📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

وُضُوءًا خفيفًا، فقلت له: الصَّلاة. فقال: "الصَّلاةُ أمامَك". فلمَّا أَتَى المزدلفة؛ صلَّى المغربَ، ثم نَزَعُوا رِحَالَهم، ثم صلَّى العِشاء(1).

‌‌50 - باب فضل الصَّلاة لمواقيتها
610 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا شعبة قال: أخبرني--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أنَّ سفيان - وهو ابنُ عُيينة - خالفَ غيرَه من الثقات في الإسناد، فقد رواه حمَّادُ بنُ زيد وسفيانُ الثوري وعبدُ الله بنُ المبارك وغيرُهم عن إبراهيم بن عقبة، عن كُريب، عن أسامة بن زيد، دون ذكر ابن عباس في الإسناد كما سيأتي في الروايات (3024) و (3025) و (3031)، وكذلك رواه موسى ومحمد ابنا عقبة عن كُريب، قال ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 13/ 157: ليس لابن عباس ذكر صحيح في هذا الحديث.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1592) دون ذكر محمد بن أبي حَرْمَلَة.
وأخرجه الحميدي (548) عن سفيان بن عُيينة، عن إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة؛ قال سفيان: قال أحدهما: أخبرني كُريب عن ابن عباس، عن أسامة، وقال الآخر: أخبرني كُريب، عن أسامة.
وأخرجه أحمد (21749) عن سفيان بن عُيينة، به، دون ذكر ابن أبي حَرْمَلَة.
وأخرجه أحمد أيضًا (21790) مختصرًا من طريق شعبة بن دينار الهاشمي، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد. وشعبةُ بنُ دينار الهاشمي ضعيف.
وأخرجه البخاري (1669)، ومسلم (1280): (266) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بنِ أبي حرملة، عن كُريب، عن أسامة بن زيد، دون ذكر ابن عباس، وفيه: ثم رَدِفَ الفضلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غَداةَ جَمْع.
وكذلك رواه موسى ومحمد ابنا عقبة عن كُريب، عن أسامة بن زيد، دون ذكر ابن عباس، كما سيأتي في التعليق على روايات الحديث السالف ذكرُها، وتنظر أيضًا الروايات (3018) و (3023) و (3051).
قوله: الشِّعْب؛ بكسر معجمة وسكون مهملة: الطريق المعهودة للحاجّ، وقد ثبتَ أنه توضَّأ هناك بماء زمزم.
وقوله: ولم يقل: أَهْرَاق الماء، أي: موضع "بالَ"، يريد أنه حفظَ اللفظَ المسموعَ وراعاهُ في التبليغ، وأنهم ما كانوا يحترزُون عن نسبة البول. قاله السِّنديّ.

الوليدُ بنُ العَيْزَار: قال: سمعتُ أبا عَمْرو الشَّيبانيَّ يقول:
حدَّثنا صاحبُ هذه الدَّار - وأشار إلى دار عبد الله - قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العملِ أحبُّ إلى الله تعالى؟ قال: "الصَّلاةُ على وَقْتِها، وبِرُّ الوالدَيْن، والجهادُ في سبيل الله عز وجل"(1).

611 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وأبو عَمْرو الشيباني: هو سَعْد بن إياس، وعبدُ الله (صحابيُّ الحديث): هو ابنُ مسعود رضي الله عنه وهو في "السنن الكبرى" برقم (1593).
وأخرجه أحمد (3890) و (4186)، والبخاريّ (527) و (5970) و (7534)، ومسلم (85): (139)، وابن حبان (1477) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وجاء في بعضها: حدَّثني بهنَّ، ولو استزدتُه لزادني.
وأخرجه أحمد (4313)، والبخاري (2782) و (7534)، ومسلم (85): (137) و (138)، والترمذي (173) و (1898)، وابن حبان (1478) من طرق عن الوليد بن العَيْزَار، به، بألفاظ متقاربة، وبعضها مختصر.
وأخرجه ابن حبان (1475) و (1479) من طريق عثمان بن عمر، عن مالك بن مِغْول، عن الوليد بن العَيْزَار، به، وفيه: أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها". قال ابن حبَّان: تفرَّد به عثمان بن عمر. اهـ. وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 10 أن عليَّ بن حفص رواها عن شعبة كذلك، ونقل عن النووي تضعيفَه لها، وقال: كأنَّ من رواها كذلك ظنَّ أنَّ المعنى واحد، ويمكن أن يكون أخذَه من لفظة "على" لأنها تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت، فيتعيَّن أوَّله.
وأخرجه مسلم (85): (140)، وابن حبان (1474) طريق الحسن بن عُبيد الله، عن أبي عَمرو الشيباني، به مختصرًا.
وأخرجه أحمد (3973) و (3998) و (4243) و (4285)، وابن حبان (1476) من طريقي أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة وأبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود، به.
وسيأتي بعده من طريق أبي معاوية النَّخَعي عَمرو بن عبد الله، عن أبي عَمرو الشيباني، به.

أبو معاوية النَّخَعيُّ، سمعه(1) من أبي عَمْرو
عن عبد الله بن مسعود قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العملِ أحبُّ إلى الله عز وجل؟ قال: "إقامُ الصَّلاةِ لوقتِها، وبِرُّ الوالدَيْن، والجهادُ في سبيل الله عز وجل"(2).

