাইখ আবুল কাসিমের কাছে পড়েছি — তা হলো তিনি ইবনে শাহফুর নামে পরিচিত ছিলেন, তাই আমি এই নাম থেকে 'শিন' অক্ষরটি নিয়ে হাদিসগুলোকে চিহ্নিত করেছি।
আমরা বলি: ইবনু জাওজিল হুররার বর্ণনা থেকে এই অসম্পূর্ণ অংশটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দুই ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং আবু আলী আস-সাফি একমত হয়েছেন, তবে ইবনুল আরাবি এটি আবু হামিদ আত-তাজিরের বর্ণনা থেকে পূর্ণ করেছেন। আর আবু আলী আস-সাফি এটি আবু সাঈদ আল-হাইসাম বিন কুলাইব আশ-শাশির বর্ণনা থেকে পূর্ণ করেছেন এবং এটি আবু মুহাম্মদ আল-জাররাহি হতে, তিনি আবুল আব্বাস আল-মাহবুবি হতে, তিনি আবু ঈসা আত-তিরমিজি হতে বর্ণিত বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে।
খ - দ্বিতীয় বিভাগ:
এই খণ্ডটির শুরুতে এবং শেষে অসম্পূর্ণতা রয়েছে, যা ১০৭ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে শুরু হয়ে ২৪৩ নম্বর পৃষ্ঠায় শেষ হয়েছে। এর প্রথম হাদিসটি হলো: "জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবিরত..."
His two shaykhs, Abū Yaʿlā Aḥmad ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Muḥammad ibn Jaʿfar, from Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Aḥmad al-Sinjī al-Marwazī, from Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Aḥmad ibn Maḥbūb, from Abū ʿĪsā al-Tirmidhī — excluding certain ḥadīths in the Book of Supplications and the Book of Virtues, along with Abū ʿĪsā's remarks at the end of the book, which were not included in Abū Yaʿlā's audition. At the beginning of each excluded ḥadīth there is a mark (sh) indicating [attribution to] the Shaykh, the Imām Abū al-Qāsim ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir al-Tamīmī al-Balkhī — he arrived in Baghdad as a pilgrim (and according to Ibn ʿAṭiyya: he arrived in Baghdad during my time there) — together with Abū ʿĪsā's remarks at the end of the book. He reported it to me from his shaykh Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Fārisī, from Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Aḥmad al-Khuzāʿī, from Abū Saʿīd al-Haytham ibn Kulayb al-Bukhārī, from Abū ʿĪsā al-Tirmidhī. Abū Yaʿlā said: The meaning of this mark — according to what I read to my shaykh Abū al-Qāsim — is that he was known as Ibn Shāhfūr, so I marked the ḥadīths with the shīn from this name.
We said: The two imāms Abū Bakr ibn al-ʿArabī and Abū ʿAlī al-Ṣadafī agreed on mentioning this deficiency in the transmission of Ibn Zawj al-Ḥurra, except that Ibn al-ʿArabī completed it from the transmission of Abū Ḥāmid al-Tājir, while Abū ʿAlī al-Ṣadafī completed it from the transmission of Abū Saʿīd al-Haytham ibn Kulayb al-Shāshī, and it is confirmed in the transmission of Abū Muḥammad al-Jarrāḥī, from Abū al-ʿAbbās al-Maḥbūbī, from Abū ʿĪsā al-Tirmidhī.
B — Section Two:
This section has a deficiency at its beginning and its end. It begins with folio (107) and ends with folio (243). The first ḥadīth in it is the ḥadīth: "Jibrīl never ceased..."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سَيُوَرِّثُهُ" ورقمُه في المطبوع (1943)، وينتهي بالحديث (2688) ومقدارُ النقصِ بينَ الجزء الأول والثاني (979) حديثًا.
وجاء في هامش اللوحة الأولى خاتم فيه: هذا وقف سلطان الزمان الغازي سلطان سليم خان بن السلطان مصطفى خان عفا عنهما الرحمن.
جـ - القسم الثالث:
وفيه من الأحاديث (913) حديثًا، يبدأ بالحديث (2036) وينتهي بالحديث (2949)، وفيه (652) حديثًا مكررًا بالنسبة للمجلد السالف، ويبدأ هذا التكرارُ في هذا الجزء مِن حديث (2036) إلى (2688).
ويغلبُ على الظن أن هذا الجزء برواية الكَروخي لموافقته في الترتيب.
وجاء في الورقة الأخيرة منه ما نصه: كَمُلَ الثالثُ ووافق وقت الغَدِيَّةِ من سنة سَبْعِ وسبعِ مية، كتبه فضلُ الله بن إسماعيل المرجو من ربه الجليل أن يرزقه خليل، ربي نعم المولى ونعم الوكيل، وصلى الله على خاتم نبيه الأصيل محمد بن عبد الله والد البتول، وهو من رب العالمين مرسل رسول. يتلوه أول الرابع: أبواب تفسير القرآن.
"তিনি আমাকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে এত বেশি উপদেশ দিচ্ছিলেন যে, আমার মনে হচ্ছিল তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন" এবং মুদ্রিত কপিতে এর নম্বর হলো (১৯৪৩), এবং এটি শেষ হয়েছে (২৬৮৮) নম্বর হাদিসের মাধ্যমে। আর প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডের মাঝে ঘাটতির পরিমাণ হলো (৯৭৯) টি হাদিস।
প্রথম পৃষ্ঠার মার্জিনে একটি সিল রয়েছে যাতে লিখা আছে: এটি জামানার সুলতান আল-গাজী সুলতান সেলিম খান বিন সুলতান মুস্তফা খানের ওয়াকফ, দয়াময় আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন।
গ - তৃতীয় অংশ:
এতে (৯১৩) টি হাদিস রয়েছে, যা (২০৩৬) নম্বর হাদিস থেকে শুরু হয়ে (২৯৪৯) নম্বর হাদিসে শেষ হয়েছে। পূর্ববর্তী খণ্ডের তুলনায় এতে (৬৫২) টি হাদিস পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং এই পুনরাবৃত্তি এই অংশে (২০৩৬) নম্বর হাদিস থেকে (২৬৮৮) নম্বর হাদিস পর্যন্ত শুরু হয়েছে।
প্রবল ধারণা এই যে, এই অংশটি আল-কারুখীর বর্ণনা অনুযায়ী, কারণ এটি বিন্যাসের ক্ষেত্রে তার সাথে মিল রাখে।
এর শেষ পৃষ্ঠায় এই পাঠটি এসেছে: তৃতীয় খণ্ডটি সম্পন্ন হলো এবং তা ৭০৭ হিজরি সনের সকালের সময়ের সাথে মিলেছে। এটি লিখেছেন ফজলুল্লাহ বিন ইসমাইল, যিনি তাঁর মহান রবের কাছে আশা করেন যে তিনি তাকে একজন বন্ধু দান করবেন; আমার রব কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম কার্যনির্বাহী। আর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক তাঁর বংশীয় শেষ নবী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর ওপর, যিনি বাতুলের পিতা এবং তিনি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। এর পরবর্তী চতুর্থ খণ্ডের শুরুতে রয়েছে: কুরআন তাফসীরের অধ্যায়সমূহ।
He advised me to treat the neighbor kindly until I thought he would make him an heir." Its number in the printed edition is (1943), and it ends with hadith (2688), with the difference between the first and second parts amounting to (979) hadiths.
On the margin of the first folio there is a seal reading: "This is a waqf of the Sultan of the Age, the Ghazi Sultan Selim Khan, son of Sultan Mustafa Khan, may Allah pardon them both."
C. The Third Section:
It contains (913) hadiths, beginning with hadith (2036) and ending with hadith (2949). Of these, (652) hadiths are repetitions relative to the preceding volume, and this repetition begins in this part from hadith (2036) to (2688).
It is most likely that this part is transmitted on the authority of al-Karūkhī, due to its agreement in arrangement.
On its last folio appears the following text: "The third [volume] was completed, coinciding with the time of mid-morning prayer in the year seven hundred and seven. Written by Faḍl Allāh ibn Ismāʿīl, who hopes from his Majestic Lord that He grant him a friend. My Lord is the best Protector and the best Disposer of affairs. May Allah bless the pure seal of His prophets, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, father of al-Batūl, who is a messenger sent by the Lord of the worlds. The beginning of the fourth [volume] follows: Chapters on the Exegesis of the Qurʾān."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
د - القسم الرابع:
وهو ناقص من أوله يبدأ بالورقة (244)، وأول حديث فيه: "لن يَشْبَعَ المؤمنُ مِن خيرٍ يسمعُه حَتَّى يكونَ منتهاه الجنة" وهو الحديث رقم (2686)، وينتهي بآخر الكتاب مع العلل.
وفي الورقة (313) - مصحح - إسناد من رواية ابن زوج الحرة، وهذا الجزء مقابل مقابلة دقيقة، فلا تكادُ صفحة من صفحاته تخلو من تصحيحات وتعليقات وقد تعاوره ناسخان الأول منهما متقن، والخطأ عنده نادرٌ، والثاني يَكْثُرُ عنده السقط، وقد استُدرك عند المقابلة، ويتميز هذا الجزء عن الأجزاء الأخرى بتفسير عددٍ غير قليل من الألفاظ الغريبة التي جاءت في الأحاديث.
وفي هامش عدد من أوراقه سماعٌ على الشيخ أحمد الغَزِّي الأزهري المحدّث، كان يكْتُبُه بخطه، وكان تاريخُه في أواخر سنة (1170) هـ وأوائل سنة (1171) وهو كما يتضح ذلك من خلال بعض أوراقه الأخيرة.
