عيسى مثله، حلاوةَ مَقْطَع، ونفاسة مَنزِع، وعذوبةَ مَشْرعَ، وفيه أربعةَ عشر علمًا فرائد: صنَّف، وذلك أقربُ إلى العمل، وأسندَ وصحح، وأشهر وعَدَّدَ الطرق، وجرَّح وعدَّل، وأسمى وأكنى، ووصل وقطع، وأوضحَ المعمولَ به والمتروكَ، وبَيَّن اختلافَ العلماء في الرد والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويله وكُلُّ علم من هذه العلوم أصل في بابه، فرد في نصابه.
وقال أبو عبد الله محمد بن عمر بن رُشيد: والأجرى على واضح الطريق أن يقال: إنه تضمَّن الحديثَ مصنفًا على الأبواب، وهو علمٌ برأسه، والفقه علم ثانٍ، وعلل الأحاديث، ويشتمل على بيانِ الصحيح من السقيم، وما بينهما مِن المراتب علم ثالث، والأسماء والكنى رابع، والتعديل والتجريح خامس، ومن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يُدركه ممن أسْنَدَ عنه في كتابه سادس، وتعديدُ من روى ذلك الحديثَ سابع. هذه علومه الجُمْليّة، وأما التفصيلية فمتعددة، وبالجملة فمنفعته كبيرة، وفوائده كثيرة(1).
وقال الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس: ولما كان كتابُ الجامع للإمام أبي عيسى "الترمذي الحافظ رحمه الله ورَضِيَ عنه - هو الذي أبْدَعَ جامعه وما أبعد، والذي حَظِيَ بتعداد هذه العلوم، فكان بها مِن غيره أقعد، فذَلَّلَ جوامِحَها، وسهَّلَ طوامِحَها، وأرسلَ--------------------------------------------
(1) نقله عنه ابن سيد الناس في مقدمة "النفح الشذي" 1/ 193.
وقال أبو عبد الله محمد بن عمر بن رُشيد: والأجرى على واضح الطريق أن يقال: إنه تضمَّن الحديثَ مصنفًا على الأبواب، وهو علمٌ برأسه، والفقه علم ثانٍ، وعلل الأحاديث، ويشتمل على بيانِ الصحيح من السقيم، وما بينهما مِن المراتب علم ثالث، والأسماء والكنى رابع، والتعديل والتجريح خامس، ومن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يُدركه ممن أسْنَدَ عنه في كتابه سادس، وتعديدُ من روى ذلك الحديثَ سابع. هذه علومه الجُمْليّة، وأما التفصيلية فمتعددة، وبالجملة فمنفعته كبيرة، وفوائده كثيرة(1).
وقال الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس: ولما كان كتابُ الجامع للإمام أبي عيسى "الترمذي الحافظ رحمه الله ورَضِيَ عنه - هو الذي أبْدَعَ جامعه وما أبعد، والذي حَظِيَ بتعداد هذه العلوم، فكان بها مِن غيره أقعد، فذَلَّلَ جوامِحَها، وسهَّلَ طوامِحَها، وأرسلَ--------------------------------------------
(1) نقله عنه ابن سيد الناس في مقدمة "النفح الشذي" 1/ 193.
আবু ঈসার মতো আর কেউ নেই—বর্ণনাভঙ্গির মাধুর্য, উদ্ভাবনী শক্তির আভিজাত্য এবং জ্ঞান প্রস্রবণের মিষ্টতা। এতে চৌদ্দটি অনন্য জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তিনি কিতাবটি অধ্যায় ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন, যা আমল করার জন্য অধিকতর উপযোগী। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন ও এর শুদ্ধতা যাচাই করেছেন, প্রসিদ্ধ করেছেন এবং বর্ণনাসূত্রের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ (জারহ-তাদিল) বর্ণনা করেছেন, নাম ও উপনাম উল্লেখ করেছেন, হাদিসের সূত্র সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন হওয়া বর্ণনা করেছেন। তিনি আমলযোগ্য ও বর্জনীয় হাদিসগুলো স্পষ্ট করেছেন এবং হাদিসের গ্রহণযোগ্যতা ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও তাদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। এই জ্ঞানগুলোর প্রতিটি তার নিজ নিজ ক্ষেত্রে একটি মৌলিক ভিত্তি এবং স্বীয় মর্যাদায় অনন্য।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর বিন রুশাইদ বলেন: সহজভাবে বলা যায় যে, এই কিতাবটি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা একটি স্বতন্ত্র জ্ঞান। ফিকহ হলো দ্বিতীয় জ্ঞান। হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইল্লাল) এবং সহিহ, সাকিম (দুর্বল) ও এদের মধ্যবর্তী স্তরসমূহ বর্ণনা করা হলো তৃতীয় জ্ঞান। নাম ও উপনাম হলো চতুর্থ জ্ঞান। জারহ ও তাদিল হলো পঞ্চম জ্ঞান। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং যারা পাননি অথচ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তাদের পরিচয় ষষ্ঠ জ্ঞান। আর যারা ওই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যার উল্লেখ সপ্তম জ্ঞান। এগুলো হলো এর মৌলিক জ্ঞানসমূহ। আর বিস্তারিতভাবে ধরলে এর জ্ঞানশাখা বহুবিধ। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এর উপকারিতা অপরিসীম এবং এর সুফল অনেক(১)।
হাফেজ আবুল ফাতহ ইবন সাইয়্যিদুন নাস বলেন: যখন ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিযী হাফেজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জামে কিতাবটি এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে যেখানে কোনো অপূর্ণতা নেই, এবং যা এই বহুবিধ জ্ঞান ধারণ করার গৌরব অর্জন করেছে; ফলে তিনি এই ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক পারদর্শী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন। তিনি এর অবাধ্য শাখাগুলোকে বশীভূত করেছেন, এর কঠিন বিষয়গুলোকে সহজ করেছেন এবং প্রেরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবন সাইয়্যিদুন নাস তাঁর 'আন-নাফহাশ শাযী' গ্রন্থের ভূমিকার ১ম খণ্ড ১৯৩ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর বিন রুশাইদ বলেন: সহজভাবে বলা যায় যে, এই কিতাবটি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা একটি স্বতন্ত্র জ্ঞান। ফিকহ হলো দ্বিতীয় জ্ঞান। হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইল্লাল) এবং সহিহ, সাকিম (দুর্বল) ও এদের মধ্যবর্তী স্তরসমূহ বর্ণনা করা হলো তৃতীয় জ্ঞান। নাম ও উপনাম হলো চতুর্থ জ্ঞান। জারহ ও তাদিল হলো পঞ্চম জ্ঞান। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং যারা পাননি অথচ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তাদের পরিচয় ষষ্ঠ জ্ঞান। আর যারা ওই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যার উল্লেখ সপ্তম জ্ঞান। এগুলো হলো এর মৌলিক জ্ঞানসমূহ। আর বিস্তারিতভাবে ধরলে এর জ্ঞানশাখা বহুবিধ। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এর উপকারিতা অপরিসীম এবং এর সুফল অনেক(১)।
