محمدَ بنَ إسماعيل، ومنه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن (يعني الدارمي) وأبا زرعة (يعني الرازي)، وأكثر ذلك عن محمد، وأقلُّ شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة، ولم أر أحدًا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبيرَ أحدٍ أعلمَ من محمد بن إسماعيل رحمه الله.
قلنا: وهذه الأسانيد قد استوفى دراستها الدكتور نور الدين عتر في بحث خاص في كتابه "الإمام الترمذي" ص 392 - 408، وانتهى به البحث إلى صلاحية تلك الأسانيد للاحتجاج بها في نقل المذاهب الفقهية عن الأئمة التي نقلت مذاهبهم بالأسانيد المذكورة إليهم.
اسْتِعْمَالُ لَفْظِ الكَرَاهَةِ والكَرَاهِيَةِ عندَ الإمامِ الترمذيِّ:
قد أكثر الإمامُ الترمذيُّ مِن استعمال لفظ الكراهة والكراهية في تراجم الأبواب من كتابه "الجامع". فقال: بابُ كراهية الاستنجاء باليمين، وقال: باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل، وقال: باب ما جاء في كراهيةِ النومِ قبلَ العشاء، وقال: باب في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، وقال: باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء، وقال: باب ما جاء في كراهية أن يُبادَرَ الإمامُ في الركوع والسجود …
وهو رحمه الله لم يُرِدْ بهذا اللفظ ما هو المشهور عند المتأخرين أنه للتنزيه وترك الأولى، بل أراد معنى شاملًا للتنزيه والحُرمَةِ، وقد جاء هذا اللفظ في كلام المتقدمين بمعنى الحرمة كثيرًا.
قلنا: وهذه الأسانيد قد استوفى دراستها الدكتور نور الدين عتر في بحث خاص في كتابه "الإمام الترمذي" ص 392 - 408، وانتهى به البحث إلى صلاحية تلك الأسانيد للاحتجاج بها في نقل المذاهب الفقهية عن الأئمة التي نقلت مذاهبهم بالأسانيد المذكورة إليهم.
اسْتِعْمَالُ لَفْظِ الكَرَاهَةِ والكَرَاهِيَةِ عندَ الإمامِ الترمذيِّ:
قد أكثر الإمامُ الترمذيُّ مِن استعمال لفظ الكراهة والكراهية في تراجم الأبواب من كتابه "الجامع". فقال: بابُ كراهية الاستنجاء باليمين، وقال: باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل، وقال: باب ما جاء في كراهيةِ النومِ قبلَ العشاء، وقال: باب في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، وقال: باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء، وقال: باب ما جاء في كراهية أن يُبادَرَ الإمامُ في الركوع والسجود …
وهو رحمه الله لم يُرِدْ بهذا اللفظ ما هو المشهور عند المتأخرين أنه للتنزيه وترك الأولى، بل أراد معنى شاملًا للتنزيه والحُرمَةِ، وقد جاء هذا اللفظ في كلام المتقدمين بمعنى الحرمة كثيرًا.
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, এবং এর মধ্যে কিছু এমন বিষয় আছে যা আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান (অর্থাৎ আদ-দারিমি) এবং আবু যুরআ (অর্থাৎ আর-রাজি)-এর সাথে আলোচনা করেছি। এর অধিকাংশই মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, এবং খুব সামান্য অংশ আবদুল্লাহ ও আবু যুরআ থেকে। আর আমি ইরাক বা খোরাসানে 'ইলাল' (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি), ইতিহাস এবং সনদ সম্পর্কে ইলমের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (রহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে বড় কোনো বিজ্ঞ আলেম দেখিনি।
আমরা বলি: এই সনদগুলোর বিষয়ে ডক্টর নুরউদ্দিন ইতর তাঁর 'আল-ইমাম আত-তিরমিজি' গ্রন্থের ৩৯২-৪০৮ পৃষ্ঠায় একটি বিশেষ গবেষণায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁর গবেষণা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, উক্ত ইমামদের থেকে যাদের ফিকহী মাযহাব এই সনদগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সেই মাযহাবসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদগুলো দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত।
ইমাম তিরমিজির নিকট 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয়ের ব্যবহার:
ইমাম তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থের অধ্যায়গুলোর শিরোনামে 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয় প্রচুর ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ডান হাতে ইস্তিঞ্জা করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: গোসলখানায় প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: এশার নামাজের আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: আসর ও ফজরের পর সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: অজু ছাড়া আজান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; এবং তিনি বলেছেন: রুকু ও সিজদাহ করার ক্ষেত্রে ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় …
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই শব্দটি দ্বারা পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট যা প্রসিদ্ধ—অর্থাৎ এটি কেবল 'তানজিহ' এবং উত্তম কাজ বর্জন করার অর্থে—তা বোঝাতে চাননি; বরং তিনি তানজিহ এবং 'হুরমত' (হারাম) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি ব্যাপক অর্থ বুঝিয়েছেন। আর পূর্ববর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যে এই শব্দটি প্রায়শই 'হারাম' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
আমরা বলি: এই সনদগুলোর বিষয়ে ডক্টর নুরউদ্দিন ইতর তাঁর 'আল-ইমাম আত-তিরমিজি' গ্রন্থের ৩৯২-৪০৮ পৃষ্ঠায় একটি বিশেষ গবেষণায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁর গবেষণা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, উক্ত ইমামদের থেকে যাদের ফিকহী মাযহাব এই সনদগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সেই মাযহাবসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদগুলো দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত।