وجاء في آخر هذا المجلد ما نَصَّهُ: تم كتابُ الجامعِ الكبير لأبي عيسى الترمذي رحمه الله في العاشر من صفر سنةَ ثلاثٍ وخمسين و … رحم الله كاتبه وتابَ عليه بفضله وطوله. قُوبِلَ هذا المجلد بعناية الله الأحد بالنسخة المقابلة بالنسختين نسخة الشيخ محمد بن محمد الغماري، والنسخة المتلوة على القاضي عياض أفاض عليهما سِجَال الرحمةِ الفيّاض في سنة (913) هـ.
ঘ - চতুর্থ অংশ:
এটি শুরু থেকে অসম্পূর্ণ, যা ২৪৪ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে আরম্ভ হয়েছে। এর প্রথম হাদিসটি হলো: "মুমিন ব্যক্তি কল্যাণকর কথা শুনে কখনোই তৃপ্ত হয় না, যতক্ষণ না জান্নাতই তার শেষ গন্তব্য হয়।" এটি ২৬৮৬ নম্বর হাদিস। কিতাবটি 'ইলাল' বা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বর্ণনার অংশসহ এখানেই সমাপ্ত হয়েছে।
৩১৩ নম্বর পৃষ্ঠায় ইবনে যাওজ আল-হুররাহর বর্ণনা থেকে একটি সনদ রয়েছে যা সংশোধন করা হয়েছে। এই অংশটি অত্যন্ত নিপুণভাবে মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখা (মুকাবালা) হয়েছে। ফলে এর প্রায় প্রতিটি পৃষ্ঠাই সংশোধন ও টীকা-টিপ্পনীতে পূর্ণ। দুজন লিপিকার এটি পর্যায়ক্রমে অনুলিখন করেছেন; তাদের মধ্যে প্রথমজন ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী এবং তার লেখায় ভুল ছিল দুর্লভ। কিন্তু দ্বিতীয়জনের ক্ষেত্রে অনেক শব্দ বাদ পড়ার প্রবণতা ছিল, যা পরবর্তীতে মিলিয়ে দেখার সময় সংশোধন করে নেওয়া হয়েছে। হাদিসে ব্যবহৃত বেশ কিছু বিরল শব্দের (আলফাযে গারিবা) ব্যাখ্যার কারণে এই অংশটি কিতাবের অন্যান্য অংশের তুলনায় বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
এর বেশ কিছু পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায় মুহাদ্দিস শেখ আহমদ আল-গাজ্জি আল-আজহারির নিকট পাঠ শ্রবণের (সামা‘) বিবরণ রয়েছে, যা তিনি নিজ হাতে লিখেছিলেন। এর সময়কাল ছিল ১১৭০ হিজরি সালের শেষাংশ এবং ১১৭১ হিজরি সালের প্রথমাংশ, যা এর শেষদিকের কিছু পৃষ্ঠা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
এই খণ্ডের শেষে নিম্নোক্ত পাঠটি উদ্ধৃত হয়েছে: অদ্বিতীয় আল্লাহর অনুগ্রহে আবু ঈসা আত-তিরমিজি (রহ.)-এর 'আল-জামি আল-কাবির' গ্রন্থটি সফর মাসের দশম দিবসে সমাপ্ত হলো, সাল ছিল তিপ্পান্ন এবং …। আল্লাহ এর লেখককে রহম করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও মহত্বে তাকে ক্ষমা করুন। এই খণ্ডটি শেখ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারি-র অনুলিপি এবং কাজী আয়াজের নিকট পাঠকৃত অনুলিপি—এই দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে মিলিয়ে দেখা (মুকাবালা) হয়েছে। আল্লাহ সেই মহান মনীষীদ্বয়ের ওপর রহমতের বারিধারা বর্ষণ করুন। এটি ৯১৩ হিজরি সালে সম্পন্ন হয়েছে।
D - Fourth Section:
It is missing its beginning, starting with folio (244), and the first hadith in it is: "The believer will never be satisfied with the good he hears until his final destination is Paradise" — which is hadith number (2686) — and it ends with the end of the book along with the ʿilal (defects).
On folio (313) — corrected — there is an isnād from the narration of the son of the wife's husband (ibn zawj al-ḥurrah). This part has been collated with meticulous care, such that scarcely a single page of its pages is free of corrections and annotations. Two copyists worked on it successively: the first of them was precise, with errors on his part being rare, while the second frequently made omissions, which were then recovered during collation. This part is distinguished from the other parts by the explanation of a considerable number of the rare words that occur in the hadiths.
In the margin of a number of its folios there is a samāʿ (audition certificate) from Shaykh Aḥmad al-Ghazzī al-Azharī, the muḥaddith, which he used to write in his own hand, and its date was in the late year (1170 AH) and the early year (1171 AH), as becomes clear from some of its final folios.
At the end of this volume appears the following text: "The book al-Jāmiʿ al-Kabīr of Abū ʿĪsā al-Tirmidhī, may God have mercy on him, was completed on the tenth of Ṣafar of the year three and fifty and... May God have mercy on its copyist and relent upon him through His bounty and grace. This volume was collated, by the care of God, the One, against the copy that was itself collated against two copies: the copy of Shaykh Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghamārī, and the copy that was recited before al-Qāḍī ʿIyāḍ — may God pour upon them both the abundant rains of His overflowing mercy — in the year (913 AH)."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
وهذا المجلد أيضًا وقف السلطان سليم خان رحمه الله رحمة واسعة.
تراجم من وردت أسماؤهم في رواية هذه النسخة:
1 - أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن الحسن بن وهب المعروف بابن زوج الحرة. وكان أصغرَ إخوته، ولد سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة وكان صدوقًا، يسكن درب المجوس من نهر طابق، توفي في شوال سنة ثمان وثلاثين وأربع مئة(1).
2 - أبو علي الحسن بن محمد بن أحمد بن شعبة المروزي السِّنْجي، يعرف بابن شعبة، وكان يُقيم ببغداد، وفيها حَدَّث بجامع أبي عيسى الترمذي، روى عنه جماعةٌ مِن أهلِ بغداد واشتهر بالثناء عليه، وكان شيخًا فهمًا ثقةً له هَيْبَةٌ، تُوفي سنةَ إحدى وتسعين وثلاث مئة(2).
قلنا: وسمع معه من أبي العباس المحبوبي أيضًا أبو عبد الله الحاكمُ الحافظُ فيما ذكر القاسمُ بن يوسف التُّجيبي(3).
والراوي عن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي عبدُ الله بنُ محمد بن الحسن المقرئ لم نجد له ترجمة إلا أنه تابعه في الرواية عن--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد 4/ 270.
(2) "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي 7/ 423، و"برنامج القاسم بن يوسف التجيبي" ص 107.
(3) "برنامجه" ص 107.
এই খণ্ডটিও সুলতান সেলিম খান (আল্লাহ তাঁর ওপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন)-এর ওয়াকফ।
এই পাণ্ডুলিপির বর্ণনার সূত্রে যাদের নাম এসেছে তাদের জীবনী:
১ - আবু ইয়ালা আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আহমদ বিন জাফর বিন হাসান বিন ওয়াহাব, যিনি ইবনু জাওজিল হুররাহ নামে পরিচিত। তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে সবার ছোট ছিলেন, ৩৮১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন, নাহর তাবিক অঞ্চলের দরবুল মাজুসে বসবাস করতেন এবং ৪৩৮ হিজরির শাওয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন(১)।
২ - আবু আলী হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন শুবা আল-মারওয়াজি আস-সিনজি, যিনি ইবনু শুবা নামে পরিচিত। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানেই তিনি ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিজির জামে (সুনান) বর্ণনা করতেন। বাগদাদের একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। তিনি একজন বিচক্ষণ, নির্ভরযোগ্য ও মর্যাদাপূর্ণ শাইখ ছিলেন। ৩৯১ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন(২)।
আমরা বলছি: কাসিম বিন ইউসুফ আত-তুজিবি যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমও আবু আব্বাস আল-মাহবুবি থেকে শ্রবণ করেছেন(৩)।
আর মুবারক বিন আব্দুল জব্বার আস-সাইরাফি থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-মুকরি-এর কোনো জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি, তবে তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৪/২৭০।
(২) খতিব আল-বাগদাদি রচিত ‘তারিখ বাগদাদ’ ৭/৪২৩, এবং ‘বারনামাজুল কাসিম বিন ইউসুফ আত-তুজিবি’ পৃষ্ঠা ১০৭।
(৩) ‘বারনামাজুহু’ পৃষ্ঠা ১০৭।
This volume is likewise a waqf of Sultan Selim Khan—may God have mercy on him with abundant mercy.
Biographies of those whose names appear in the transmission of this copy:
1. Abū Yaʿlā Aḥmad ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Aḥmad ibn Jaʿfar ibn al-Ḥasan ibn Wahb, known as Ibn Zawj al-Ḥurrah. He was the youngest of his brothers, born in the year 381 AH. He was trustworthy (ṣadūq), and resided in Darb al-Majūs in Nahr Ṭābiq. He died in Shawwāl of the year 438 AH.(1)
2. Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Shuʿbah al-Marwazī al-Sinjī, known as Ibn Shuʿbah. He resided in Baghdad, where he transmitted the Jāmiʿ of Abū ʿĪsā al-Tirmidhī. A group of Baghdad scholars narrated from him, and he was widely praised. He was a learned, trustworthy, and dignified shaykh. He died in the year 391 AH.(2)
We say: Also hearing with him from Abū al-ʿAbbās al-Maḥbūbī was Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim, the ḥāfiẓ, as mentioned by al-Qāsim ibn Yūsuf al-Tujībī.(3)
As for the transmitter from al-Mubārak ibn ʿAbd al-Jabbār al-Ṣayrafī, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Muqriʾ, we have found no biography for him, except that he was corroborated in transmission by--------------------------------------------
(1) Tārīkh Baghdād 4/270.
(2) "Tārīkh Baghdād" by al-Khaṭīb al-Baghdādī 7/423, and "Barnāmaj al-Qāsim ibn Yūsuf al-Tujībī" p. 107.