612 - أخبرنا يحيى بنُ حكيم وعَمْرُو بنُ يزيدَ قالا: حدَّثنا ابنُ أبي عَدِيٍّ، عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المُنتشر، عن أبيه
أنَّه كان في مسجد عَمْرو بن شُرَحْبيل، فأُقيمت الصَّلاة، فجعلوا ينتظرونه فقال: إنِّي كنت أُوتِرُ. قال: وسئل(3) عبدُ الله: هل بعد الأذان وِتْر؟ قال: نعم، وبعد الإقامة، وحَدَّثَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه نامَ عن الصَّلاة حتَّى طلعت الشَّمسُ، ثم صلَّى. واللَّفظ ليحيى(4).--------------------------------------------
(1) في (م): سمعتُ، وفوقها: سمعه. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وأبو معاوية النَّخَعي: هو عَمْرُو بنُ عبد الله بن وَهْب، وأبو عَمْرو: هو سَعْد بن إياس الشيباني.
وأخرجه أحمد (4223) مختصرًا عن وكيع، عن عَمْرو بن عبد الله النَّخَعيّ، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق شعبة، عن الوليد بن العَيْزَار عن أبي عَمرو الشيباني، به.
(3) القائل: هو أبو مَيْسَرة عَمرو بنُ شُرحبيل، وعبارة "السنن الكبرى" للمصنِّف (1397): "وقال: سُئل"، وكذا في "السنن الكبرى" للبيهقي 2/ 480، وفي "شرح مشكل الآثار" 11/ 363: ثم قال: سُئل … ، وهما أنسب بالسياق.
(4) إسناده صحيح، يحيى بن حكيم: هو المُقَوِّمي، وعَمرو بن يزيد: هو الجَرْميّ، وابنُ أبي عديّ: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، وقد يُنسب إلى جدِّه، وعبد الله: هو ابنُ مسعود، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1397) و (1594) عن يحيى بن حكيم وحدَه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (6830) عن وكيع، عن شعبة، به، بذكر السؤال عن الوتر بعد الأذان.
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" (1398) من طريق القاسم بن مَعْن، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، به، بذكر السؤال عن الوتر بعد الأذان أيضًا. =

‌‌51 - باب فيمن نَسِيَ صلاةً
613 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة
عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صلاةً فليصَلِّها إذا ذكرَها"(2).

‌‌52 - باب فيمن نام عن صلاة
614 - أخبرنا حُميدُ بنُ مَسْعَدَة، عن يزيدَ قال: حدَّثنا حجَّاج الأحول، عن قتادة--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "مَنْ نامَ عن وِتْرِه أو نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّه إذا ذكرَه". أخرجه أبو داود (1431) من طريق محمد بن مطرِّف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، وإسناده صحيح.
قال ابن رجب في "فتح الباري" 9/ 159 بعد ذكره حديث المصنِّف: إن كان مرادُه أنه نامَ عن الوتر فذاك، وإن كان مرادُه أنه نامَ عن الفريضة ثم قضاها، فيكون مرادُه إلحاق قضاء الوتر بالقياس، وكذا رُويَ عن ابن عمر أنه قاسَ قضاء الوتر على قضاء الفرض.
وقال السِّندي: يريد أن الصلاة لا تسقطُ بذهاب الوقت بل تُقضى، ثم إن قيل بخصوص القضاء بالمكتوبات يكون الحديث دليلًا على وجوب الوتر عند عبد الله، وإلا فلا، وينظر "فتح الباري" لابن حجر 2/ 480.
وسيتكرَّر الحديث برقم (1685).
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُريّ، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدُوسيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1599).
وأخرجه مسلم (684): (314)، والترمذي (178) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (13550)، ومسلم (684): (314) أيضًا، والترمذي (178) أيضًا، وابن ماجه (696)، وابن حبان (1555) و (2647) من طرق عن أبي عَوَانة، به.
وأخرجه أحمد (11972) و (12909/ 1) و (13262) و (13848) و (14007)، والبخاري (597)، ومسلم (684): (314) و (315) و (316)، وأبو داود (442)، والمصنف في "السنن الكبرى" (11654)، وابن حبان (1556) و (2648) من طرق عن قتادة، بنحوه، =

عن أنس قال: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الرَّجلِ يرقُدُ عن الصَّلاة، أو يَغْفُلُ عنها؛ قال: "كفَّارتُها أنْ يُصَلِّيَهَا إذا ذكرَها"(1).

615 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(2) قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ زيد عن ثابت، عن عبد الله بن رَبَاح
عن أبي قتادة قال: ذكروا للنّبي صلى الله عليه وسلم نومَهُم عن الصَّلاة، فقال: "إنَّهُ ليس في النَّوْم تفريطٌ، إنَّما التَّفريطُ في اليَقَظة، فإذا نَسِيَ أحدُكُم صلاةً، أو نامَ عنها، فَلْيُصَلِّها إذا ذكَرَها"(3).--------------------------------------------
= وفي بعض الروايات زيادة: "أو نامَ عنها" وفي بعضها زيادة: "أو غَفَلَ عنها". وفي بعضها زيادة: "لا كفارةَ لها إلا ذلك" {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14].
وينظر الحديث الآتي بعده.
(1) إسناده صحيح، يزيد: هو ابنُ زُرَيْع، وحجَّاج: هو ابنُ حجَّاج الباهليّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1598).
وأخرجه أحمد (13822)، وابن ماجه (695) من طريقين، عن يزيد بن زُرَيْع، بهذا الإسناد، دون قوله: "كفَّارتُها أن". ورواية أحمد من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن حجَّاج الأحول، به، بلفظ: "مَنْ نَسِيَ صلاةً أو نامَ عنها - يعني - فليُصَلِّها". قال (يعني يزيد): فلَقِيتُ حجَّاجًا الأحول، فحدَّثني به.
وأخرجه أحمد (11972)، ومسلم (684): (315)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (11654) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به، بنحوه.
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
(2) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(3) إسناده صحيح، ثابت: هو ابنُ أَسْلَم البُنَانيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1595).
وأخرجه الترمذي (177) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (698) عن أحمد بن عَبْدَة، عن حمَّاد بن زيد، به، وفيه زيادة: "ولوقتِها من الغد". يعني أن وقتها لا يتغير ويتحوَّلُ في المستقبل، كما سيأتي من كلام الإمام النووي رحمه الله بعد حديث
وأخرجه أحمد (22546) و (22547)، وأبو داود (437)، من طريق حمَّاد بن سَلَمة، عن ثابت، به، ورواية أحمد مطوَّلة بقصة سَفَره صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة ونومهم عن الصلاة ولم يكن معهم =

