4 - كم الأذان من كلمة
630 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن همَّام بن يحيى، عن عامر بن عبد الواحد، حدَّثنا مكحول، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (191)، وابنُ خزيمة (378) عن بِشْر بن معاذ، بهذا الإسناد، ولم يسُق الترمذي لفظه وقال: حديث صحيح، وقد رُوِيَ عنه من غير وجه.
وقال ابنُ خُزيمة: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة، إنما رواه عن عبد الله بن مُحَيْرِيز، عن أبي محذورة. اهـ. وستأتي رواية عبد العزيز عن ابن مُحَيْرِيز برقم (632).
وأخرجه أحمد (15379)، وأبو داود (500)، وابن حبان (1682) من طريق الحارث بن عُبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، وأبو داود (504) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة، كلاهما عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، بنحوه. ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة مجهول الحال، والحارث بن عُبيد فيه مقال كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 202، وإبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك مجهول.
وقد جاء الترجيع في هذه الروايات على الصواب، وجاء عندهم زيادة قوله: الصلاةُ خيرٌ من النوم، في الفجر، بعد قوله: حيَّ على الفلاح، وجاء التكبير أول الحديث أربعَ مرات عند أبي داود وابن حبان.
وسيأتي الحديث بعده من طرق أخرى يقوى بها، وينظر أيضًا: (647) و (648) و (652).
قال السِّنديّ: قوله: "الله أكبر، الله أكبر، أشهد … " إلخ، ظاهرُه أن التكبير مرَّتان كسائر الكلمات، لكن سيجيءُ ضبط عدد الكلمات، فيظهر منه أن التكبير أربع مرات، ثم هذا الحديث صريحٌ في الترجيع، والثابتُ في أذان بلال عدمُه، فالوجهُ القولُ بجواز الأمرين. انتهى.
ونقل ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 24/ 31 عن أحمد وإسحاق والطبري وداود أنهم قالوا: كل ذلك جائز، لأنه قد ثبت جميعُ ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعملَ به أصحابُه بعده، فمن شاء قال: الله أكبر، في أول أذانه مرتين، ومن شاء أربعًا، ومن شاء رَجَّعَ في أذانه، ومن شاءَ لم يُرَجِّع. وينظر "شرح مسلم للنووي" 4/ 81.
630 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن همَّام بن يحيى، عن عامر بن عبد الواحد، حدَّثنا مكحول، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (191)، وابنُ خزيمة (378) عن بِشْر بن معاذ، بهذا الإسناد، ولم يسُق الترمذي لفظه وقال: حديث صحيح، وقد رُوِيَ عنه من غير وجه.
وقال ابنُ خُزيمة: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة، إنما رواه عن عبد الله بن مُحَيْرِيز، عن أبي محذورة. اهـ. وستأتي رواية عبد العزيز عن ابن مُحَيْرِيز برقم (632).
وأخرجه أحمد (15379)، وأبو داود (500)، وابن حبان (1682) من طريق الحارث بن عُبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، وأبو داود (504) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة، كلاهما عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، بنحوه. ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة مجهول الحال، والحارث بن عُبيد فيه مقال كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 202، وإبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك مجهول.
وقد جاء الترجيع في هذه الروايات على الصواب، وجاء عندهم زيادة قوله: الصلاةُ خيرٌ من النوم، في الفجر، بعد قوله: حيَّ على الفلاح، وجاء التكبير أول الحديث أربعَ مرات عند أبي داود وابن حبان.
وسيأتي الحديث بعده من طرق أخرى يقوى بها، وينظر أيضًا: (647) و (648) و (652).
قال السِّنديّ: قوله: "الله أكبر، الله أكبر، أشهد … " إلخ، ظاهرُه أن التكبير مرَّتان كسائر الكلمات، لكن سيجيءُ ضبط عدد الكلمات، فيظهر منه أن التكبير أربع مرات، ثم هذا الحديث صريحٌ في الترجيع، والثابتُ في أذان بلال عدمُه، فالوجهُ القولُ بجواز الأمرين. انتهى.