(3) "Barnāmajuh" p. 107.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
المبارك عددٌ من جِلّة الحُفاظ والعُلماء كأبي بكر بن العربي وأبي علي الصّدفي وغيرهما.
3 - أما ابن العربي: فهو الإمامُ العلامة المجتهدُ الحافظُ القاضي محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، أبو بكر بن العربي الأندلسيُّ الإشبيليُّ المالكيُّ، صاحبُ التصانيف، ولد سنة ثمان وستين وأربع مئة، كما أخبر هو عن نفسه، وكان أبوه أبو محمد من كبار أصحاب أبي محمد بن حزم الظاهري بخلاف ابنه القاضي أبي بكر، فإنه منافر لابن حزم، مُحِطٌّ عليه بنفسٍ ثائرة. رحل إلى بغداد ودمشق وبيت المقدس والحرم الشريف ومِصْرَ، وتفقه بالإمام أبي حامد الغزالي، وأبي بكر الشاشي وغيرهما. قال الذهبي: رجع إلى الأندلس بعدَ أن دفن أباه في رحلته أظن ببيت المقدس، وصنَّفَ وجمع، وفي فنون العلم برع، وكان فصيحًا بليغًا خطيبًا، من مصنفاته: "عارضةُ الأحوذي في شرح جامع أبي عيسى الترمذي"، و"الأصنافُ" في الفقه، و"المحصولُ" في الأصول وغيرها، واشتهر اسمُه، وكان رئيسًا محتشمًا، وافِرَ المال بحيث أنشأ على إشبيلية سورًا من ماله، توفي بفاس سنة ثلاث وأربعين وخمس مئة(1).
4 - وأما أبو علي الصدفي، فهو الفقيهُ الإمامُ الحافظُ أبو علي الحسينُ بنُ محمد بن فِيُرَّة بن حَيُّون الصَّدَفيُّ السَّرَقُسْطيُّ، سكن--------------------------------------------
(1) "سير أعلام النبلاء" 20/ 197 - 203.
আল-মুবারক একদল প্রথিতযশা হাফিজ এবং আলিমদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, যেমন আবু বকর ইবনুল আরাবি, আবু আলী আস-সাফি এবং অন্যান্যরা।
৩ - ইবনুল আরাবি সম্পর্কে বলা যায় যে: তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, মুজতাহিদ, হাফিজ, কাজি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-আন্দালুসি আল-ইশবিলি আল-মালিকি। তিনি বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ৪৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, যেমনটি তিনি নিজেই নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তার পিতা আবু মুহাম্মাদ ছিলেন আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম আজ-জহিরির বিশিষ্ট অনুসারীদের একজন; তবে তার পুত্র কাজি আবু বকর ছিলেন এর বিপরীত। তিনি ইবনে হাজমের বিরোধী ছিলেন এবং প্রবল ক্ষোভের সাথে তার সমালোচনা করতেন। তিনি বাগদাদ, দামেস্ক, বাইতুল মুকাদ্দাস, হারামাইন শরীফ এবং মিসর সফর করেন এবং ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি, আবু বকর আশ-শাশী ও অন্যান্যদের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। আয-যাহাবি বলেন: তিনি তার সফরে তার পিতাকে দাফন করার পর আন্দালুসে ফিরে যান—আমার ধারণা সেটি বাইতুল মুকাদ্দাসে ছিল। তিনি গ্রন্থ রচনা ও সংকলন করেন এবং ইলমের বিভিন্ন শাখায় ব্যুৎপত্তি লাভ করেন। তিনি ছিলেন মিষ্টভাষী, বাকপটু ও সুবক্তা। তার রচনাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: "জামি আবু ইসা আত-তিরমিযির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আরিদাতুল আহওয়াযি'", ফিকহ শাস্ত্রের ওপর "আল-আসনাফ" এবং উসুল শাস্ত্রের ওপর "আল-মাহসুল" ইত্যাদি। তার সুনাম ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি ছিলেন এক প্রভাবশালী ও মর্যাদাবান ব্যক্তিত্ব এবং প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী; এমনকি তিনি তার নিজ অর্থ ব্যয়ে ইশবিলিয়ায় একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন। ৫৪৩ হিজরিতে ফাস নগরে তার মৃত্যু হয়(১)।
৪ - আর আবু আলী আস-সাফি সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি হলেন ফকিহ, ইমাম, হাফিজ আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ফিইয়ুরা ইবনে হাইয়ুন আস-সাফি আস-সারাউস্তি। তিনি বসবাস করতেন--------------------------------------------
(১) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ২০/ ১৯৭ - ২০৩।
Al-Mubarak is counted among a number of eminent hadith scholars and savants, such as Abu Bakr ibn al-'Arabi, Abu 'Ali al-Sadafi, and others.
3. As for Ibn al-'Arabi: he is the Imam, the erudite scholar, the mujtahid, the hadith master, the judge Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd Allah, Abu Bakr ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki, author of numerous works. He was born in the year 468 AH, as he himself reported. His father, Abu Muhammad, was among the leading companions of Abu Muhammad ibn Hazm al-Zahiri, unlike his son, the judge Abu Bakr, who was hostile to Ibn Hazm and disparaged him with a fervent spirit. He traveled to Baghdad, Damascus, Jerusalem, the Sacred Sanctuary, and Egypt, and studied jurisprudence under Imam Abu Hamid al-Ghazali, Abu Bakr al-Shashi, and others. Al-Dhahabi said: He returned to al-Andalus after burying his father during his journey—I think in Jerusalem—and he authored and compiled works, and excelled in various branches of knowledge. He was eloquent, articulate, and a preacher. Among his works are: "'Aridat al-Ahwadhi fi Sharh Jami' Abi 'Isa al-Tirmidhi," "al-Asnaf" on jurisprudence, "al-Mahsul" on legal theory, and others. His fame spread widely, and he was a man of high standing and dignity, possessing abundant wealth, such that he built a wall around Seville from his own money. He died in Fez in the year 543 AH(1).
4. As for Abu 'Ali al-Sadafi, he is the jurist, the Imam, the hadith master Abu 'Ali al-Husayn ibn Muhammad ibn Fayrra ibn Hayyun al-Sadafi al-Saraqusti. He resided in--------------------------------------------
(1) "Siyar A'lam al-Nubala'" 20/197–203.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
مُرسية، كتبَ بالأندلس، ثم رَحَلَ إلى المشرق سنةَ إحدى وثمانين وأربع مئة، وكَتَبَ في طلوعه بالإسكندرية ومصر وغيرها عن جماعة، وبلغ مكةَ، وكتب بها عن جماعة، ثم عَدَل إلى العراقِ، وأقام بها سنين، فكتب الحديث، ثم انصرفَ إلى الأندلس سنة تسعين، فحَدَّثَ بشرق الأندلس، وولى قضاءَ مُرسية، فسار فيه سيرةً فضحَتْ مَنْ كان قَبْلَهُ، وأتعبت مَنْ جاءَ بعده، توفي شهيدًا في الكائنة على المسلمين بكُتُنْدَة(1) سنة أربع عشرة وخمس مئة، وقد قارب الستين(2).
5 - أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم بن أحمد بن عبد الله البغدادي الصيرفي، المعروف بابن الطُّيُوري، قال الذهبي فيه: الشيخ الإمام المُحدِّث العالم المفيد، بقيّة النقلة المكثرين، وُلِدَ سنة إحدى عشرة وأربع مئة، ارتحل وجَمَعَ وخرَّج، وسَمِعَ ما لا يُوصفُ كثرة، وكان محدِّثًا مكثرًا صالحًا، أمينًا صدوقًا، صحيحَ الأصول، صَيّنًا ورعًا وقورًا، حَسَنَ السمت، كثير الخير، ومتَّعهُ اللهُ بما سمع حتى انتشرت عنه الرواية، وصار أعلى البغداديين سماعًا، قال أبو سعد السمعاني: وكان المُؤْتَمَنُ الساجي يرميه بالكذب، ويُصَرِّحُ--------------------------------------------
(1) بلدة بالأندلس من عمل سرقسطة من الثغر الأعلى وكانت وقعة كُتُنْدَرةَ على المسلمين سنة أربع عشرة وخمس مئة. انظر "معجم أصحاب الصدفي" ص 7 - 8 و"معجم البلدان" 4/ 310، و"نفح الطيب" 4/ 460 - 461.
(2) "فهرسة شيوخ" تلميذه ابن عطية الأندلسي ص 74 - 75/ الشيخ السابع.