616 - أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله - وهو ابن المبارك - عن سليمان بن المُغيرة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح
عن أبي قتادة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ليس في النَّوْم تَفْريطٌ، إنَّما التَّفريطُ فيمن(1) لم يُصَلِّ الصَّلاة حتى يجيء وقتُ الصَّلاة الأخرى حين(2) ينتبهُ لها(3) "(4).

‌‌53 - باب إعادة من نام عن الصَّلاة(5) لوقتها من الغد
617 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو داود قال: حدَّثنا شعبة، عن ثابت--------------------------------------------
= ماء، وفيه قصة شرب القوم من المِيضَأَة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ساقي القوم آخرُهم".
وأخرجه أحمد (22546/ م) و (22600) من طريق بكر بن عبد الله المزني، و (22575) من طريق قتادة، وأبو داود (438) من طريق خالد بن سُمَيْر، ثلاثتُهم عن عبد الله بن رَبَاح، بنحوه مطوَّلًا ومختصرًا، وفي رواية خالد بن سُمَيْر عند أبي داود: "فمن أدركَ منكم صلاةَ الغداة من غدٍ صالحًا فليقضِ معها مثلَها"، قال البيهقي في "معرفة السُّنن والآثار" (4040): لم يتابعه على هذه الرواية ثقة.
وسيأتي بعده من طريق سليمان بن المغيرة، ومن طريق شعبة، كلاهما عن ثابت، به، وسيأتي أيضًا من طريق حُصين، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، برقم (846).
(1) في (م) ونسخة في (ك): على من، وفي هامش (يه): على.
(2) في (م) و (هـ) وهامشي (ك) و (يه): حتى.
(3) لفظة "لها" ليست في (ر).
(4) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1596).
وأخرجه ابن حبان (1460) من طريق حِبَّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (681) مطولًا من طريق شيبان بن فرُّوخ، وأبو داود (441) من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، به، وبعده عند مسلم: "فإذا كان الغَدُ فليُصَلِّها عندَ وقتها". وسيأتي نحو هذا الحرف في الحديث بعده.
وسلف قبله من طريق حمَّاد بن زيد، عن ثابت، به.
(5) في (هـ) و (يه) وهامش (ك): ما نام عنه من الصلاة …

البُنَانيّ، عن عبد الله بن رَبَاح
عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا نامُوا عن الصَّلاة حتى طلعتِ الشَّمسُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلْيُصَلِّها أحدُكم من الغدِ لوقتِها"(1).

618 - أخبرنا عبدُ الأعلى بنُ واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا يَعْلَى قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهريّ، عن سعيد
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نسيتَ الصَّلاةَ فصلِّ إذا ذكرتَ؛ فإنَّ الله تعالى يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] ". قال--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَمرو بن عليّ: هو الفَلَّاس، وأبو داود: هو الطَّيَالسيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1597).
وأخرجه أحمد (22631)، وابن حبان (2649) من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسيّ، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقوله: "فليُصَلِّها أحدُكم من الغد لوقتها" جاء نحوه في حديث مسلم (681): "فإذا كان الغدُ فليصلِّها عند وقتها"، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 84: لا يُتابع في قوله: "ولوقتها من الغد"، غير أنَّ النوويَّ أوَّلَه، فقال في "شرح مسلم" 5/ 187: معناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها؛ لا يتغيَّر وقتُها ويتحوَّلُ في المستقبل، بل يبقى كما كان، فإذا كان الغد صلَّى صلاةَ الغد في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرَّتين؛ مرَّةً في الحال ومرَّةً في الغد … وقد اضطربت أقوال العلماء فيه، واختارَ المحققون ما ذكرتُه، والله أعلم. اهـ. وينظر "فتح الباري" 2/ 71.
وقال السندي: قوله: "فليصلِّها أحدُكم" أي: ليصلِّ الوقتيَّة من الغد للوقت، ولما كانت الوقتيَّة من الغد عينَ المنسيَّة في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس، كالفجر والظهر مثلًا؛ صحَّ رجعُ الضمير، والمقصودُ المحافظةُ على مراعاة الوقت فيما بعد، وأن لا يُتخذ الإخراج عن الوقت والأداء في وقت أخرى عادة له، وهذا المعنى هو الموافق لحديث عمران بن الحصين، أنه صلى الله عليه وسلم لما صلَّى بهم، قلنا: يا رسول الله، ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال: "نهاكم ربكم عن الرِّبا ويقبلُه منكم؟! ". ولم يقل أحد بتكرار القضاء، والله تعالى أعلم. =

عبدُ الأعلى: حدَّثَنا به يَعْلَى بن عُبيد(1) مختصرًا(2).