ইমাম তিরমিজির নিকট 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয়ের ব্যবহার:
ইমাম তিরমিজি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থের অধ্যায়গুলোর শিরোনামে 'কারাহাত' ও 'কারাহিয়্যাহ' শব্দদ্বয় প্রচুর ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ডান হাতে ইস্তিঞ্জা করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: গোসলখানায় প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: এশার নামাজের আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; তিনি বলেছেন: আসর ও ফজরের পর সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়; তিনি বলেছেন: অজু ছাড়া আজান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়; এবং তিনি বলেছেন: রুকু ও সিজদাহ করার ক্ষেত্রে ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় …
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই শব্দটি দ্বারা পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট যা প্রসিদ্ধ—অর্থাৎ এটি কেবল 'তানজিহ' এবং উত্তম কাজ বর্জন করার অর্থে—তা বোঝাতে চাননি; বরং তিনি তানজিহ এবং 'হুরমত' (হারাম) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি ব্যাপক অর্থ বুঝিয়েছেন। আর পূর্ববর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যে এই শব্দটি প্রায়শই 'হারাম' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
Muhammad ibn Isma'il, and among it is what I debated with 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman (meaning al-Darimi) and Abu Zur'ah (meaning al-Razi), and most of that is from Muhammad, and the least of it is from 'Abd Allah and Abu Zur'ah. And I have not seen anyone in Iraq or Khurasan, in the matter of defects ('ilal), history, and knowledge of chains of transmission (asanid), greater in knowledge than Muhammad ibn Isma'il, may God have mercy on him.
We say: These chains of transmission have been exhaustively studied by Dr. Nur al-Din 'Itr in a special study in his book "Al-Imam al-Tirmidhi," pp. 392–408, and his research concluded that those chains are valid for use as evidence in transmitting the juristic schools (madhhabs) from the imams whose schools were transmitted through the aforementioned chains to them.
THE USE OF THE TERM KARAHIYYAH AND KARAHIYAH BY IMAM AL-TIRMIDHI:
Imam al-Tirmidhi frequently used the term karahah and karahiyah in the chapter headings of his book "Al-Jami'." He said: Chapter on the disapproval (karahiyah) of cleaning oneself with the right hand, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of urinating in the bathing place, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of sleeping before the 'Isha' prayer, and he said: Chapter on the disapproval of prayer after 'Asr and after Fajr, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of giving the call to prayer (adhan) without ablution, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of preceding the imam in bowing and prostration...
And he, may God have mercy on him, did not intend by this term what is well-known among the later scholars, namely that it indicates disapproval (tanzih) and abandoning what is preferable, but rather he intended a comprehensive meaning that includes both disapproval and prohibition. And this term has frequently come in the speech of the early scholars with the meaning of prohibition.
Sign in to report a translation.
We say: These chains of transmission have been exhaustively studied by Dr. Nur al-Din 'Itr in a special study in his book "Al-Imam al-Tirmidhi," pp. 392–408, and his research concluded that those chains are valid for use as evidence in transmitting the juristic schools (madhhabs) from the imams whose schools were transmitted through the aforementioned chains to them.
THE USE OF THE TERM KARAHIYYAH AND KARAHIYAH BY IMAM AL-TIRMIDHI:
Imam al-Tirmidhi frequently used the term karahah and karahiyah in the chapter headings of his book "Al-Jami'." He said: Chapter on the disapproval (karahiyah) of cleaning oneself with the right hand, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of urinating in the bathing place, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of sleeping before the 'Isha' prayer, and he said: Chapter on the disapproval of prayer after 'Asr and after Fajr, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of giving the call to prayer (adhan) without ablution, and he said: Chapter on what has come regarding the disapproval of preceding the imam in bowing and prostration...
And he, may God have mercy on him, did not intend by this term what is well-known among the later scholars, namely that it indicates disapproval (tanzih) and abandoning what is preferable, but rather he intended a comprehensive meaning that includes both disapproval and prohibition. And this term has frequently come in the speech of the early scholars with the meaning of prohibition.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)