মুরিছিয়া, তিনি আন্দালুসে ইলম লিপিবদ্ধ করেন, অতঃপর চারশত একাশি হিজরি সালে প্রাচ্যের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। আলেকজান্দ্রিয়া, মিসর ও অন্যান্য স্থানে পৌঁছার পথে তিনি বহু মাশায়েখের নিকট থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করেন এবং মক্কায় পৌঁছে সেখানেও এক জামাতের নিকট থেকে হাদিস লিখেন। অতঃপর তিনি ইরাকের দিকে যাত্রা করেন এবং সেখানে কয়েক বছর অবস্থান করে হাদিস লিপিবদ্ধ করেন। এরপর চারশত নব্বই হিজরি সালে আন্দালুসে ফিরে আসেন এবং পূর্ব আন্দালুসে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি মুরিছিয়ার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানে এমন আদর্শ জীবন যাপন করেন যা তার পূর্বসূরিদের লজ্জিত করেছে এবং উত্তরসূরিদের জন্য তা অনুসরণ করা কষ্টসাধ্য করে দিয়েছে। তিনি ৫১৪ হিজরি সালে কুতুনদাহ-তে(১) মুসলিমদের ওপর আপতিত এক যুদ্ধে শহীদ হন, তখন তার বয়স ষাটের কাছাকাছি ছিল(২)।
৫ - আবুল হুসাইন আল-মুবারক ইবনে আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আল-কাসিম ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদি আস-সাইরাফি, যিনি ইবনুত তুয়ুরি নামে পরিচিত। আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেন: শাইখ, ইমাম, মুহাদ্দিস, আলিম ও মুফিদ; তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী মুহাদ্দিসগণের অবশিষ্টাংশ। তিনি ৪১১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলম অর্জনে দেশ-বিদেশ ভ্রমণ করেছেন, হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন এবং বর্ণনাতীত বিপুল সংখ্যক হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি ছিলেন অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, নেককার, আমানতদার, সত্যবাদী, নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির অধিকারী, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, পরহেজগার ও গাম্ভীর্যপূর্ণ। তিনি উত্তম আচরণের অধিকারী ও প্রভূত কল্যাণের আধার ছিলেন। আল্লাহ তাকে দীর্ঘায়ু দান করেছেন এবং যা কিছু শ্রবণের তাওফিক দিয়েছিলেন তা দ্বারা তাকে উপকৃত করেছেন, যার ফলে তার থেকে বর্ণনাগুলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং তিনি বাগদাদবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ সনদের অধিকারী হন। আবু সা'দ আস-সামআনি বলেন: মুতামান আস-সাজি তার প্রতি মিথ্যারোপ করতেন এবং স্পষ্টভাবে বলতেন—--------------------------------------------
(১) এটি আন্দালুসের সারাকুস্তা (সারাগোসা) অঞ্চলের উত্তর সীমান্তের একটি শহর। ৫১৪ হিজরি সালে কুতুনদাহ নামক স্থানে মুসলিমদের ওপর একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। দেখুন: "মু'জামু আসহাবি আস-সাদাফি" পৃষ্ঠা ৭ - ৮ এবং "মু'জামুল বুলদান" ৪/ ৩১০, ও "নাফহুত তিব" ৪/ ৪৬০ - ৪৬১।
(২) তার ছাত্র ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসির "ফিহরিসাতু শুয়ুখ" পৃষ্ঠা ৭৪ - ৭৫/ সপ্তম শাইখ।
Murcia. He wrote [hadith] in al-Andalus, then traveled to the East in the year 481 AH, and upon his arrival wrote in Alexandria, Egypt, and elsewhere from a group [of scholars]. He reached Mecca and wrote there from a group [of scholars]. Then he turned to Iraq and resided there for years, writing hadith. He then returned to al-Andalus in the year 490 AH, and narrated hadith in eastern al-Andalus. He was appointed to the judgeship of Murcia, and in it he conducted himself in a manner that shamed those who came before him and exhausted those who came after him. He died a martyr in the calamity that befell the Muslims at Kutanda(1) in the year 514 AH, having nearly reached sixty [years of age].(2)
5. Abu al-Husayn al-Mubarak ibn 'Abd al-Jabbar ibn Ahmad ibn al-Qasim ibn Ahmad ibn 'Abd Allah al-Baghdadi al-Sayrafi, known as Ibn al-Tuyuri. Al-Dhahabi said of him: The shaykh, the imam, the hadith scholar, the learned one, the benefactor, the last remnant of the prolific transmitters. He was born in the year 411 AH. He traveled, compiled, and produced works, and heard an indescribable quantity [of hadith]. He was a prolific, righteous hadith scholar, trustworthy, truthful, with sound manuscripts, pious, abstinent, dignified, of good bearing, and abounding in goodness. God benefited him with what he heard until his narration spread widely, and he became the highest in hearing among the Baghdadis. Abu Sa'd al-Sam'ani said: Al-Mu'taman al-Saji used to accuse him of lying and would state explicitly—
---
(1) A town in al-Andalus in the district of Saragossa, in the Upper Frontier. The battle of Kutanda against the Muslims occurred in the year 514 AH. See *Mu'jam Ashab al-Sadafi*, pp. 7–8; *Mu'jam al-Buldan*, 4/310; and *Nafh al-Tib*, 4/460–461.
(2) *Fahrasat Shuyukh* of his student Ibn 'Atiyya al-Andalusi, pp. 74–75, the seventh shaykh.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
بذلك، وما رأيت أحدًا من مشايخنا الثقات يوافق المؤتمن، فإني سألتُ مثل عبد الوهَّاب وابن ناصر، فأثنوا عليه ثناءً حسنًا، وشَهِدُوا له بالطلب، والصدقِ والأمانةِ، وكثرة السماع، وقال فيه أبو علي الصدفي: هو الشيخُ الصالح الثقة أبو الحسين، كان ثبتًا فهمًا، عفيفًا متقنًا، صحِبَ الحفاظ ودُرِّب معهم. ماتَ سنَة خمس مئة عن تسعين سنة(1).
6 - أبو طاهر أحمدُ بنُ علي بن عُبيد الله بن عمر بن سِوار البغداديُّ، المقرئُ، الضرير، أحدُ الحذَّاق، قال الذهبي فيه: الإمامُ، مقرئُ العصر، وُلِدُ سنَة اثنتي عشرة وأربع مئة. قرأ بالروايات على عدد مِن كبار شيوخ عصره، قال أبو علي الصَّدفِيُّ: حنفي ثقة خيِّر، حبس نفسه على الإقراء والتحديث، وقال ابن ناصر: ثقةٌ نبيلٌ، متقنٌ، ثبتٌ، وقال أبو سعد السمعاني: كان ثقةً أمينًا مقرئًا، حسَن الأخذ، ختم عليه جماعة كتاب الله، وكتب بخطه الكثيرَ مِن الحديث، توفي سنة ست وتسعين وأربع مئة ببغداد(2).
7 - الحسن بن عمر بن الحسن الهَوْزني الإشبيلي أبو القاسم، خال أبي بكر بن العربي، رحل إلى المشرق، وحجَّ وسَمِعَ بالمهدية والإسكندرية ومصر، وقال ابن عبد البر: كان فقيهًا مُشاوَرًا ببلده، عاليًا في روايته، ذاكرًا للأخبار والحكايات، حَسَنَ--------------------------------------------
(1) انظر "سير أعلام النبلاء" 19/ 213 - 216.
(2) "سير أعلام النبلاء" 19/ 225 - 226.
এ বিষয়ে, এবং আমি আমাদের নির্ভরযোগ্য শাইখদের কাউকে মুতামিনের সাথে একমত হতে দেখিনি। আমি আব্দুল ওয়াহহাব এবং ইবনে নাসিরের মতো ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করেছি, তাঁরা তাঁর অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর ইলম অন্বেষণ, সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও প্রচুর হাদিস শ্রবণের সাক্ষ্য দিয়েছেন। আবু আলি আস-সাদাফি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নেককার ও নির্ভরযোগ্য শাইখ আবুল হুসাইন, তিনি ছিলেন সুদৃঢ় ও প্রজ্ঞাবান, পবিত্র ও নিপুণ; তিনি হাফেজদের সাহচর্যে ছিলেন এবং তাঁদের সাথেই প্রশিক্ষণ লাভ করেছেন। তিনি পাঁচশ হিজরি সনে নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন(১).
৬ - আবু তাহের আহমাদ বিন আলি বিন উবাইদুল্লাহ বিন উমর বিন সিওয়ার আল-বাগদাদী, আল-মুকরি, অন্ধ, বিজ্ঞদের একজন। যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম, যুগের শ্রেষ্ঠ ক্বারি, চারশ বারো হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর সময়ের অনেক বড় বড় শাইখদের কাছে বিভিন্ন কিরাআত পাঠ করেছেন। আবু আলি আস-সাদাফি বলেছেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও কল্যাণময় হানাফি, তিনি নিজেকে কুরআন পাঠদান ও হাদিস বর্ণনার কাজে নিয়োজিত রেখেছিলেন। ইবনে নাসির বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, মহৎ, নিপুণ ও সুদৃঢ়। আবু সাদ আস-সামআনি বলেছেন: তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত, আমানতদার, ক্বারি এবং চমৎকার গ্রহণক্ষমতা সম্পন্ন; একদল লোক তাঁর নিকট আল্লাহর কিতাব খতম করেছেন এবং তিনি নিজ হাতে প্রচুর হাদিস লিখেছেন। তিনি চারশ ছিয়ানব্বই হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন(২).
৭ - আল-হাসান বিন উমর বিন আল-হাসান আল-হাওজানি আল-ইশবিলি আবুল কাসেম, আবু বকর ইবনুল আরবির মামা। তিনি প্রাচ্যের দিকে সফর করেছেন, হজ পালন করেছেন এবং মাহদিয়্যা, আলেকজান্দ্রিয়া ও মিশরে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: তিনি নিজ শহরে একজন ফকিহ এবং পরামর্শদাতা ছিলেন, তাঁর বর্ণনা ছিল উচ্চ পর্যায়ের, তিনি ইতিহাস ও কাহিনিগুলো স্মরণে রাখতেন এবং ছিলেন চমৎকার--------------------------------------------
(১) দেখুন "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১৯/ ২১৩ - ২১৬।
(২) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১৯/ ২২৫ - ২২৬।
That is so. And I have not seen any of our trustworthy shaykhs agree with al-Mu'taman, for I asked the likes of ʿAbd al-Wahhāb and Ibn Nāṣir, and they praised him highly, testifying to his pursuit of knowledge, his truthfulness, his trustworthiness, and the abundance of his hearing of hadith. Abū ʿAlī al-Ṣadafī said of him: "He is the righteous, trustworthy shaykh Abū al-Ḥusayn. He was solid, insightful, chaste, and precise. He accompanied the hadith masters and was trained alongside them." He died in the year five hundred, at the age of ninety.(1)
6 - Abū Ṭāhir Aḥmad ibn ʿAlī ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar ibn Siwār al-Baghdādī, the Qur'an reader, the blind one, one of the most skilled. Al-Dhahabī said of him: "The imam, the Qur'an reader of his age." He was born in the year four hundred and twelve. He read in the various recitations under a number of the senior shaykhs of his time. Abū ʿAlī al-Ṣadafī said: "A Ḥanafī, trustworthy, virtuous; he devoted himself to teaching the Qur'an and transmitting hadith." Ibn Nāṣir said: "Trustworthy, noble, precise, solid." Abū Saʿd al-Samʿānī said: "He was trustworthy, reliable, a Qur'an reader, of good acquisition; a group of people completed the Book of God upon him, and he wrote in his own hand much of the hadith." He died in the year four hundred and ninety-six in Baghdad.(2)
7 - Al-Ḥasan ibn ʿUmar ibn al-Ḥasan al-Hawzanī al-Ishbīlī, Abū al-Qāsim, the maternal uncle of Abū Bakr ibn al-ʿArabī. He traveled to the East, performed the pilgrimage, and heard hadith in al-Mahdiyya, Alexandria, and Egypt. Ibn ʿAbd al-Barr said: "He was a jurist consulted in his own land, of high standing in his transmission, mindful of reports and anecdotes, of good--------------------------------------------
(1) See "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" 19/213–216.