619 - أخبرنا عَمْرُو بنُ سَوّاد بن الأسود بن عمرو قال: أخبرنا ابنُ وَهْب قال: أخبرنا يونُس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ نَسِيَ صلاةً فليُصَلِّها إذا ذكرَها؛ فإنّ الله تعالى قال: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14](3).--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريقي حمَّاد بن زيد وعبد الله بن المبارك عن ثابت، به.
(1) قوله: بن عُبيد، من (ر) و (م).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير محمد بن إسحاق فهو صدوق، وهو مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزُّهري، وقد توبع.
وأخرجه ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد": 6/ 386 من طريق صالح بن زياد السُّوسي، عن يعلى، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بقصة رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر، ونومِهم عن صلاة الفجر.
وخالفَ مالكٌ محمدَ بنَ إسحاق، فرواه في "الموطأ" 1/ 13 - 14 عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيِّب، مرسلًا.
قال ابنُ عبد البَرّ: هكذا روى هذا الحديثَ عن مالك مرسلًا جماعةُ رواةِ "الموطَّأ". عنه، لا خلافَ بينهم في ذلك، وكذلك رواه سفيانُ بن عُيينة، ومعمرٌ في رواية عبد الرزاق عنه، عن الزُّهري مرسلًا كما رواه مالك. وقد وصلَه أبان العطار عن معمر، ووصلَه الأوزاعيّ أيضًا ويونُس، عن الزُّهري، عن سعيد، عن أبي هريرة. وعبد الرزاق أثبتُ في معمر من أبان العطَّار. انتهى.
وقال الدارقطنيّ في "العلل" 3/ 425 - 426: المحفوظ هو المرسل. انتهى.
وسيأتي موصولًا في الحديث بعده من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وهو ما صحَّحه مسلم وأبو زُرْعة كما في "علل" ابن أبي حاتم 1/ 209 - 210.
(3) إسناده صحيح، ابنُ وَهْب: هو عبدُ الله، ويونُس: هو ابن يزيد الأَيْلي، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.
وأخرجه مسلم (680): (309)، وأبو داود (435)، وابن ماجه (697)، وابن حبان (2069) من طريقين عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد مطوَّلًا بقصة عودتهم من غزوة خيبر، ونَوْمِهم عن صلاة الصُّبح، وفيه أنَّ ابنَ شهاب كان يقرأ: "أقم الصلاة للذِّكْرَى". وجاء في رواية ابن حِبَّان: حين قفلَ من غزوة حُنين؛ والأصحّ أنها خيبر كما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 388. وينظر كلام ابن حبان بإثر حديثه والتعليق عليه فيه. =

620 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حدَّثنا عبد الله، عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ
عن سعيد بن المسيِّب(1) قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صلاةً فلْيُصَلِّها إذا ذكرَها؛ فإنَّ الله تعالى يقول: "أقِمِ الصَّلاةَ للذِّكْرَى"(2) قلت للزُّهريِّ: هكذا قرأها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم(3).

‌‌54 - باب كيف يُقْضَى الفائت من الصَّلاة
621 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي الأحوص، عن عطاء بن السَّائب، عن--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (3163) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزُّهريّ، به، بنحوه مطوَّلًا، وقال: هذا حديث غيرُ محفوظ، رواه غيرُ واحد من الحفَّاظ عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيِّب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: عن أبي هريرة، وصالحُ بن أبي الأخضر يضعَّف في الحديث، ضعَّفه يحيى بنُ سعيد القطَّان وغيرُه من قبل حفظه. انتهى.
وسلف في الحديث قبله كلام الدارقطني: المحفوظ هو المرسل. غير أنَّ أبا زُرْعة صحح الرواية الموصولة، وصحَّحها مسلم أيضًا كما سلف.
وينظر الحديث السالف قبله والآتي بعده، والحديثان (623) و (624).
(1) بعدها في (هـ) والمطبوع: عن أبي هريرة، وهو خطأ، وينظر "تحفة الأشراف" (13373).
(2) في النسخ الخطية "لِذِكْرِي" على القراءة المتواترة، والمثبت نسخة في هامش كل من (ك) و (م) و (يه)، وعليها علامة الصحَّة في (ك). وذكر السِّندي أنها كذلك في بعض النسخ وقال: هي قراءة شاذة، لكنَّها أوفقُ بالمقصود، وينظر "روح المعاني" 16/ 261 - 262.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات، عبد الله: هو ابنُ المبارك، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد والزُّهري: هو محمد بن شهاب.
وقد تابعَ عبدُ الرزاق عبدَ الله بنَ المبارك في روايته الحديثَ عن معمر مرسلًا، فأخرجه عنه مطوَّلًا (2237)، ومختصرًا (2244).
ووصلَه أبانُ بن يزيد العطار - كما في "سنن" أبي داود (436) - فرواه عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة، به. قال ابن عبد البَّرّ في "التمهيد" 6/ 386: عبدُ الرزاق أثبتُ في معمر من أبان العطار. =

بُرَيْدِ بن أبي مريم
عن أبيه قال: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأَسْرَيْنا ليلةً، فلمَّا كان في وَجْه الصُّبح، نزلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فنامَ ونامَ النَّاس، فلم نستيقظ(1) إلّا بالشَّمس قد طلَعَتْ علينا، فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المؤذِّنَ، فأذَّنَ، ثم صلَّى الرَّكعتين(2) قبلَ الفجر، ثم أمرَه فأقامَ فصلَّى بالنَّاس، ثم حدَّثَنا بما(3) هو كائن حتى تقومَ السَّاعة(4).