ونقل ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 24/ 31 عن أحمد وإسحاق والطبري وداود أنهم قالوا: كل ذلك جائز، لأنه قد ثبت جميعُ ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعملَ به أصحابُه بعده، فمن شاء قال: الله أكبر، في أول أذانه مرتين، ومن شاء أربعًا، ومن شاء رَجَّعَ في أذانه، ومن شاءَ لم يُرَجِّع. وينظر "شرح مسلم للنووي" 4/ 81.
৪ - আযানের শব্দ সংখ্যা কতটি
৬৩০ - আমাদের জানিয়েছেন সুওয়াইদ ইবন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি হাম্মাম ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমির ইবন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাকহুল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাইরিজ থেকে।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযী (১৯১) ও ইবন খুযাইমাহ (৩৭৮) বিশর ইবন মুয়াযের মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস, এবং এটি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইবন খুযাইমাহ বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল মালিক এই সংবাদটি আবু মাহযুরা থেকে সরাসরি শুনেননি, বরং তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু মাহযুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। ইবন মুহাইরিজ থেকে আব্দুল আযীযের বর্ণনাটি সামনে ৬৩২ নম্বরে আসবে।
এবং আহমদ (১৫৩৭৯), আবু দাউদ (৫০০) ও ইবন হিব্বান (১৬৮২) হারিস ইবন উবাইদ-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরা থেকে এবং আবু দাউদ (৫০৪) ইবরাহীম ইবন ইসমাঈল ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরার সূত্রে, তাঁরা উভয়ই আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরা থেকে, তিনি আবু মাহযুরা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল আল-হাল), আর হারিস ইবন উবাইদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে যেমনটি হাফিয ইবন হাজার 'আত-তালখীস আল-হাবীর' (১/২০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবরাহীম ইবন ইসমাঈল ইবন আব্দুল মালিক অজ্ঞাত (মাজহুল)।
আর এই বর্ণনাগুলোতে 'তারজী' (শাহাদাতাইন নিচু স্বরে একবার বলার পর উচ্চস্বরে বলা) সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের বর্ণনায় ফজরের আযানে 'হাইয়া আলাল ফালাহ'-এর পর 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' কথাটির আধিক্য এসেছে এবং আবু দাউদ ও ইবন হিব্বানের নিকট হাদীসের শুরুতে তাকবীর চারবার এসেছে।
হাদীসটি এরপরে অন্যান্য সূত্রেও আসবে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হবে; আরও দেখুন: (৬৪৭), (৬৪৮) ও (৬৫২)।
সিন্ধী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আশহাদু..." ইত্যাদি—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাকবীর অন্যান্য বাক্যের ন্যায় দুইবার, কিন্তু সামনে শব্দের সংখ্যার সুনির্দিষ্ট বিবরণ আসবে যা থেকে স্পষ্ট হবে যে তাকবীর চারবার। অতঃপর এই হাদীসটি 'তারজী'-এর ব্যাপারে সুস্পষ্ট, আর বিলালের আযানে 'তারজী' না থাকা প্রমাণিত। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো উভয়টি জায়েয হওয়ার কথা বলা। সমাপ্ত।
এবং ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৪/৩১) গ্রন্থে আহমদ, ইসহাক, তাবারী ও দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: এই সবগুলিই জায়েয। কারণ এই সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে সাহাবীগণ সে অনুযায়ী আমল করেছেন। অতএব যে চায় সে তার আযানের শুরুতে 'আল্লাহু আকবার' দুইবার বলবে, আর যে চায় চারবার বলবে। আর যে চায় সে তার আযানে 'তারজী' করবে, আর যে চায় সে করবে না। দেখুন 'শারহু মুসলিম লিন-নববী' (৪/৮১)।
৬৩০ - আমাদের জানিয়েছেন সুওয়াইদ ইবন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি হাম্মাম ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমির ইবন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাকহুল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাইরিজ থেকে।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযী (১৯১) ও ইবন খুযাইমাহ (৩৭৮) বিশর ইবন মুয়াযের মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস, এবং এটি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইবন খুযাইমাহ বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল মালিক এই সংবাদটি আবু মাহযুরা থেকে সরাসরি শুনেননি, বরং তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু মাহযুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। ইবন মুহাইরিজ থেকে আব্দুল আযীযের বর্ণনাটি সামনে ৬৩২ নম্বরে আসবে।