(2) "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" 19/225–226.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
الإيراد لها، رَحَلَ الناسُ إليه، وسمعوا منه، توفي سنة اثنتي عشرة وخمس مئة، ومولِدُه سنةَ خمس وثلاثين وأربع مئة(1).
8 - عُمَرُ بنُ الحسن بن عبد الرحمن بن عمر أبو حفص الهوزني الإشبيليُّ، رَحَلَ إلى المشرق سنة أربعٍ وأربعين وأربع مئة، وحج، وقال ابن خزرج: كان متفننًا في العلوم، قد أخذ مِنْ كُلِّ فَنٍّ منها بحَظٍّ وافر، مع ثقوبِ فهمه، وصِحَّةِ ضبطه، وكان مولده سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة، وقتله المعتضدُ بالله عباد ظُلمًا بقصره، وكان ذلك سنةَ ستين وأربع مئة(2).
أما وقد أتينا على وصف هذه الأصول المصورة عن النسخ الخطية الموجودة في مكتبات العالم، وهي وإن كانت مغنية عن غيرها قد أضفنا إليها المراجعَ التي تولّت العنايةَ بكِتابِ الجامع أيضًا في إخراج هذه الطبعة، ككتاب "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف" للإمام الحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المِزِّي المتوفَّى سنة (742) هـ، وكتابُه هذا معجمٌ مُفَهْرِسٌ لمسانيدِ الصحابة والرواة عنهم وموسوعة علمية لجميع أحاديث الكُتُبِ الستة، وهو رحمه الله كان يعتمد أصولًا صحيحة مُتقنة من هذه الكتب الستة.
ومن المصادر التي أفَدْنَا منها ورَجَعْنا إليها "النفح الشذي في شرح الترمذي" تأليف أبي الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد--------------------------------------------
(1) "الصلة" لأبي القاسم بن بشكوال 1/ الترجمة (318).
(2) انظر "الصلة" أيضًا 2/ الترجمة (865)،
তার নিকট উপস্থাপনের জন্য; মানুষ তার কাছে সফর করত এবং তার থেকে শ্রবণ করত। তিনি পাঁচশত বারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার জন্ম হয়েছিল চারশত পঁয়ত্রিশ হিজরিতে(১)।
৮ - উমর বিন আল-হাসান বিন আব্দুর রহমান বিন উমর আবু হাফস আল-হাওযানী আল-ইশবিলি। তিনি চারশত চুয়াল্লিশ হিজরিতে প্রাচ্যের উদ্দেশ্যে সফর করেন এবং হজ পালন করেন। ইবনে খাজরাজ বলেন: তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, তীক্ষ্ণ মেধা ও নির্ভুল পাণ্ডিত্য অর্জনের পাশাপাশি প্রতিটি শাস্ত্র থেকেই তিনি প্রভূত অংশ লাভ করেছিলেন। তার জন্ম হয়েছিল তিনশত বিরানব্বই হিজরিতে, এবং আল-মুতাদিদ বিল্লাহ আব্বাদ তাকে অন্যায়ভাবে নিজের প্রাসাদে হত্যা করেন; এটি ছিল চারশত ষাট হিজরির ঘটনা(২)।
আমরা বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে অনুলিপিকৃত এই মূল উৎসগুলোর বর্ণনা সমাপ্ত করেছি। এগুলো যদিও অন্যান্য মাধ্যমের অভাব পূরণে যথেষ্ট, তবুও আমরা এই সংস্করণটি প্রকাশের ক্ষেত্রে সেই সকল রেফারেন্সও যুক্ত করেছি যেগুলো 'আল-জামে' গ্রন্থটির যথাযথ সম্পাদনায় বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছে। যেমন ইমাম হাফেজ মুতকিন জামালুদ্দিন আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিজ্জি (মৃত্যু ৭৪২ হি.) রচিত 'তুহফাতুল আশরাফ বি মা'রিফাতিল আতরাফ' গ্রন্থটি। তার এই গ্রন্থটি সাহাবীগণের মুসনাদ এবং তাদের থেকে বর্ণনাকারীদের একটি নির্ঘণ্ট সূচি এবং 'কুতুবে সিত্তাহ'র সকল হাদিসের একটি ইলমি বিশ্বকোষ। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই কুতুবে সিত্তাহর বিশুদ্ধ ও নিখুঁত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করতেন।
এবং আমরা যে সকল উৎস থেকে উপকৃত হয়েছি এবং যেগুলোর সাহায্য নিয়েছি তার মধ্যে একটি হলো আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সাইয়্যিদ রচিত 'আন-নাফহাশ শাজি ফি শারহিত তিরমিজি'...--------------------------------------------
(১) আবুল কাসিম বিন বাশকুওয়াল রচিত 'আস-সিলাহ' ১/ জীবনী (৩১৮)।
(২) 'আস-সিলাহ' আরও দেখুন ২/ জীবনী (৮৬৫),
The reports about him [spread], people traveled to him, and they heard from him. He died in the year five hundred and twelve, and his birth was in the year four hundred and thirty-five(1).
8 - ʿUmar ibn al-Ḥasan ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUmar, Abū Ḥafṣ al-Hawzanī al-Ishbīlī. He traveled to the East in the year four hundred and forty-four, and performed the pilgrimage. Ibn Khazraj said: He was versatile in the sciences, having taken from every branch thereof a plentiful share, along with the acuteness of his understanding and the soundness of his precision. His birth was in the year three hundred and ninety-two, and al-Muʿtaḍid bi-llāh ʿAbbād killed him unjustly in his palace, and that was in the year four hundred and sixty(2).
Now that we have come to the description of these sources photographed from the manuscript copies found in the world's libraries—and although they are sufficient in themselves—we have added to them the references that have also undertaken the care of the book al-Jāmiʿ in producing this edition, such as the book "Tuḥfat al-Ashrāf bi-Maʿrifat al-Aṭrāf" by the imam, the precise ḥāfiẓ, Jamāl al-Dīn Abū al-Ḥajjāj Yūsuf al-Mizzī, who died in the year (742) AH. This book of his is an indexed dictionary of the musnads of the Companions and those who narrated from them, and a scholarly encyclopedia of all the ḥadīths of the six books. He, may God have mercy on him, relied on sound and precise sources of these six books.
Among the sources from which we benefited and to which we referred is "al-Nafḥ al-Shadhī fī Sharḥ al-Tirmidhī," authored by Abū al-Fatḥ Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Sayyid--------------------------------------------
(1) "Al-Ṣilah" by Abū al-Qāsim ibn Bashkuwāl, 1/ entry (318).
(2) See also "Al-Ṣilah," 2/ entry (865).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
الناس اليَعْمَري المتوفى سنة (734) هـ، شرح منه قطعةً انتهى فيها إلى الحديثِ الثامن من باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام وعندنا منه مصورة عن الأصلِ الخطِّي. ثم أكْمَلَ هذا الشرحَ الحافظ الناقدُ الإمامُ أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي المتوفى سنة (806) هـ بدأ بشرحه من حيث انتهى الحافظ ابن سيد الناس، وانتهى إلى شرح الحديث (1711) وقد أتينا على وصف هذا الشرح فيما مضى وعندنا من الشرحين نسخةٌ مصورة.
وَمِنَ المصادر التي رجعنا إليها أيضًا وأفدنا منها "تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي" لمؤلفه المحدث الشهير أبي العُلى محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري المتوفى سنة (1353) هـ وهو مطبوعٌ في خمسة مجلدات كبار مع المقدمة في الهند.
