البُنَانيّ، عن عبد الله بن رَبَاح
عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا نامُوا عن الصَّلاة حتى طلعتِ الشَّمسُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلْيُصَلِّها أحدُكم من الغدِ لوقتِها"(1).
618 - أخبرنا عبدُ الأعلى بنُ واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا يَعْلَى قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهريّ، عن سعيد
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نسيتَ الصَّلاةَ فصلِّ إذا ذكرتَ؛ فإنَّ الله تعالى يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] ". قال--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَمرو بن عليّ: هو الفَلَّاس، وأبو داود: هو الطَّيَالسيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1597).
وأخرجه أحمد (22631)، وابن حبان (2649) من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسيّ، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقوله: "فليُصَلِّها أحدُكم من الغد لوقتها" جاء نحوه في حديث مسلم (681): "فإذا كان الغدُ فليصلِّها عند وقتها"، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 84: لا يُتابع في قوله: "ولوقتها من الغد"، غير أنَّ النوويَّ أوَّلَه، فقال في "شرح مسلم" 5/ 187: معناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها؛ لا يتغيَّر وقتُها ويتحوَّلُ في المستقبل، بل يبقى كما كان، فإذا كان الغد صلَّى صلاةَ الغد في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرَّتين؛ مرَّةً في الحال ومرَّةً في الغد … وقد اضطربت أقوال العلماء فيه، واختارَ المحققون ما ذكرتُه، والله أعلم. اهـ. وينظر "فتح الباري" 2/ 71.
وقال السندي: قوله: "فليصلِّها أحدُكم" أي: ليصلِّ الوقتيَّة من الغد للوقت، ولما كانت الوقتيَّة من الغد عينَ المنسيَّة في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس، كالفجر والظهر مثلًا؛ صحَّ رجعُ الضمير، والمقصودُ المحافظةُ على مراعاة الوقت فيما بعد، وأن لا يُتخذ الإخراج عن الوقت والأداء في وقت أخرى عادة له، وهذا المعنى هو الموافق لحديث عمران بن الحصين، أنه صلى الله عليه وسلم لما صلَّى بهم، قلنا: يا رسول الله، ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال: "نهاكم ربكم عن الرِّبا ويقبلُه منكم؟! ". ولم يقل أحد بتكرار القضاء، والله تعالى أعلم. =
عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا نامُوا عن الصَّلاة حتى طلعتِ الشَّمسُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلْيُصَلِّها أحدُكم من الغدِ لوقتِها"(1).
618 - أخبرنا عبدُ الأعلى بنُ واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا يَعْلَى قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهريّ، عن سعيد
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نسيتَ الصَّلاةَ فصلِّ إذا ذكرتَ؛ فإنَّ الله تعالى يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] ". قال--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَمرو بن عليّ: هو الفَلَّاس، وأبو داود: هو الطَّيَالسيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1597).
وأخرجه أحمد (22631)، وابن حبان (2649) من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسيّ، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقوله: "فليُصَلِّها أحدُكم من الغد لوقتها" جاء نحوه في حديث مسلم (681): "فإذا كان الغدُ فليصلِّها عند وقتها"، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 84: لا يُتابع في قوله: "ولوقتها من الغد"، غير أنَّ النوويَّ أوَّلَه، فقال في "شرح مسلم" 5/ 187: معناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها؛ لا يتغيَّر وقتُها ويتحوَّلُ في المستقبل، بل يبقى كما كان، فإذا كان الغد صلَّى صلاةَ الغد في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرَّتين؛ مرَّةً في الحال ومرَّةً في الغد … وقد اضطربت أقوال العلماء فيه، واختارَ المحققون ما ذكرتُه، والله أعلم. اهـ. وينظر "فتح الباري" 2/ 71.
