وروى محمد أيضًا عن أبي حنيفةَ وأبي يوسفَ أنه إلى الحرام أقربُ.
وقد قال في "الجامع الكبير": يُكره الشربُ في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء، ومرادُه التحريم، وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: يكره النومُ على فراش الحرير والتوسُّد على وسائده، ومرادُهما التحريم.
وأما أصحابُ مالك، فالمكروه عندهم مرتبة بينَ الحرام والمباح، ولا يُطلقون عليه اسمَ الجوازِ، ويقولون: إن أكل كلّ ذي ناب من السَّبُعِ مكروه غيرُ مباح.
وقد قال مالك في كثير من أجوبته: أكره كذا وهو حرام.
وقد نص الشافعيُّ على كراهة تزوج الرجل من بنته من ماء الزنى ولم يقل قطُّ: إنه مباح ولا جائز، والذي يليقُ بجلالته وإمامته ومنصبه الذي أجلَّه الله به مِن الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم، وأطلق لفظ الكراهة، لأن الحرام يكرهه اللهُ ورسولُه، وقد قال الله سبحانه عقيبَ ذكر ما حرمه مِن المحرمات مِن عند قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] إلى قوله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا} [الإسراء: 32] إلى قوله: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الإسراء: 33] إلى قوله {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ} [الإسراء: 34] إلى قوله: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] إلى آخر الآيات، ثم قال: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} [الإسراء: 38].
وقد قال في "الجامع الكبير": يُكره الشربُ في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء، ومرادُه التحريم، وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: يكره النومُ على فراش الحرير والتوسُّد على وسائده، ومرادُهما التحريم.
وأما أصحابُ مالك، فالمكروه عندهم مرتبة بينَ الحرام والمباح، ولا يُطلقون عليه اسمَ الجوازِ، ويقولون: إن أكل كلّ ذي ناب من السَّبُعِ مكروه غيرُ مباح.
وقد قال مالك في كثير من أجوبته: أكره كذا وهو حرام.
وقد نص الشافعيُّ على كراهة تزوج الرجل من بنته من ماء الزنى ولم يقل قطُّ: إنه مباح ولا جائز، والذي يليقُ بجلالته وإمامته ومنصبه الذي أجلَّه الله به مِن الدين أن هذه الكراهة منه على وجه التحريم، وأطلق لفظ الكراهة، لأن الحرام يكرهه اللهُ ورسولُه، وقد قال الله سبحانه عقيبَ ذكر ما حرمه مِن المحرمات مِن عند قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] إلى قوله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا} [الإسراء: 32] إلى قوله: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الإسراء: 33] إلى قوله {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ} [الإسراء: 34] إلى قوله: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] إلى آخر الآيات، ثم قال: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} [الإسراء: 38].
মুহাম্মদ আরও বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ থেকে যে, এটি হারামের অধিক নিকটবর্তী।
তিনি 'আল-জামি আল-কাবীর'-এ বলেছেন: পুরুষ ও নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা মাকরুহ, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা। তেমনিভাবে আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: রেশমি বিছানায় ঘুমানো এবং রেশমি বালিশ ব্যবহার করা মাকরুহ, আর তাঁদের উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা।
আর ইমাম মালিকের অনুসারীদের নিকট মাকরুহ হলো হারাম এবং মুবাহ বা বৈধের মধ্যবর্তী একটি স্তর, এবং তারা একে বৈধতা বা জায়েজ বলেন না। তারা বলেন: প্রত্যেক দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা মাকরুহ, যা মুবাহ নয়।
ইমাম মালিক তাঁর অনেক উত্তরেই বলেছেন: আমি এটি অপছন্দ (মাকরুহ) করি, অথচ তা হারাম।
ইমাম শাফেঈ ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া নিজের মেয়েকে বিবাহ করা মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং তিনি কখনোই বলেননি যে এটি মুবাহ বা জায়েজ। তাঁর মহিমা, ইমামত এবং দ্বীনের যে সুউচ্চ পদে আল্লাহ তাঁকে আসীন করেছেন, তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয় হলো—তাঁর এই 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়া। তিনি 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ যা হারাম তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বিভিন্ন হারাম বিষয় উল্লেখ করার পর বলেছেন—যেখানে তিনি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: "আপনার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না" [আল-ইসরা: ২৩] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩২], এবং তাঁর এই বাণী: "আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন, যথাযথ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করো না" [আল-ইসরা: ৩৩], এবং তাঁর এই বাণী: "তোমরা এতিমের মালের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩৪], এবং তাঁর এই বাণী: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" [আল-ইসরা: ৩৬]—এই আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেছেন: "এই সবগুলোর মধ্যে যা মন্দ, তা আপনার রবের নিকট অপছন্দনীয় (মাকরুহ)।" [আল-ইসরা: ৩৮]।
তিনি 'আল-জামি আল-কাবীর'-এ বলেছেন: পুরুষ ও নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা মাকরুহ, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা। তেমনিভাবে আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: রেশমি বিছানায় ঘুমানো এবং রেশমি বালিশ ব্যবহার করা মাকরুহ, আর তাঁদের উদ্দেশ্য হলো একে হারাম সাব্যস্ত করা।
আর ইমাম মালিকের অনুসারীদের নিকট মাকরুহ হলো হারাম এবং মুবাহ বা বৈধের মধ্যবর্তী একটি স্তর, এবং তারা একে বৈধতা বা জায়েজ বলেন না। তারা বলেন: প্রত্যেক দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা মাকরুহ, যা মুবাহ নয়।