622 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حدَّثنا عبد الله، عن هشام الدَّسْتُوَائيّ، عن أبي الزُّبير، عن نافع بن جُبير بن مُطْعِم، عن أبي عُبيدة بن عبد الله
عن عبد الله بن مسعود قال: كُنَّا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فحُبِسْنا عن صلاة--------------------------------------------
= وينظر الحديثان السالفان قبله.
(1) في (ر) و (م) و (هـ): يستيقظ.
(2) في (ق) وهامش (ر): ركعتين. (نسخة).
(3) في (م) وهامشي (ك) و (يه): بما.
(4) خبر نومه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح صحيح لغيره، عطاء بن السائب اختلط، وروايةُ أبي الأحوص - وهو سلَّام بن سُلَيْم - عنه بعد اختلاطه، وأبو مريم اسمُه مالك بن ربيعة السَّلُولي، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1600).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1510) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء، به. وجرير روى عن عطاء بعد الاختلاط أيضًا.
وقد رُويت قصةُ نومِهِ صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح عن جماعة من الصحابة، ينظر حديث أبي هريرة (623) وحديث جُبير بن مُطْعِم (624)، وينظر "التمهيد" 5/ 249 - 258.
وقوله: ثم حدَّثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة، صحيح من خبر آخر، وليس بإثر هذه القصة، فأخرج أحمد (22405) عن حذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا، فأخبرنا بما هو كائن إلى يوم القيامة، حَفِظه من حَفِظه، ونسيَهُ من نسيَهُ. وهو بنحوه في "صحيح" البخاري (6604) و"صحيح مسلم" (2891): (23).
قال السِّندي: قولُه: فأَسْرَيْنا، أي: سِرْنا ليلًا، فذكرَ "ليلةً" تأكيدًا لذلك.

الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء، فاشتدَّ ذلك عليَّ، فقلت في نفسي(1): نحن مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله، فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا، فأقامَ(2) فصلَّى بنا الظُّهر، ثم أقامَ فصلَّى بنا العصر، ثم أقامَ فصلَّى بنا المغرب، ثم أقامَ فصلَّى بنا العشاء، ثم طافَ علينا فقال: "ما على الأرض عصابةٌ يذكرون الله عز وجل غيرَكم"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: في نفسي، من (هـ).
(2) في (ر) و (ك) و (يه) وهامش (م) بالإقامة، بدل: بلالًا فأقام.
(3) خبر انشغاله صلى الله عليه وسلم عن الصلوات يوم الخندق صحيح، وقولُه: "ما على الأرض عصابةٌ يذكرون الله عز وجل غيركم" صحيح من حديث آخر، وهذا إسنادٌ ضعيف لانقطاعه، أبو عُبيدة بن عبد الله - وهو ابنُ مسعود - لم يسمع من أبيه على الأرجح، وأبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- مدلِّس، وقد عنعن، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وهشام الدَّسْتُوائي: هو ابنُ أبي عبد الله، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1602).
وأخرجه أحمد (4013) عن كثير بن هشام الكلابي، عن هشام الدَّسْتُوائي، بهذا الإسناد.
وخالفَ هُشيم هشامًا الدَّستوائي - كما سيأتي برقم (662) - فقال في روايته: فأمرَ بلالًا فأذَّن، ثم أقام فصلَّى الظهر … فذكر أذانًا للظهر … وينظر "التمهيد" 5/ 237.
وسيأتي خبر انشغاله صلى الله عليه وسلم عن صلاتي الظهر والعصر يوم الخندق من حديث أبي سعيد الخدري برقم (661)، وإسناده صحيح.
وقوله: "ما على الأرض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم" سلف نحوه من حديث عائشة برقم (482).
وسيأتي من حديث جابر (1366) أنَّه صلى الله عليه وسلم صلَّى العصر يوم الخندق بعدما غربت الشمس، ثم صلَّى بعدها المغرب. ويمكن الجمعُ بين ذلك بأنَّ الخندق كانت وقعتُه أيامًا، وكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام. ذكره ابن حجر في "الفتح" 2/ 69 - 70، وذكر أيضًا أن شُغل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات في هذا الحديث فيه تجوُّز؛ لأن العشاء لم تكن فاتَتْ، وينظر تتمة كلامه فيه.
وسيأتي الحديث برقم (663).

623 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا يحيى، عن يزيدَ بن كَيْسان قال: حدَّثني أبو حازم
عن أبي هريرة قال: عَرَّسْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشَّمس، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لِيأخُذْ كلُّ رجل برأسِ راحلتِه؛ فإنَّ هذا منزلٌ حَضَرَنا فيه الشَّيطان". قال: ففعلنا، فدعا بالماء فتوضَّأ، ثم صلَّى سجدتَيْن، ثم أقيمت الصَّلاة، فصلَّى الغداة(1).

624 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أصْرَم قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسّان قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ سَلَمَة، عن عَمرو بن دينار، عن نافع بن جبير
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال في سَفَر له: "مَنْ يَكْلَؤُنا اللَّيلةَ لا نَرْقُدُ عن الصلاة صلاةِ الصُّبح؟ "(2) قال بلال: أنا. فاستقبلَ مَطْلِعَ الشَّمس، فضُرب على آذانهم حتَّى أيقظَهم حَرُّ الشَّمس، فقامُوا فقال: "توضَّؤوا". ثم أذَّنَ بلال، فصلَّى ركعَتيْن وصلَّوْا ركعتي الفَجْر، ثم صلَّوا الفجر(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير يزيد بن كيسان، فهو صدوق، يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّوْرَقي، ويحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وأبو حازم: هو سَلْمان الأشجعيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1601).
وأخرجه مسلم (680): (310) عن يعقوب بن إبراهيم الدَّورقي، بهذا الإسناد، وقرنَ به محمدَ بنَ حاتم.
وأخرجه أحمد (9534)، ومسلم (680): (310)، وابن حبان (2651) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه ابن حبان (1459) من طريق ابن فُضيل، عن يزيد بن كَيْسان، به.
قال السِّنْدي: قوله: عَرَّسْنا، من التعريس، أي: نزلنا آخرَ الليل.
وينظر ما سلف برقم (619).
(2) في (ق) و (هـ): لا يرقد عن الصلاة عن صلاة الصُّبح.
(3) إسناده صحيح، يحيى بن حسَّان: هو التِّنِّيسيّ، ونافعُ بنُ جُبير: هو ابنُ مُطْعِم.