وقال السندي: قوله: "فليصلِّها أحدُكم" أي: ليصلِّ الوقتيَّة من الغد للوقت، ولما كانت الوقتيَّة من الغد عينَ المنسيَّة في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس، كالفجر والظهر مثلًا؛ صحَّ رجعُ الضمير، والمقصودُ المحافظةُ على مراعاة الوقت فيما بعد، وأن لا يُتخذ الإخراج عن الوقت والأداء في وقت أخرى عادة له، وهذا المعنى هو الموافق لحديث عمران بن الحصين، أنه صلى الله عليه وسلم لما صلَّى بهم، قلنا: يا رسول الله، ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال: "نهاكم ربكم عن الرِّبا ويقبلُه منكم؟! ". ولم يقل أحد بتكرار القضاء، والله تعالى أعلم. =
বুনানী, আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীরা যখন নামাজের সময় ঘুমিয়ে ছিলেন যতক্ষণ না সূর্য উদিত হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন পরবর্তী দিন তার নির্দিষ্ট সময়ে তা (ঐ নামাজটি) আদায় করে নেয়।"(১).
৬১৮ - আবদুল আলা ইবনে ওয়াসিল ইবনে আবদুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি নামাজ ভুলে যাও, তখন যখনই স্মরণ হয় তা আদায় করো; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমার স্মরণে নামাজ কায়েম করো} [ত্বহা: ১৪]।" তিনি বলেন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। আমর ইবনে আলী: তিনি হলেন ফাল্লাস, এবং আবু দাউদ: তিনি হলেন তায়ালিসি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৫৯৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ (২২৬৩১) এবং ইবনে হিব্বান (২৬৪৯) আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে দাউদ তায়ালিসির সূত্রে, শুবা থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন পরবর্তী দিন তার নির্দিষ্ট সময়ে তা আদায় করে নেয়" - এর অনুরূপ বক্তব্য মুসলিমের হাদিসে (৬৮১) এসেছে: "যখন পরবর্তী দিন আসবে, তখন সে যেন তা তার সময়ে আদায় করে।" ইমাম বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" ৫/৮৪-তে বলেছেন: "পরবর্তী দিনের তার সময়ে" - এই উক্তির সমর্থনে অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম নববী এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি "শরহে মুসলিম" ৫/১৮৭-তে বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন কারো নামাজ কাজা হয়ে যায় এবং সে তা আদায় করে, তবে ভবিষ্যতে যেন সেই নামাজের সময় পরিবর্তিত না হয়ে যায় এবং স্থানান্তরিত না হয়, বরং তা যেন আগের মতোই থাকে। অর্থাৎ পরদিন সে যেন পরদিনের নামাজটি তার স্বাভাবিক সময়েই আদায় করে। এর অর্থ এটি নয় যে সে কাজা নামাজটি দুইবার আদায় করবে; একবার তৎক্ষণাৎ এবং একবার পরদিন... এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিভিন্ন রকম হয়েছে, তবে মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই বেছে নিয়েছেন, আল্লাহ ভালো জানেন। সমাপ্ত। এবং দেখুন: "ফাতহুল বারী" ২/৭১।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তা আদায় করে নেয়" অর্থাৎ: পরবর্তী দিনের ওয়াক্তিয়া নামাজটি যেন তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করে। যেহেতু পরবর্তী দিনের ওয়াক্তিয়া নামাজটি ভুলে যাওয়া নামাজের মতোই (যেমন ফজর বা জোহর), তাই সর্বনামটি সেদিকে ফিরেছে। এর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে সময়ের প্রতি যত্নশীল থাকা এবং নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে নামাজ পড়া ও অন্য সময়ে আদায় করাকে যেন অভ্যাসে পরিণত না করা হয়। এই অর্থটি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি পরদিন তার নির্দিষ্ট সময়ে এর কাজা করব না? তখন তিনি বললেন: "তোমাদের রব কি তোমাদের সুদ খেতে নিষেধ করেননি এবং তিনি কি তা তোমাদের থেকে গ্রহণ করবেন?!" আর কেউ কাজা নামাজের পুনরাবৃত্তির কথা বলেননি, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। =