عَمَلُنَا في التَّحْقِيقِ
لقد اتبعنا في تحقيقِ هذا الكتابِ أصحَّ قواعِدِ التحقيقِ وأدقّها، واجتهدنا في إخراجِ نَصِّهِ صحيحًا كاملًا على ما في الأصولِ المتقنة التي أتينا على وصفها فيما سَلَفَ، وهي نسخٌ في غاية النفاسة، يُوثق بها، ويُعتمد عليها، ويُطمأنُّ إليها:
1 - فقد قمنا بمقابلةِ المطبوعِ بالأصولِ الخَطِّيَّة، واتخذنا نسخةَ الكَروخيِّ أصلًا، وأثبتنا الفروقَ المُهِمَّةَ، وقد ظَهَرَ لنا في أثناءِ المقابلة أن جملةً مِن الأحاديث وردت في المطبوع ولم تَرِدْ في
ইবন সাইয়িদুন নাস আল-ইয়ামারি, ইন্তেকাল ৭৩৪ হিজরি, এর একটি অংশ ব্যাখ্যা করেছেন যাতে তিনি 'কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীই মসজিদ' শীর্ষক অধ্যায়ের অষ্টম হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছেন এবং আমাদের কাছে মূল পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি রয়েছে। এরপর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সম্পন্ন করেন হাফিজ, সমালোচক, ইমাম আবু ফাদল আবদুর রহিম ইবন আল-হুসাইন ইবন আবদুর রহমান আল-ইরাকি, ইন্তেকাল ৮০৬ হিজরি। তিনি তাঁর ব্যাখ্যা শুরু করেন যেখানে হাফিজ ইবন সাইয়িদুন নাস শেষ করেছিলেন এবং ১৭১১ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা পর্যন্ত পৌঁছান। ইতিপূর্বে আমরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিবরণ প্রদান করেছি এবং আমাদের কাছে উভয় ব্যাখ্যারই ছায়ালিপি রয়েছে।
আমাদের ফিরে দেখা এবং উপকৃত হওয়া উৎসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে বিখ্যাত মুহাদ্দিস আবুল উলা মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুর রহিম আল-মুবারকপুরী (ইন্তেকাল ১৩৫৩ হিজরি) রচিত "তুহফাতুল আহওয়াযি ফি শারহি জামিউত তিরমিজি", যা ভারত হতে ভূমिकासমেত পাঁচটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত।
সম্পাদনায় আমাদের কর্মপদ্ধতি
এই কিতাবটির সম্পাদনায় আমরা তাহকিকের বিশুদ্ধতম ও সূক্ষ্মতম নিয়মাবলি অনুসরণ করেছি এবং পূর্বে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এর পাঠ্যকে সঠিক ও পূর্ণাঙ্গরূপে বের করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছি। আর এগুলো অত্যন্ত মূল্যবান পাণ্ডুলিপি, যা বিশ্বাসযোগ্য, নির্ভরযোগ্য এবং সুনিশ্চিত:
১ - আমরা মুদ্রিত কপির সাথে পাণ্ডুলিপিগুলোর তুলনা করেছি এবং আল-কারুখি পাণ্ডুলিপিটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। এছাড়া গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যসমূহ আমরা লিপিবদ্ধ করেছি। তুলনার সময় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, বেশ কিছু হাদিস মুদ্রিত কপিতে এসেছে যা আসেনি—
al-Yaʿmarī, who died in the year (734 AH), commented on a portion of it, reaching in his commentary the eighth ḥadīth of the chapter on "What Has Been Related That the Entire Earth Is a Mosque Except for the Graveyard and the Bathhouse." We possess a photographed copy of this portion from the original manuscript. Then this commentary was completed by the ḥāfiẓ, the critic, the Imām Abū al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿIrāqī, who died in the year (806 AH). He began his commentary from where the ḥāfiẓ Ibn Sayyid al-Nās had stopped, and continued until the commentary on ḥadīth (1711). We have already described this commentary in what has preceded, and we possess a photographed copy of both commentaries.
Among the sources to which we also referred and from which we benefited is "Tuḥfat al-Aḥwadhī fī Sharḥ Jāmiʿ al-Tirmidhī" by its author, the renowned muḥaddith Abū al-ʿUlā Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Mubārakfūrī, who died in the year (1353 AH). It is printed in five large volumes, including the introduction, in India.
OUR WORK IN THE CRITICAL EDITION
In editing this book, we have followed the soundest and most precise rules of textual criticism, and we have striven to produce its text correctly and completely according to the reliable manuscript sources that we have described in what has preceded—copies of the utmost value, trustworthy, dependable, and reassuring:
1. We compared the printed edition against the manuscript sources, taking the copy of al-Karūkhī as the base text, and we recorded the important variants. During the comparison, it became evident to us that a number of ḥadīths appeared in the printed edition but did not appear in
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
الأصولِ التي هي برواية أبي محمد الجراحيَّ، عن أبي العباس المحبوبي، عن أبي عيسى الترمذي، واستدركنا بعض هذه الأحاديثَ من رواية ابنِ زوج الحرة، عن أبي علي السِّنجي، عن أبي العباس المحبوبي ورواية أبي حامد التاجر وأبي ذر الهروي، عن أبي عيسى الترمذي، ومن "تحفة الأشراف" للإمام أبي الحجاج المزي، وما لم نجده فيما ذكرنا من الأصول أثبتناه في الهامش، وبيّنا أنه من المطبوع، ولم يرد في المصادر التي أشرنا إليها.
2 - وضبطنا متونَ الأحاديثِ ضبطًا قريبًا مِن التمامِ، وضبطنا ما يُشكِلُ مِن أسماء الرواة وكُناهم وألقابِهم ضَبْط قلمٍ، وربما ضبطناه بالحروفِ في الحاشية.
3 - ثم قمنا بتخريج أحاديث الكتاب مقتصرين على الكُتُب الستةِ الأُمَّهات، في الأحاديث التي سلَفَ تخريجُها والحكمُ عليها في "مسند الإمام أحمد"، و"صحيح ابن حبان"، و"شرح مشكل الآثار"، وَنذْكُرُ إلى ذلك المَصْدَرَ الذي استوفينا فيه تخريج الحديث، ونُحيل عليه لِيرجِعَ إليه مَنْ أراد التَّوسُّعَ وننقل هُنا خُلاصةَ الحُكْمِ الذي انتهينا إليه فيها اكتفاءً بما سَبَقَ لئلا يتكرر الجهدُ ولا نطيل الصفحات بما هو موجود في مظانّه من الكتب التي تولينا تحقيقها وأما الأحاديثُ التي وَرَدَتْ في الكتاب، ولم تُخَرَّجْ عندنا في المصادِرِ التي حققناها، فإننا نقومُ بدراسة أسانيدِها وتفحصها، ونستوفي تخريجَها، ونَحْكُمُ على كُلِّ حديث منها بما يليق بحاله من صحة أو حسن أو ضعف.
মূল উৎসগুলো যা আবু মুহাম্মদ আল-জাররাহী এর সূত্রে, তিনি আবু আল-আব্বাস আল-মাহবুবী থেকে, তিনি আবু ঈসা আত-তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আমরা এই হাদিসগুলোর কিছু অংশ ইবনে যাওজ আল-হুররাহ এর সূত্রে আবু আলী আস-সিনজী থেকে, তিনি আবু আল-আব্বাস আল-মাহবুবী থেকে এবং আবু হামিদ আত-তাজির ও আবু যর আল-হারাভী এর সূত্রে আবু ঈসা আত-তিরমিযী থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার মাধ্যমে সংযোজন করেছি। এছাড়া ইমাম আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযী এর "তুহফাতুল আশরাফ" থেকেও সহায়তা নেওয়া হয়েছে। উল্লেখিত মূল উৎসগুলোতে যা আমরা পাইনি, তা পাদটীকায় লিপিবদ্ধ করেছি এবং স্পষ্ট করে দিয়েছি যে তা মুদ্রিত কপি থেকে গৃহীত, যা আমাদের নির্দেশিত উৎসগুলোতে বিদ্যমান ছিল না।
২ - আমরা হাদিসের মূল পাঠসমূহকে প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবে বিন্যস্ত ও হরকতযুক্ত করেছি এবং বর্ণনাকারীদের নাম, কুনিয়া (উপনাম) ও উপাধিগুলোর মধ্যে যা অস্পষ্ট ছিল তা লেখনীর মাধ্যমে সূক্ষ্মভাবে নির্ধারণ করেছি, কখনো কখনো আমরা তা পাদটীকায় অক্ষরের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি।
৩ - অতঃপর আমরা কিতাবের হাদিসগুলোর তাখরীজ সম্পন্ন করেছি যা প্রধান ছয়টি কিতাবের (উম্মাহাত) মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছি। যেসব হাদিসের তাখরীজ ও সেগুলোর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত ইতিপূর্বে "মুসনাদে ইমাম আহমাদ", "সহীহ ইবনে হিব্বান" এবং "শারহু মুশকিলিল আসার"-এ গত হয়েছে, সেক্ষেত্রে আমরা সেই উৎসের উল্লেখ করেছি যেখানে আমরা হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ করেছি। যারা বিস্তারিত জানতে চান তাদের প্রতি আমরা সেই উৎসের নির্দেশনা দিয়েছি এবং এখানে কেবল প্রাপ্ত সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি যা ইতিপূর্বে আমরা স্থির করেছি, যাতে শ্রমের পুনরাবৃত্তি না হয় এবং আমাদের সম্পাদিত কিতাবসমূহে যা বিস্তারিত রয়েছে তা পুনরায় উল্লেখ করে পৃষ্ঠা দীর্ঘ না হয়। আর যেসব হাদিস এই কিতাবে এসেছে কিন্তু আমাদের সম্পাদিত উৎসগুলোতে ইতিপূর্বে তাখরীজ করা হয়নি, সেগুলোর সনদ নিয়ে আমরা গবেষণা ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছি এবং সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ সম্পন্ন করেছি। অতঃপর প্রতিটি হাদিসের অবস্থা অনুযায়ী তার ওপর সহীহ, হাসান কিংবা যয়ীফ হওয়ার যথাযথ হুকুম প্রদান করেছি।
The foundational sources are those transmitted through the narration of Abu Muhammad al-Jarrahi, from Abu al-Abbas al-Mahbubi, from Abu Isa al-Tirmidhi. We have also supplemented some of these hadiths from the narration of Ibn Zawj al-Hurrah, from Abu Ali al-Sinji, from Abu al-Abbas al-Mahbubi, and from the narrations of Abu Hamid al-Tajir and Abu Dharr al-Harawi, from Abu Isa al-Tirmidhi, as well as from "Tuhfat al-Ashraf" by Imam Abu al-Hajjaj al-Mizzi. Whatever we did not find in the foundational sources we mentioned, we have placed in the margin and clarified that it is from the printed edition and does not appear in the sources we have indicated.
2. We have meticulously corrected the texts of the hadiths with near-complete accuracy, and we have carefully corrected, in writing, whatever was problematic among the names, epithets, and honorifics of the narrators, sometimes recording the corrections by letters in the margin.