625 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أصْرَم(1) قال: حدَّثنا حَبَّان بنُ هلال، حدَّثنا حَبِيب، عن عَمرو بن هَرِم، عن جابر بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: أدْلَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم عَرَّسَ، فلم يستيقظ(2) حتى طلعت الشَّمسُ أو بعضُها، فلم يُصَلِّ حتى ارتفعت الشَّمس، فصلَّى، وهي صلاةُ الوُسْطى(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16746) عن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري وعفَّان بن مسلم، عن حمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (1024) عن الدارقطني أنَّ ابنَ عُيينة خالفَ حمَّاد بن سلمة في الإسناد، فرواه عن عَمرو، عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لم يُسمِّه، وخالفَه أيضًا إبراهيم بن يزيد الخُوزي، فرواه عن عَمرو، عن نافع بن جُبير، عن أبي شُريح الخُزاعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووهم فيه، وأشبَهُها بالصواب قولُ ابنِ عُيينة. انتهى. وإبراهيم بن يزيد الخُوزي متروك الحديث.
وينظر الحديث السالف برقم (621)، والآتي برقم (846).
(1) قوله: خُشيش بن أَصْرَم، من (ك) و (م).
(2) في هامش (هـ): يستيقظوا. (نسخة).
(3) خبرُ نومِه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصُّبح صحيح، كما سلف في الأحاديث قبله، وقوله: "وهي صلاة الوسطى" هو أحد قولي ابن عباس أنها الصُّبح، كما سيأتي. وهذا إسناد رجاله ثقات، غير حبيب - وهو ابن أبي حبيب الأنماطي - فهو صدوق يخطئ.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (353).
وأخرجه أحمد (2349) بنحوه من طريق يزيد بن أبي زياد، عن رجل، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وليس فيه قوله: وهي صلاة الوسطى، وإسناده ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبي زياد، وإبهام شيخه فيه.
وأورد ابنُ رجب الحديثَ في "فتح الباري" 5/ 110 - 111 وقال: حبيب هذا خرَّج له مسلم، وقال أحمد: لا أعلم به بأسًا، وقال يحيى القطان: لم يكن في الحديث بذاك. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: وهي صلاة الوسطى (يعني الصُّبح) هو أحد قولي ابن عباس بما جاء في حديثه هذا، وبما رَوَى مالك في "الموطأ" 1/ 139 أنه بلغَه أنَّ علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاةُ الصبح، قال مالك: وقول علي وابن عباس أَحَبُّ ما سمعتُ إليَّ في ذلك، وأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (8692) من طريق عَوْف الأعرابي، و (8717) من طريق قُرَّة بن خالد، كلاهما عن أبي رجاء العُطاردي، عن ابن عباس، وإسناداهما صحيحان، ونُقل هذا القول أيضًا عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن عمر وجابر وغيرهم كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 5/ 128، والأصحُّ منه أنها العصر، ونقله النووي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي أيوب وابن عمر وابن عباس وغيرهم، ونقل أقوالًا أخرى أنها الظهر، أو المغرب، أو العشاء، ثم قال: والصحيح من هذه الأقوال قولان: العصر والصبح، وأصحُّهما العصر للأحاديث الصحيحة. اهـ. وينظر حديثا عائشة وعلي (472) و (473).
قوله: أدلج، أي: سارَ أوَّلَ الليل، وعرَّسَ أي: نزلَ آخرَه. قاله السِّنديّ.

سنن النسائي - ط الرسالة (النسائي)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن النسائي المجتبى
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ)
المحقق: محمد رضوان عرقسوسي (جـ 1،2، 5، 6)، محمد أنس مصطفى الخن (جـ 3، 4، 7، 8)
شارك في التحقيق: محمد معتز كريم الدين (جـ 2: 8)، عمار ريحاوي (جـ 2: 8)، كامل الخراط (جـ 3: 8)
ترقيم الأحاديث: [ذكر المحققون أنهم تابعوا الترقيم الذي وضعه عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله]
الناشر: دار الرسالة العالمية
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2018 م
عدد الأجزاء: 9 (8 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 رمضان 1445