এবং আহমদ (১৫৩৭৯), আবু দাউদ (৫০০) ও ইবন হিব্বান (১৬৮২) হারিস ইবন উবাইদ-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরা থেকে এবং আবু দাউদ (৫০৪) ইবরাহীম ইবন ইসমাঈল ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরার সূত্রে, তাঁরা উভয়ই আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরা থেকে, তিনি আবু মাহযুরা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল মালিক ইবন আবু মাহযুরার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল আল-হাল), আর হারিস ইবন উবাইদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে যেমনটি হাফিয ইবন হাজার 'আত-তালখীস আল-হাবীর' (১/২০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবরাহীম ইবন ইসমাঈল ইবন আব্দুল মালিক অজ্ঞাত (মাজহুল)।
আর এই বর্ণনাগুলোতে 'তারজী' (শাহাদাতাইন নিচু স্বরে একবার বলার পর উচ্চস্বরে বলা) সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের বর্ণনায় ফজরের আযানে 'হাইয়া আলাল ফালাহ'-এর পর 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' কথাটির আধিক্য এসেছে এবং আবু দাউদ ও ইবন হিব্বানের নিকট হাদীসের শুরুতে তাকবীর চারবার এসেছে।
হাদীসটি এরপরে অন্যান্য সূত্রেও আসবে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হবে; আরও দেখুন: (৬৪৭), (৬৪৮) ও (৬৫২)।
সিন্ধী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আশহাদু..." ইত্যাদি—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাকবীর অন্যান্য বাক্যের ন্যায় দুইবার, কিন্তু সামনে শব্দের সংখ্যার সুনির্দিষ্ট বিবরণ আসবে যা থেকে স্পষ্ট হবে যে তাকবীর চারবার। অতঃপর এই হাদীসটি 'তারজী'-এর ব্যাপারে সুস্পষ্ট, আর বিলালের আযানে 'তারজী' না থাকা প্রমাণিত। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো উভয়টি জায়েয হওয়ার কথা বলা। সমাপ্ত।
এবং ইবন আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৪/৩১) গ্রন্থে আহমদ, ইসহাক, তাবারী ও দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: এই সবগুলিই জায়েয। কারণ এই সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে সাহাবীগণ সে অনুযায়ী আমল করেছেন। অতএব যে চায় সে তার আযানের শুরুতে 'আল্লাহু আকবার' দুইবার বলবে, আর যে চায় চারবার বলবে। আর যে চায় সে তার আযানে 'তারজী' করবে, আর যে চায় সে করবে না। দেখুন 'শারহু মুসলিম লিন-নববী' (৪/৮১)।
4 - How many words are in the call to prayer (adhan)?
630 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Hammam ibn Yahya, from 'Amir ibn 'Abd al-Wahid: Mak-hul narrated to us, from 'Abdullah ibn Muhayriz.
============================================
Also recorded by al-Tirmidhi (191) and Ibn Khuzaymah (378) from Bishr ibn Mu'adh with this same chain of transmission, though al-Tirmidhi did not cite its wording and said: "A sound (sahih) hadith, and it has been narrated from him through multiple paths."
Ibn Khuzaymah said: "'Abd al-'Aziz ibn 'Abd al-Malik did not hear this report from Abu Mahdhurah; rather, he narrated it from 'Abdullah ibn Muhayriz, from Abu Mahdhurah." End quote. The narration of 'Abd al-'Aziz from Ibn Muhayriz will follow under number (632).
Also recorded by Ahmad (15379), Abu Dawud (500), and Ibn Hibban (1682) via the path of al-Harith ibn 'Ubayd, from Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah; and by Abu Dawud (504) via the path of Ibrahim ibn Isma'il ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah — both from 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah, from Abu Mahdhurah, with similar wording. Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah is unknown in status, and al-Harith ibn 'Ubayd has been criticized, as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "al-Talkhis al-Habir" 1/202; and Ibrahim ibn Isma'il ibn 'Abd al-Malik is unknown.