৬১৮ - আবদুল আলা ইবনে ওয়াসিল ইবনে আবদুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি নামাজ ভুলে যাও, তখন যখনই স্মরণ হয় তা আদায় করো; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমার স্মরণে নামাজ কায়েম করো} [ত্বহা: ১৪]।" তিনি বলেন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। আমর ইবনে আলী: তিনি হলেন ফাল্লাস, এবং আবু দাউদ: তিনি হলেন তায়ালিসি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৫৯৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ (২২৬৩১) এবং ইবনে হিব্বান (২৬৪৯) আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে দাউদ তায়ালিসির সূত্রে, শুবা থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন পরবর্তী দিন তার নির্দিষ্ট সময়ে তা আদায় করে নেয়" - এর অনুরূপ বক্তব্য মুসলিমের হাদিসে (৬৮১) এসেছে: "যখন পরবর্তী দিন আসবে, তখন সে যেন তা তার সময়ে আদায় করে।" ইমাম বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" ৫/৮৪-তে বলেছেন: "পরবর্তী দিনের তার সময়ে" - এই উক্তির সমর্থনে অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম নববী এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি "শরহে মুসলিম" ৫/১৮৭-তে বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন কারো নামাজ কাজা হয়ে যায় এবং সে তা আদায় করে, তবে ভবিষ্যতে যেন সেই নামাজের সময় পরিবর্তিত না হয়ে যায় এবং স্থানান্তরিত না হয়, বরং তা যেন আগের মতোই থাকে। অর্থাৎ পরদিন সে যেন পরদিনের নামাজটি তার স্বাভাবিক সময়েই আদায় করে। এর অর্থ এটি নয় যে সে কাজা নামাজটি দুইবার আদায় করবে; একবার তৎক্ষণাৎ এবং একবার পরদিন... এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিভিন্ন রকম হয়েছে, তবে মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই বেছে নিয়েছেন, আল্লাহ ভালো জানেন। সমাপ্ত। এবং দেখুন: "ফাতহুল বারী" ২/৭১।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তা আদায় করে নেয়" অর্থাৎ: পরবর্তী দিনের ওয়াক্তিয়া নামাজটি যেন তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করে। যেহেতু পরবর্তী দিনের ওয়াক্তিয়া নামাজটি ভুলে যাওয়া নামাজের মতোই (যেমন ফজর বা জোহর), তাই সর্বনামটি সেদিকে ফিরেছে। এর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে সময়ের প্রতি যত্নশীল থাকা এবং নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে নামাজ পড়া ও অন্য সময়ে আদায় করাকে যেন অভ্যাসে পরিণত না করা হয়। এই অর্থটি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি পরদিন তার নির্দিষ্ট সময়ে এর কাজা করব না? তখন তিনি বললেন: "তোমাদের রব কি তোমাদের সুদ খেতে নিষেধ করেননি এবং তিনি কি তা তোমাদের থেকে গ্রহণ করবেন?!" আর কেউ কাজা নামাজের পুনরাবৃত্তির কথা বলেননি, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। =
Al-Bunānī, from ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, from Abū Qatādah: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when they slept through the prayer until the sun had risen, said: "Let each of you pray it tomorrow at its time."(1)
618 — We were informed by ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil ibn ʿAbd al-Aʿlā, who said: We were narrated by Yaʿlā, who said: We were narrated by Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī, from Saʿīd, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "If you forget the prayer, then pray it when you remember it; for Allah, the Exalted, says: {And establish the prayer for My remembrance} [Ṭā Hā: 14]."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿAmr ibn ʿAlī is al-Fallās, and Abū Dāwūd is al-Ṭayālisī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1597).
It was also narrated by Aḥmad (22631) and Ibn Ḥibbān (2649) via the path of Abū Dāwūd Sulaymān ibn Dāwūd al-Ṭayālisī, from Shuʿbah, with this chain.