‌‌7 - كتاب الأذان
‌‌1 - بدء الأذان
626 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم(1) وإبراهيمُ بنُ الحَسَن قالا: حدَّثنا حَجَّاجٌ قال: قال ابنُ جُريج: أخبرني نافع
عن عبد الله بن عُمر، أنّه كان يقول: كان المسلمون حين قَدِمُوا المدينةَ يجتمعون فيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاةَ، وليس يُنادي بها أحد، فتكلَّمُوا يومًا في ذلك، فقال بعضُهم: اِتَّخِذُوا ناقوسًا مثل ناقوسِ النَّصارى، وقال بعضُهم: بل قَرْنًا(2) مثلَ قَرْنِ اليهود. فقال عُمر رضي الله عنه: أوَلَا تبعثون رجلًا يُنادي بالصَّلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلال، قُمْ فنادِ بالصَّلاة"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: بن إبراهيم، من (ر) و (م).
(2) في (هـ): قرن.
(3) إسناده صحيح، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف أبوه بابن عُلَيَّة، وحجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1603).
وأخرجه مسلم (377)، والترمذي (190) من طريقين، عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريبٌ من حديث ابن عمر.
وأخرجه أحمد (6357)، والبخاري (604)، ومسلم (377) من طرق عن ابن جُريج، به، وعند البخاري: بُوقًا، بدل: قَرْنًا، ووقع في بعض نسخ البخاري "قرنًا" كما ذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 81.
قوله: فقال عمر … إلخ، حملُ النداء ههنا على نحو: الصلاةُ جامعة، لا على الأذان المعهود، لأن ظاهر الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة، والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا، وعلى هذا؛ فإدراج المصنف الحديث في الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداءة الأذان ومقدّماته. قاله السِّندي، وينظر تتمة كلامه، وينظر أيضًا (للجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن زيد الذي أُرِيَ الأذان) "فتح الباري" لابن حجر 2/ 81.

‌‌2 - باب تثنية الأذان
627 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا عبدُ الوهَّاب، عن أيوب، عن أبي قِلَابة
عن أنس قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بلالًا(1) أَنْ يَشْفَعَ الأذانَ، وأن يُوتِرَ الإقامة(2).

628 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا شعبةُ قال: حدَّثني أبو جعفر، عن أبي المثنَّى
عن ابن عُمر قال: كان الأذانُ على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مَثْنَى مَثْنَى، والإقامةُ مرَّةً مرَّةً إلا أنّك تقول: قد قامتِ الصَّلاة، قد قامتِ الصَّلاة(3).--------------------------------------------
(1) في هامش كل من (ك) و (م) و (هـ): أُمِرَ بلال. يعني بدل قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالًا.
(2) إسناده صحيح، عبد الوهَّاب: هو ابنُ عبد المجيد الثقفيّ، وأيوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتِياني، وأبو قِلابة: هو عبدُ الله بنُ زيد الجَرْمِيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1604).
وأخرجه أحمد (12001)، ومسلم (378): (5) من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (605)، ومسلم (378): (5)، وأبو داود (508)، وابن حبان (1675) من طرق عن أيوب، به. وعند البخاري وأبي داود زيادة: إلَّا الإقامة (أي: إلا قولَه: قد قامت الصلاة). قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 83: حصل من ذلك جِناسٌ تامّ.
وأخرجه أحمد (12971)، والبخاري (603) و (606) و (607) و (3457)، ومسلم (378): (2) و (3) و (4)، وأبو داود (509)، والترمذي (193)، وابن ماجه (729) و (730)، وابن حبَّان (1676) من طريق خالد الحذَّاء، عن أبي قِلابة، به، وجاء في بعض الروايات: لمَّا كَثُرَ الناسُ ذكرُوا أن يعلموا وقتَ الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن يُورُوا نارًا أو يضربُوا ناقوسًا، فأُمِرَ بلالٌ … الحديث.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أبي جعفر، وهو محمد بن إبراهيم بن مسلم المؤذِّن؛ قال ابن معين والدارقطني: ليس به بأس وذكره ابنُ حبان في "الثقات" 7/ 371 وقال: كان يخطئ. اهـ. وبقية رجاله ثقات، يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، وأبو المثنَّى: هو =

‌‌3 - خفض الصَّوت في التَّرجيع في الأذان
629 - أخبرنا بِشْرُ بنُ معاذ قال: حدَّثني إبراهيم - وهو ابن عبد العزيز بنِ عبد الملك بن أبي مَحْذُورة - قال: حدَّثني أبي عبدُ العزيز وجدِّي عبدُ الملك(1)
عن أبي محذورة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقعدّه، فألقى(2) عليه الأذان حرفًا حرفًا. قال إبراهيم: هو مِثْلُ أذانِنا هذا. قلتُ له: أَعِدْ عَلَيَّ، قال: "اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله، مرَّتَيْن، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، مرَّتَيْن، ثم قال بصوتٍ دونَ ذلك الصّوت يُسْمِعُ مَنْ حولَه: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، مرَّتين، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، مرَّتَيْن، حَيَّ على الصَّلاة، مرَّتين، حَيَّ على الفَلاح، مرَّتين، اللهُ أكبر اللهُ أكبر، لا إله إلا الله"(3).--------------------------------------------
= مسلم بن مِهْران بن المثنَّى جدُّ أبي جعفر، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1605).
وأخرجه ابن حبان (1677) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من حديث أنس بإسناد صحيح.
وسيأتي من طريق حجَّاج بن محمد الأعور، عن شعبة، به، بأطول منه، برقم (668)، وينظر تتمة تخريجه فيه.
(1) كذا هو في النسخ الخطية، وهي من رواية أبي بكر ابن السُّنِّي، غير أنَّ المِزِّيَّ ذكر في "تهذيب الكمال" (ترجمة عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة) أنه وقع في رواية ابن السُّنِّي: "حدَّثني أبي عبد العزيز، حدثني جدِّي عبد الملك" ووهَّمه. قلت: لعله سقطت عنده الواو من قوله: حدثني جدِّي، أو أن ثمة تحريفًا وقع بين لفظي جدِّي وحدثني، والله أعلم.
(2) في (هـ): وألقى.
(3) لفظُ الأذان منه صحيحٌ بطرقه، وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ضعَّفه ابنُ معين والأزدي، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 7 وقال: يخطئ. اهـ. ووقع في متن الحديث نكارة بذكر خفض الصوت في إعادة الشهادتين، والصواب خفضُ الصوت بهما ابتداءً، ثم رفعُ الصوت بهما عند الإعادة، وهو الترجيع في الأذان، وقد جاء على الصواب في طرقه الأخرى كما سيأتي. وسيأتي هذا الوصف برقم (632). =