The tarji' (repetition of the shahadah) appears correctly in these narrations, and they include the additional phrase "Prayer is better than sleep" (al-salatu khayrun min al-nawm) in the dawn prayer, after the words "Come to success" (hayya 'ala al-falah). The takbir at the beginning of the hadith appears four times in Abu Dawud and Ibn Hibban.
The hadith will follow afterward through other chains that strengthen it. See also: (647), (648), and (652).
Al-Sindi said: His words "Allahu akbar, Allahu akbar, ashhadu..." etc. — its apparent meaning is that the takbir is twice like the other phrases, but the precise count of words will come later, from which it becomes clear that the takbir is four times. Then this hadith is explicit regarding the tarji', while what is established regarding Bilal's adhan is its absence. So the proper view is to say that both are permissible. End quote.
Ibn 'Abd al-Barr transmitted in "al-Tamhid" 24/31 from Ahmad, Ishaq, al-Tabari, and Dawud that they said: "All of that is permissible, because all of it has been authentically established from the Prophet, peace and blessings be upon him, and his companions acted upon it after him. So whoever wishes may say 'Allahu akbar' at the beginning of his adhan twice, and whoever wishes may say it four times; whoever wishes may perform tarji' in his adhan, and whoever wishes may not perform tarji'." See also "Sharh Muslim" by al-Nawawi, 4/81.
Sign in to report a translation.
630 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Hammam ibn Yahya, from 'Amir ibn 'Abd al-Wahid: Mak-hul narrated to us, from 'Abdullah ibn Muhayriz.
============================================
Also recorded by al-Tirmidhi (191) and Ibn Khuzaymah (378) from Bishr ibn Mu'adh with this same chain of transmission, though al-Tirmidhi did not cite its wording and said: "A sound (sahih) hadith, and it has been narrated from him through multiple paths."
Ibn Khuzaymah said: "'Abd al-'Aziz ibn 'Abd al-Malik did not hear this report from Abu Mahdhurah; rather, he narrated it from 'Abdullah ibn Muhayriz, from Abu Mahdhurah." End quote. The narration of 'Abd al-'Aziz from Ibn Muhayriz will follow under number (632).
Also recorded by Ahmad (15379), Abu Dawud (500), and Ibn Hibban (1682) via the path of al-Harith ibn 'Ubayd, from Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah; and by Abu Dawud (504) via the path of Ibrahim ibn Isma'il ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah — both from 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah, from Abu Mahdhurah, with similar wording. Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Abi Mahdhurah is unknown in status, and al-Harith ibn 'Ubayd has been criticized, as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "al-Talkhis al-Habir" 1/202; and Ibrahim ibn Isma'il ibn 'Abd al-Malik is unknown.
The tarji' (repetition of the shahadah) appears correctly in these narrations, and they include the additional phrase "Prayer is better than sleep" (al-salatu khayrun min al-nawm) in the dawn prayer, after the words "Come to success" (hayya 'ala al-falah). The takbir at the beginning of the hadith appears four times in Abu Dawud and Ibn Hibban.
The hadith will follow afterward through other chains that strengthen it. See also: (647), (648), and (652).
Al-Sindi said: His words "Allahu akbar, Allahu akbar, ashhadu..." etc. — its apparent meaning is that the takbir is twice like the other phrases, but the precise count of words will come later, from which it becomes clear that the takbir is four times. Then this hadith is explicit regarding the tarji', while what is established regarding Bilal's adhan is its absence. So the proper view is to say that both are permissible. End quote.
Ibn 'Abd al-Barr transmitted in "al-Tamhid" 24/31 from Ahmad, Ishaq, al-Tabari, and Dawud that they said: "All of that is permissible, because all of it has been authentically established from the Prophet, peace and blessings be upon him, and his companions acted upon it after him. So whoever wishes may say 'Allahu akbar' at the beginning of his adhan twice, and whoever wishes may say it four times; whoever wishes may perform tarji' in his adhan, and whoever wishes may not perform tarji'." See also "Sharh Muslim" by al-Nawawi, 4/81.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)