3. Then we undertook the takhrij (source verification) of the hadiths of the book, confining ourselves to the six primary collections for those hadiths whose takhrij and ruling had already been provided in "Musnad Imam Ahmad," "Sahih Ibn Hibban," and "Sharh Mushkil al-Athar." We also mention, in addition to that, the source in which we have fully provided the takhrij of the hadith, and we refer to it so that whoever seeks further elaboration may consult it. Here we transmit the summary of the ruling we reached therein, being content with what has preceded, so that effort is not repeated and we do not lengthen the pages with what already exists in its proper places in the books we have edited. As for the hadiths that appear in the book and whose takhrij we had not provided in the sources we have edited, we study and scrutinize their chains of transmission, provide their takhrij in full, and rule on each of them according to what befits its condition, whether authentic (sahih), good (hasan), or weak (da'if).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
4 - وبما أن الإمام الترمذي لم يشترط في كتابه إيرادَ الأحاديث الصحيحة فقط بل أدرج فيه الصحيحَ والضعيفَ والمنكرَ، فقد وَجَبَ تمييزُ صحيحها مِن سقيمها، وتبيين ما يُحتج به مما لا يُحتج به منها، كما دعا إلى ذلك غيرُ واحدٍ من الأئمة، نصحًا لله ولِرسوله ولعامة المسلمين، فقد قمنا بدراسةِ إسنادِ كُلِّ حديثٍ من أحاديث "الجامع"، وحكمنا عليه بما يليق بحالهِ مِن صحة أو حسن أو ضعف مسترشدين بما أصَّلَه جهابذةُ الحديث ونُقَّاده مِن أصولٍ وقواعد لِتوثيقِ الرواياتِ، وفحصِ الأسانيد، وتنقيد المتون، فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في "نكته على ابن الصلاح"(1): أن في السنن شيئًا كثيرًا لا يَصْلُحُ للاحتجاجِ به، وأن فيها ما يصلحُ للاستشهاد به من حديث المتروكين … ثم قال: وإذا تقرر هذا، فسبيلُ مَنْ أراد أن يحتجَّ بحديثٍ مِن السنن، أو بأحاديث من المسانيد واحِدٌ، إذ جميعُ ذلك لم يَشْتَرِطْ مَنْ جمعه الصِّحَّةَ ولا الحُسْنَ خاصةً، فهذا المحتجُ إن كان متأهّلًا لِمعرفة الصحيحِ مِن غيره، فليسَ له أن يحتجَّ بحديثٍ من السنن مِنْ غير أن يَنْظُرَ في اتصالِ إسناده، وحالِ رواته، كما أنه ليس له أن يحتجَّ بحديثٍ من المسانيد حتى يُحيط علمًا بذلك، وإن كان غَيْرَ متأهِّلٍ لذلك، فسبيلُه أن يَنْظُرَ في الحديثِ إن كان في "الصحيحين" أو صرَّح أحدٌ مِن الأئمة--------------------------------------------
(1) 1/ 448.
৪ - যেহেতু ইমাম তিরমিযী তাঁর গ্রন্থে কেবল সহীহ হাদিস বর্ণনার শর্ত করেননি, বরং তাতে সহীহ, যঈফ এবং মুনকার হাদিসও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই এগুলোর মধ্য থেকে সহীহ ও দুর্বল হাদিসকে পৃথক করা এবং যা দলিল হিসেবে গ্রহণীয় আর যা গ্রহণীয় নয় তা স্পষ্ট করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সাধারণ মুসলিমদের প্রতি কল্যাণকামিতার অংশ হিসেবে একাধিক ইমাম এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন। ফলশ্রুতিতে আমরা 'আল-জামি'-এর প্রতিটি হাদিসের সনদের ওপর গবেষণা করেছি এবং প্রথিতযশা হাদিস বিশারদ ও সমালোচকদের প্রবর্তিত বর্ণনা নির্ভরযোগ্য করার মূলনীতি ও নিয়মাবলি, সনদ পরীক্ষা এবং মতন পর্যালোচনার আলোকে প্রতিটি হাদিসের অবস্থা অনুযায়ী সহীহ, হাসান কিংবা যঈফ হওয়ার হুকুম প্রদান করেছি। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নুকাত আলা ইবনুস সালাহ’(১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সুনান গ্রন্থসমূহে এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা দলিল হিসেবে ব্যবহারের যোগ্য নয় এবং তাতে বর্জনীয় রাবিদের এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা সমর্থক হিসেবে ব্যবহারযোগ্য … অতঃপর তিনি বলেন: যখন এটি স্থির হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে চায়, তার পদ্ধতি হবে অভিন্ন; কারণ এই গ্রন্থগুলো যারা সংকলন করেছেন তারা কেবল সহীহ বা হাসান হাদিসের শর্ত করেননি। অতএব, এই দলিল পেশকারী ব্যক্তি যদি সহীহ ও অন্যান্য হাদিসের পার্থক্য নিরূপণে যোগ্য হন, তবে সনদের ধারাবাহিকতা এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা ছাড়া সুনান গ্রন্থের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। একইভাবে মুসনাদ গ্রন্থের হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয় যতক্ষণ না সে এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করে। আর যদি সে এ বিষয়ে যোগ্য না হয়, তবে তার জন্য করণীয় হলো হাদিসটি ‘সহীহাইন’-এ আছে কি না তা দেখা অথবা ইমামদের কেউ এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন কি না তা যাচাই করা--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৪৮।
4 - Since Imam al-Tirmidhi did not stipulate in his book the inclusion of only authentic hadiths, but rather included in it the authentic, the weak, and the rejected, it became necessary to distinguish their authentic from their defective, and to clarify what may be cited as evidence from what may not, as more than one of the imams called for this, out of sincere counsel to God, His Messenger, and the general body of Muslims. We have therefore undertaken a study of the chain of transmission of every hadith in "al-Jāmiʿ," and have ruled upon it according to what befits its condition—whether authentic, good, or weak—guided by the principles and rules that the masters and critics of hadith established for authenticating narrations, examining chains of transmission, and scrutinizing texts. Indeed, al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, may God have mercy on him, mentioned in his "Nukat ʿalā Ibn al-Ṣalāḥ"(1): that in the Sunan there is much that is not suitable for citation as evidence, and that among them there is what is suitable for citation as supporting witness from the narrations of abandoned narrators… Then he said: And when this is established, the path of whoever wishes to cite a hadith from the Sunan, or hadiths from the Musnads, is one and the same, since none of those who compiled them stipulated authenticity or even goodness specifically. So this one who cites evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, he is not permitted to cite a hadith from the Sunan without examining the continuity of its chain and the condition of its narrators, just as he is not permitted to cite a hadith from the Musnads until he has comprehensive knowledge of that. And if he is not qualified for that, then his path is to look into the hadith—if it is in the "Ṣaḥīḥayn" or one of the imams has explicitly stated—
--------------------------------------------
(1) 1/448.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
بصحته، فله أن يقلِّد في ذلك، وإن لم يجد أحدًا صححه ولا حسَّنه، فما له أن يُقدِمَ على الاحتجاجِ به، فيكون كحاطبِ ليلٍ، فلعله يحتجُّ بالباطِلِ وهو لا يشعُر.
وقد وفّقنا الله في معظم ما شرحناه وحققناه مِن الأصول أن نُرَاعِيَ هذا الجانبَ المهم، ونُعنَى به أشدَّ العناية، ونتوسع فيه غاية التوسّع، لنتحلّل مِن تبعة التقصير فيما أوجبه الله علينا في هذا العلم الذي أكرمنا به.
5 - لم نُخْلِ الكتابَ مِن تعليقاتٍ تشتمِلُ على شرح غريب الحديثِ، ومِن تقوية لبعضِ الآراء الفقهية في المسائلِ المختلفِ فيها، ومن توجيهِ نقداتٍ هادفة للإمام الترمذي فيما يُظن أنه قد أخطأ فيه، وذِكْر الفوائد المستنبطة التي تُؤخذ من الأحاديث.
6 - وقد قمنا بصنع فهرس يشتمل على:
- فهارس الكتب والأبواب التي تضمنهما "الجامع".
- فهرس لأطراف الأحاديث والآثار على نسق حروف المعجم.
وبعد فلا يَسَعُني في نِهايةِ المقدمةِ إلا أن أُزْجِيَ خالصَ الشكر، وأوفاه إلى صاحبِنا المِفْضالِ الأستاذِ محمد ناصر العجمي المعروف في الأوساطِ العلمية بالعلم والمعرفة، وبسعيهِ المشكورِ في خدمة السنةِ النبوية، وتقديمِ العونِ لأهلِ العلم المتخصصين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، العاكفين على تحقيق كتبه تحقيقًا علميًا متقنًا ييسر
এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে, তার জন্য এ ক্ষেত্রে তাকলীদ করার সুযোগ রয়েছে। আর যদি তিনি এমন কাউকে না পান যিনি একে সহীহ বা হাসান বলেছেন, তবে সেটি দিয়ে দলিল পেশ করার কোনো অবকাশ তার নেই। অন্যথায় তিনি রাতের বেলা কাষ্ঠ সংগ্রহকারীর মতো হয়ে যাবেন; ফলে সম্ভবত তিনি অলক্ষ্যে কোনো বাতিল বা ভিত্তিহীন বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করবেন।
আমরা যে সকল মূলনীতির ব্যাখ্যা ও তাহকীক করেছি, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আল্লাহ আমাদের এই গুরুত্বপূর্ণ দিকটির প্রতি লক্ষ্য রাখার তাওফীক দান করেছেন। আমরা এর প্রতি সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করেছি এবং সাধ্যমতো বিস্তারিত আলোচনা করেছি; যাতে এই ইলমের মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের যে সম্মান দান করেছেন, সেই ইলম সংশ্লিষ্ট আমাদের ওপর অর্পিত কর্তব্যে কোনো প্রকার অবহেলার দায় থেকে আমরা মুক্ত হতে পারি।
৫ - আমরা কিতাবটিকে এমন সব টীকা থেকে খালি রাখিনি যাতে 'গারীবুল হাদীস'-এর (অপ্রচলিত শব্দের) ব্যাখ্যা রয়েছে, মতভেদপূর্ণ মাসয়ালাসমূহে কিছু ফিকহী মতামতের স্বপক্ষে জোরালো যুক্তি প্রদান করা হয়েছে এবং ইমাম তিরমিযী যেখানে ভুল করেছেন বলে মনে হয়েছে সেখানে গঠনমূলক সমালোচনা করা হয়েছে। সেই সঙ্গে হাদীস থেকে আহরিত শিক্ষণীয় ও প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
৬ - আমরা একটি সূচিপত্র তৈরি করেছি যা অন্তর্ভুক্ত করে:
- 'জামে' গ্রন্থে বিদ্যমান কিতাব ও অধ্যায়সমূহের সূচিপত্র।
- বর্ণানুক্রমিক পদ্ধতিতে হাদীস ও আসারসমূহের প্রথমাংশের (আত্বরাফ) সূচিপত্র।
অতঃপর, ভূমিকার শেষে আমি আমাদের পরম গুণী বন্ধু উস্তাদ মুহাম্মদ নাসের আল-আজমীর প্রতি আমার আন্তরিক ও পরিপূর্ণ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি বিদগ্ধ মহলে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার জন্য সুপরিচিত এবং সুন্নাতে নববীর খিদমতে যার প্রচেষ্টা প্রশংসনীয়। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বিশারদ ঐ সকল আলেমদের সহায়তা প্রদানে সদা সচেষ্ট, যারা হাদীসের কিতাবসমূহের সূক্ষ্ম ও বিধিবদ্ধ বৈজ্ঞানিক তাহকীক ও সম্পাদনায় নিবিষ্ট রয়েছেন, যা বিষয়টিকে সহজতর করে...