হাফেজ আবুল ফাতহ ইবন সাইয়্যিদুন নাস বলেন: যখন ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিযী হাফেজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জামে কিতাবটি এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে যেখানে কোনো অপূর্ণতা নেই, এবং যা এই বহুবিধ জ্ঞান ধারণ করার গৌরব অর্জন করেছে; ফলে তিনি এই ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক পারদর্শী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন। তিনি এর অবাধ্য শাখাগুলোকে বশীভূত করেছেন, এর কঠিন বিষয়গুলোকে সহজ করেছেন এবং প্রেরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবন সাইয়্যিদুন নাস তাঁর 'আন-নাফহাশ শাযী' গ্রন্থের ভূমিকার ১ম খণ্ড ১৯৩ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
Jesus is like him in the sweetness of its passages, the preciousness of its departures, and the pleasantness of its watering places. It contains fourteen distinct sciences: he arranged it by chapters—and that is closer to practical application—he provided chains of transmission and authenticated them, he made them widely known and enumerated the various paths, he declared narrators unreliable and trustworthy, he gave proper names and epithets, he connected and disconnected chains, he clarified what is acted upon and what is abandoned, and he explained the disagreement of scholars regarding the rejection and acceptance of its reports, and he mentioned their disagreement concerning their interpretation. Each of these sciences is a foundation in its field, firmly set in its place.
Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn Rushayd said: The clearest course is to say that it comprises the hadith arranged by chapters, which is a science in itself; jurisprudence is a second science; the defects of hadith, including the clarification of sound from weak and the grades between them, is a third; names and epithets are a fourth; declaring narrators trustworthy and unreliable is a fifth; distinguishing those who met the Prophet, peace be upon him, from those who did not, among those whose narrations are cited in his book, is a sixth; and enumerating those who transmitted a given hadith is a seventh. These are its general sciences. As for the detailed ones, they are numerous. In sum, its benefit is great and its advantages are many.
The hafiz Abu al-Fath ibn Sayyid al-Nas said: Since the Jami' of Imam Abu Isa al-Tirmidhi, the hafiz, may God have mercy on him and be pleased with him—he is the one who originated his Jami' with remarkable innovation, and who was granted mastery of these sciences, being more firmly grounded in them than others—he subdued their refractory steeds, facilitated their lofty aspirations, and released...
Sign in to report a translation.
Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn Rushayd said: The clearest course is to say that it comprises the hadith arranged by chapters, which is a science in itself; jurisprudence is a second science; the defects of hadith, including the clarification of sound from weak and the grades between them, is a third; names and epithets are a fourth; declaring narrators trustworthy and unreliable is a fifth; distinguishing those who met the Prophet, peace be upon him, from those who did not, among those whose narrations are cited in his book, is a sixth; and enumerating those who transmitted a given hadith is a seventh. These are its general sciences. As for the detailed ones, they are numerous. In sum, its benefit is great and its advantages are many.
The hafiz Abu al-Fath ibn Sayyid al-Nas said: Since the Jami' of Imam Abu Isa al-Tirmidhi, the hafiz, may God have mercy on him and be pleased with him—he is the one who originated his Jami' with remarkable innovation, and who was granted mastery of these sciences, being more firmly grounded in them than others—he subdued their refractory steeds, facilitated their lofty aspirations, and released...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)