His saying: "Let each of you pray it tomorrow at its time" — something similar to it appears in the ḥadīth of Muslim (681): "And when tomorrow comes, let him pray it at its time." Al-Bukhārī said in *al-Tārīkh al-Kabīr* 5/84: "He is not followed in his saying 'at its time tomorrow.'" However, al-Nawawī interpreted it, saying in *Sharḥ Muslim* 5/187: "Its meaning is that if a prayer is missed and one makes it up, its time does not change or shift for the future; rather, it remains as it was. So when tomorrow comes, one prays tomorrow's prayer at its usual time. It does not mean that one makes up the missed prayer twice — once immediately and once tomorrow..." The scholars' statements on this matter have varied, and the investigators chose what I have mentioned. And Allah knows best. End quote. See also *Fatḥ al-Bārī* 2/71.
Al-Sindī said: His saying: "Let each of you pray it" — i.e., let him pray the time-bound prayer tomorrow at its time. And since tomorrow's time-bound prayer is the very same as today's forgotten one, in the sense that it is one of the five, such as the dawn or noon prayer, the pronoun's reference is valid. The intended meaning is to maintain observance of the time thereafter, and that one should not make a habit of performing the prayer outside its time at another time. This meaning is consistent with the ḥadīth of ʿImrān ibn Ḥuṣayn, that when he (peace be upon him) prayed with them, we said: "O Messenger of Allah, shall we not make it up at its time tomorrow?" He said: "Your Lord has forbidden you usury, and He accepts it from you?!" No one has said that the make-up should be repeated. And Allah, the Exalted, knows best. =
Sign in to report a translation.
618 — We were informed by ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil ibn ʿAbd al-Aʿlā, who said: We were narrated by Yaʿlā, who said: We were narrated by Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī, from Saʿīd, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "If you forget the prayer, then pray it when you remember it; for Allah, the Exalted, says: {And establish the prayer for My remembrance} [Ṭā Hā: 14]."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿAmr ibn ʿAlī is al-Fallās, and Abū Dāwūd is al-Ṭayālisī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1597).
It was also narrated by Aḥmad (22631) and Ibn Ḥibbān (2649) via the path of Abū Dāwūd Sulaymān ibn Dāwūd al-Ṭayālisī, from Shuʿbah, with this chain.
His saying: "Let each of you pray it tomorrow at its time" — something similar to it appears in the ḥadīth of Muslim (681): "And when tomorrow comes, let him pray it at its time." Al-Bukhārī said in *al-Tārīkh al-Kabīr* 5/84: "He is not followed in his saying 'at its time tomorrow.'" However, al-Nawawī interpreted it, saying in *Sharḥ Muslim* 5/187: "Its meaning is that if a prayer is missed and one makes it up, its time does not change or shift for the future; rather, it remains as it was. So when tomorrow comes, one prays tomorrow's prayer at its usual time. It does not mean that one makes up the missed prayer twice — once immediately and once tomorrow..." The scholars' statements on this matter have varied, and the investigators chose what I have mentioned. And Allah knows best. End quote. See also *Fatḥ al-Bārī* 2/71.
Al-Sindī said: His saying: "Let each of you pray it" — i.e., let him pray the time-bound prayer tomorrow at its time. And since tomorrow's time-bound prayer is the very same as today's forgotten one, in the sense that it is one of the five, such as the dawn or noon prayer, the pronoun's reference is valid. The intended meaning is to maintain observance of the time thereafter, and that one should not make a habit of performing the prayer outside its time at another time. This meaning is consistent with the ḥadīth of ʿImrān ibn Ḥuṣayn, that when he (peace be upon him) prayed with them, we said: "O Messenger of Allah, shall we not make it up at its time tomorrow?" He said: "Your Lord has forbidden you usury, and He accepts it from you?!" No one has said that the make-up should be repeated. And Allah, the Exalted, knows best. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)