‌‌4 - كم الأذان من كلمة
630 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن همَّام بن يحيى، عن عامر بن عبد الواحد، حدَّثنا مكحول، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (191)، وابنُ خزيمة (378) عن بِشْر بن معاذ، بهذا الإسناد، ولم يسُق الترمذي لفظه وقال: حديث صحيح، وقد رُوِيَ عنه من غير وجه.
وقال ابنُ خُزيمة: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة، إنما رواه عن عبد الله بن مُحَيْرِيز، عن أبي محذورة. اهـ. وستأتي رواية عبد العزيز عن ابن مُحَيْرِيز برقم (632).
وأخرجه أحمد (15379)، وأبو داود (500)، وابن حبان (1682) من طريق الحارث بن عُبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، وأبو داود (504) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة، كلاهما عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، بنحوه. ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة مجهول الحال، والحارث بن عُبيد فيه مقال كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 202، وإبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك مجهول.
وقد جاء الترجيع في هذه الروايات على الصواب، وجاء عندهم زيادة قوله: الصلاةُ خيرٌ من النوم، في الفجر، بعد قوله: حيَّ على الفلاح، وجاء التكبير أول الحديث أربعَ مرات عند أبي داود وابن حبان.
وسيأتي الحديث بعده من طرق أخرى يقوى بها، وينظر أيضًا: (647) و (648) و (652).
قال السِّنديّ: قوله: "الله أكبر، الله أكبر، أشهد … " إلخ، ظاهرُه أن التكبير مرَّتان كسائر الكلمات، لكن سيجيءُ ضبط عدد الكلمات، فيظهر منه أن التكبير أربع مرات، ثم هذا الحديث صريحٌ في الترجيع، والثابتُ في أذان بلال عدمُه، فالوجهُ القولُ بجواز الأمرين. انتهى.
ونقل ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 24/ 31 عن أحمد وإسحاق والطبري وداود أنهم قالوا: كل ذلك جائز، لأنه قد ثبت جميعُ ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعملَ به أصحابُه بعده، فمن شاء قال: الله أكبر، في أول أذانه مرتين، ومن شاء أربعًا، ومن شاء رَجَّعَ في أذانه، ومن شاءَ لم يُرَجِّع. وينظر "شرح مسلم للنووي" 4/ 81.

عن أبي مَحْذُورة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَّمَهُ(1) الأذانَ تسعَ عَشْرَةَ كلمةً، والإقامةَ سَبْعَ عَشْرةَ كلمةً، ثم عدَّها(2) أبو مَحْذُورة تِسْعَ عَشْرَةَ(3) وسَبْعَ عَشْرَةَ(4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ر) و (م) و (هـ)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (1606) ومصادر الحديث، ووقع في (ك) وهامش (هـ): "قال" بدل: "علَّمه"، فإنْ صحَّتْ هذه النسخة "قال"، فلعلَّها بمعنى "ذكر"، والله أعلم.
(2) في (ر): عدَّدها، وفي هامش (ك): عدَّهن، وكذلك هي في "السنن الكبرى" (1606).
(3) في (هـ): تسع عشرة كلمة.
(4) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن من أجل عامر بن عبد الواحد، فقد وثَّقه أبو حاتم وابن معين، وقال ابنُ عديّ: لا أرى برواياته بأسًا، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" 5/ 193، وضعَّفه أحمد والنسائي، وبقية رجاله ثقات. عبد الله: هو ابنُ المبارك، ومكحول: هو الشامي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1606).
وأخرجه أحمد (15381)، وأبو داود (502)، والترمذي (192)، وابن ماجه (709)، وابن حبان (1681) من طرق، عن همَّام بن يحيى، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر ألفاظ الأذان والإقامة إلا عند الترمذي، لكن خالف اللفظُ العددَ عند أحمد وابن حبان، فجاء الأذان عند أحمد سبعَ عَشْرةَ كلمةً بذكر التكبير في أوله مرَّتين، وجاءت الإقامة عنده ثلاث عشرة كلمة بذكر التكبير في أولها مرَّتين، وعدم تكرار الشهادتين، ولم يُذكر الترجيع في الشهادتين عند ابن حبان، فجاء الأذان عنده خمس عشرة كلمة، ولعل هذا الاختلاف يرجع إلى تصرُّفات الرُّواة، كما سيأتي من كلام السِّندي، والله أعلم.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح … وقد رُويَ عن أبي محذورة أنه كان يُفرد الإقامة.
وقال السِّندي (كما في حواشي المسند): قوله: "تسع عشرة كلمة … الخ" هذا الحديث نصٌّ على تربيع التكبير والترجيع في الأذان والتثنية في الإقامة بحيث لا يبقى محلّ، فإن العدد المذكور لا يستقيم إلا على ذلك، نعم التكبير في التفصيل في النُّسخ مثنى (يعني في حديث أحمد) وهذا دليل على أنَّ تركَ التربيع في التكبير من تصرُّفات الرُّواة، وقد ثبت إفراد إقامة بلال وعدمُ الترجيع في أذانه، فلزم جوازُ الأمرين في كلّ من الأذان والإقامة، والله تعالى أعلم.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.