ইমাম মালিক তাঁর অনেক উত্তরেই বলেছেন: আমি এটি অপছন্দ (মাকরুহ) করি, অথচ তা হারাম।
ইমাম শাফেঈ ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া নিজের মেয়েকে বিবাহ করা মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং তিনি কখনোই বলেননি যে এটি মুবাহ বা জায়েজ। তাঁর মহিমা, ইমামত এবং দ্বীনের যে সুউচ্চ পদে আল্লাহ তাঁকে আসীন করেছেন, তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয় হলো—তাঁর এই 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়া। তিনি 'মাকরুহ' শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ যা হারাম তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বিভিন্ন হারাম বিষয় উল্লেখ করার পর বলেছেন—যেখানে তিনি শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: "আপনার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না" [আল-ইসরা: ২৩] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩২], এবং তাঁর এই বাণী: "আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন, যথাযথ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করো না" [আল-ইসরা: ৩৩], এবং তাঁর এই বাণী: "তোমরা এতিমের মালের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩৪], এবং তাঁর এই বাণী: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" [আল-ইসরা: ৩৬]—এই আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেছেন: "এই সবগুলোর মধ্যে যা মন্দ, তা আপনার রবের নিকট অপছন্দনীয় (মাকরুহ)।" [আল-ইসরা: ৩৮]।
Muhammad also narrated from Abu Hanifah and Abu Yusuf that it is closer to prohibition.
He said in *al-Jami' al-Kabir*: "It is disliked to drink from vessels of gold and silver for men and women," and by this he meant prohibition. Likewise, Abu Yusuf and Muhammad said: "It is disliked to sleep on silk bedding and to recline on silk cushions," and by this they meant prohibition.
As for the companions of Malik, the "disliked" (makruh) for them is a rank between the forbidden and the permissible, and they do not apply to it the name of permissibility. They say: "Eating any beast of prey with fangs is disliked and not permissible."
Malik said in many of his responses: "I dislike such-and-such, and it is forbidden."
Al-Shafi'i explicitly stated the dislike of a man marrying his daughter born from fornication, and he never said it is permissible or lawful. What befits his majesty, his imamate, and the station to which God elevated him in religion is that this dislike of his is in the sense of prohibition, and he used the word "dislike" because the forbidden is disliked by God and His Messenger. God the Exalted said, following the mention of what He prohibited among the forbidden things, from His saying: {And your Lord has decreed that you worship none but Him} [al-Isra' 17:23] to His saying: {And do not approach fornication} [al-Isra' 17:32] to His saying: {And do not kill the soul which God has forbidden except by right} [al-Isra' 17:33] to His saying: {And do not approach the property of the orphan} [al-Isra' 17:34] to His saying: {And do not pursue that of which you have no knowledge} [al-Isra' 17:36] to the end of the verses, then He said: {All that—its evil is disliked in the sight of your Lord} [al-Isra' 17:38].
Sign in to report a translation.
He said in *al-Jami' al-Kabir*: "It is disliked to drink from vessels of gold and silver for men and women," and by this he meant prohibition. Likewise, Abu Yusuf and Muhammad said: "It is disliked to sleep on silk bedding and to recline on silk cushions," and by this they meant prohibition.
As for the companions of Malik, the "disliked" (makruh) for them is a rank between the forbidden and the permissible, and they do not apply to it the name of permissibility. They say: "Eating any beast of prey with fangs is disliked and not permissible."
Malik said in many of his responses: "I dislike such-and-such, and it is forbidden."
Al-Shafi'i explicitly stated the dislike of a man marrying his daughter born from fornication, and he never said it is permissible or lawful. What befits his majesty, his imamate, and the station to which God elevated him in religion is that this dislike of his is in the sense of prohibition, and he used the word "dislike" because the forbidden is disliked by God and His Messenger. God the Exalted said, following the mention of what He prohibited among the forbidden things, from His saying: {And your Lord has decreed that you worship none but Him} [al-Isra' 17:23] to His saying: {And do not approach fornication} [al-Isra' 17:32] to His saying: {And do not kill the soul which God has forbidden except by right} [al-Isra' 17:33] to His saying: {And do not approach the property of the orphan} [al-Isra' 17:34] to His saying: {And do not pursue that of which you have no knowledge} [al-Isra' 17:36] to the end of the verses, then He said: {All that—its evil is disliked in the sight of your Lord} [al-Isra' 17:38].
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)