If it is sound, then he may follow it in that regard. But if he finds no one who has declared it sound or deemed it good, then he has no right to proceed with using it as evidence, for he would be like one gathering firewood at night—perhaps he adduces falsehood without realizing it.
God has granted us success, in most of what we have explained and verified of the foundational principles, to observe this important aspect, to attend to it with the utmost care, and to expand upon it to the fullest extent, so that we may be absolved of the burden of negligence regarding what God has obligated upon us in this science with which He has honored us.
5. We have not left the book devoid of annotations that include explanations of rare words in hadith, the strengthening of certain juristic opinions in disputed matters, the directing of constructive critiques toward Imam al-Tirmidhi regarding what is thought to be his errors, and the mention of derived benefits that are taken from the hadiths.
6. We have prepared an index that includes:
- Indexes of the books and chapters contained in "al-Jami'."
- An index of the beginnings of hadiths and reports arranged according to the order of the Arabic alphabet.
Now, at the end of this introduction, I can do nothing but extend my sincerest and most complete thanks to our generous companion, Professor Muhammad Nasir al-'Ajami, known in scholarly circles for his knowledge and learning, and for his commendable efforts in serving the Prophetic Sunnah, and for providing assistance to scholars specializing in the hadith of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, who are devoted to the meticulous scholarly verification of his books in a manner that facilitates
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
الفائدة منها، والانتفاع بها. فقد نُمِيَ إليه أنني عازِمٌ - بَعْدَ فراغي مِن تحقيق وشرح المسند الأحمدي وقد خرج في خمسين مجلدًا - على تحقيقِ كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي الذي لم يَحْظَ بالحفاوة البالغة التي تليقُ به في الطبعاتِ السابقةِ، فصادف ذلك منه ارتياحًا بالغًا، وسرورًا ورِضى، وشجعني على ذلك لحسن ظنه بي - وأرجو الله سبحانه أن أكون عندَ حُسْنِ ظَنِّه وأن يوفقني كل التوفيق لأن أتولى هذا العَملَ، وأعطيه حقه الذي يليق به، فبعث إليَّ حفظه الله ورعاه ثلاثَ نُسَخٍ من الكتاب مصورة عن أصولٍ خطية نفيسة، ومنها النسخة المتقنة التي اتخذناه أصلًا في التحقيق، وهي بخطِّ الكَروخي وقد أتينا على وصفها فيما سَلَفَ، وقدمها لي هديةً خالصة وما أعزها من هدية، إسهامًا منه في إخراج هذا السِّفر النفيس الذي وصفه صاحبه بأن من كان في بيته، فكأنما فيه نبي يتكلم، وابتغاءَ الأجرِ الجزيلِ والثوابِ العظيم من المولى سبحانه، أسأل الله تعالى أن يُديمَ نفعَه ويُجزل أجْرَهُ، ويُسْبِلَ عليه سِتْرَه في الدنيا والآخرة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
عمان 2/ 12/ 1422 هـ
14/ 2/ 2002 م
شعيب الأرنؤوط
محمد كامل قره بللي
এর থেকে উপকার এবং সুফল লাভ করা। তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে, আমি — মুসনাদে আহমাদ-এর তাহকিক ও শারহ (ব্যাখ্যা) সম্পন্ন করার পর, যা পঞ্চাশ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে — আবু ঈসা আত-তিরমিজীর 'আল-জামি' কিতাবটির তাহকিক করার সংকল্প করেছি, যা পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে তার উপযুক্ত বিশেষ গুরুত্ব ও মর্যাদা লাভ করেনি। এটি তাঁর মাঝে অত্যন্ত তৃপ্তি, আনন্দ ও সন্তুষ্টি সৃষ্টি করে এবং তিনি আমার প্রতি তাঁর সুধারণার বশবর্তী হয়ে আমাকে এ কাজে উৎসাহিত করেন। আর আমি মহান আল্লাহর কাছে আশা করি যেন আমি তাঁর সেই সুধারণার মর্যাদা রক্ষা করতে পারি এবং তিনি আমাকে এই কাজটির দায়িত্ব গ্রহণ ও একে এর উপযুক্ত হক প্রদান করার জন্য পূর্ণ তাওফিক দান করেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা ও হেফাযত করুন) কিতাবটির তিনটি পাণ্ডুলিপি আমার কাছে পাঠান, যা অত্যন্ত মূল্যবান মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল। এগুলোর মধ্যে একটি ছিল অত্যন্ত নিখুঁত সংস্করণ যা আমরা তাহকিকের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি; এটি আল-কারুখীর হস্তলিপিতে লিখিত এবং পূর্বে আমরা এর বর্ণনা প্রদান করেছি। তিনি এটি আমাকে উপহার হিসেবে প্রদান করেন এবং এটি কতই না মূল্যবান উপহার ছিল! এর মাধ্যমে তিনি এই মহামূল্যবান কিতাবটি প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন, যার সম্পর্কে এর লেখক বর্ণনা করেছেন যে, যার ঘরে এটি থাকবে তার ঘরে যেন একজন কথা বলা নবী আছেন। আর তিনি এর মাধ্যমে মহান প্রভুর নিকট থেকে মহাপুরস্কার ও বিপুল সওয়াব কামনা করেছেন। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর কল্যাণ জারি রাখেন, তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধি করেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁকে স্বীয় আবরণে ঢেকে রাখেন।
আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
আম্মান ২/ ১২/ ১৪২২ হিজরি
১৪/ ২/ ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
শুয়াইব আল-আরনাউত
মুহাম্মদ কামিল কারাহ বাল্লি
The benefit derived from it, and the use made of it. For it had been conveyed to him that I was resolved—after completing the critical edition and commentary of the Musnad of Ahmad, which has appeared in fifty volumes—to undertake the critical edition of the Jamiʿ of Abu ʿIsa al-Tirmidhi, which had not received in previous editions the full attention befitting it. This met with great approval from him, and with joy and satisfaction. He encouraged me in this out of his good opinion of me—and I ask Allah, glory be to Him, that I may live up to his good opinion and that He grant me every success in undertaking this work and giving it its due that befits it. So he sent me—may Allah preserve and protect him—three copies of the book, photographed from precious manuscript sources, among them the meticulously accurate copy that we have taken as the basis for the critical edition, which is in the handwriting of al-Karukhi, and we have already described it in what has preceded. He presented it to me as a pure gift—and how precious a gift it is—as a contribution from him to the publication of this precious volume, which its author described as: "Whoever has it in his house, it is as though a prophet were speaking in it," seeking abundant reward and great recompense from the Lord, glory be to Him. I ask Allah, the Exalted, to perpetuate his benefit, to multiply his reward, and to spread over him His protection in this world and the Hereafter.
And the last of our supplication is that all praise be to Allah, Lord of the worlds.
Amman, 2/12/1422 AH
14/2/2002 CE
Shuʿayb al-Arnaʾuṭ
Muhammad Kamil Qarah Balali
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
• ورقة العنوان من نسخة الكروخي
• আল-কারুখী পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পাতা
• Title page from the al-Karukhī copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
• الورقة الأولى من نسخة الكروخي
• আল-কুরুখীর অনুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা
• The first folio of the al-Karūkhī copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
• الورقة قبل الأخيرة من نسخة الكروخي
• আল-কারুখীর পাণ্ডুলিপির শেষপূর্ব পাতা।
• The penultimate folio of the al-Karukhī copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
• الورقة قبل الأخيرة من نسخة الكروخي
• ورقة العنوان من نسخة ابن الجوزي
• আল-কারুখীর পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা
• ইবনুল জাওযীর পাণ্ডুলিপির শিরোনামের পৃষ্ঠা
• The penultimate folio of the al-Karūkhī copy
• The title page of the Ibn al-Jawzī copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
• الورقة الأولى من نسخة ابن الجوزي
• ইবনুল জাওযীর পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা
• The first folio of Ibn al-Jawzī's copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
• الورقة الأخيرة من نسخة ابن الجوزي
• ইবনুল জাওযীর পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা
• The last folio of Ibn al-Jawzī's copy
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
• الورقة الأولى من نسخة (د)
• (দ) পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা
• The first folio of copy (D)
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
