4774 - أخبرنا أحمدُ بنُ سعيد الرِّباطيُّ قال: حدَّثنا وَهْب بن جرير، أخبرنا أبي قال: سمعتُ يحيى يُحدِّث، عن بُكير بن عبد الله، عن عبيدَةَ بن مُسافِع
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: بَينَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ شيئًا، إذ أَكَبَّ عليه رجلٌ، فطعنَه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُرجونٍ كان معه، فصاح الرَّجلُ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعالَ فاستَقِدْ" فقال الرجل(1): بَلْ قد(2) عَفَوْتُ يا رسول الله(3).
21 - باب القَوَد من اللَّطْمة
4775 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: أخبرنا عُبيد الله، عن إسرائيلَ، عن عبد الأعلى، أنَّه سمعَ سعيدَ بنَ جُبَيرٍ يقول:
أخبرني ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا وقعَ في أبٍ كان له(4) في الجاهليَّة، فلطَمَه العبَّاس، فجاء قومُه، فقالوا: لَيَلطِمَنَّه(5) كما لطَمَه، فلبِسوا(6)--------------------------------------------
= وفي الباب عن عمر، سيرد عند المصنِّف برقم (4777)، وإسناده ضعيف.
وآخر عن أُسيد بن حُضير عند أبي داود (5224)، ورجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع.
وثالث عن سواد بن عمرو عند البيهقيّ 8/ 48 - 49، وإسناده ضعيف.
ورابع عن حبيب بن مسلمة عند الحاكم 4/ 331، وإسناده ضعيف أيضًا.
قال السِّندي: قوله: "فأكبَّ عليه" أي: سقط عليه لينال شيئًا بالاستعجال ولم يصبر. "فطعنَه" تأديبًا "بعُرجون": عودٍ أصفر فيه شماريخ العِذْق. "فاستقِدْ" أي: فاطلب مني القَوَد وخذه مني.
(1) كلمة "الرجل" من (ر) و (م).
(2) كلمة "قد" من (ر) و (م).
(3) حسن بشواهده كسابقه، وهب بن جرير: هو ابن حازم. وهو في "الكبرى" (6950).
(4) كلمة "له" ليست في (هـ).
(5) في (ر) و (م): لنلطمنه.
(6) في (ر): فلبس.
৪৭৭৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে সাঈদ আর-রিবাতী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব ইবনে জারীর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উবাইদাহ ইবনে মুসাফি থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু বণ্টন করছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে থাকা খেজুরের একটি ছড়ি দিয়ে তাকে খোঁচা দিলেন। তখন লোকটি আর্তনাদ করে উঠল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কাছে এসো এবং প্রতিশোধ গ্রহণ করো।" তখন লোকটি বলল(১): "বরং হে আল্লাহর রাসূল! আমি অবশ্যই(২) ক্ষমা করে দিলাম"(৩)।
২১ - পরিচ্ছেদ: চড় মারার অপরাধে প্রতিশোধ গ্রহণ
৪৭৭৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন:
ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি তার জনৈক পূর্বপুরুষ সম্পর্কে কটূক্তি করল যে জাহেলিয়াত যুগে ছিল। ফলে আব্বাস তাকে একটি চড় মারলেন। তখন তার গোত্রের লোকেরা এল এবং বলল: "সে যেভাবে তাকে চড় মেরেছে, তাকেও তেমনি চড় মারা হবে।" এরপর তারা পরিধান করল(৬)--------------------------------------------
= এই অধ্যায়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা গ্রন্থকারের ৪৭৭৭ নং হাদীসে আসবে, এর সনদ দুর্বল।
আরেকটি বর্ণনা উসাঈদ বিন হুদাইর থেকে আবু দাউদে (৫২২৪) আছে, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
তৃতীয়টি সাওয়াদ বিন আমর থেকে বায়হাকীতে ৮/৪৮-৪৯ গ্রন্থে আছে, এর সনদ দুর্বল।
চতুর্থটি হাবীব বিন মাসলামা থেকে হাকীমে ৪/৩৩১ গ্রন্থে আছে, এর সনদও দুর্বল।
সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি "সে তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ল" অর্থ: তাড়াহুড়ো করে কিছু পাওয়ার জন্য তাঁর ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ল এবং ধৈর্য ধরল না। "তাকে খোঁচা দিলেন" শাসন করার উদ্দেশ্যে। "খেজুরের ছড়ি": খেজুরের কাঁদির হলুদ ডাল। "প্রতিশোধ গ্রহণ করো" অর্থাৎ আমার নিকট থেকে প্রতিশোধ প্রার্থনা করো এবং তা গ্রহণ করো।
(১) "লোকটি" শব্দটি (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে আছে।
(২) "অবশ্যই" (কদ) শব্দটি (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে আছে।
(৩) পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায় এর সমর্থক বর্ণনাসমূহের কারণে এটি হাসান। ওয়াহাব ইবনে জারীর হলেন ইবনে হাযিম। এটি "আল-কুবরা" (৬৯৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) "তার" (লাহু) শব্দটি (হ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "আমরা অবশ্যই তাকে চড় মারব।"
(৬) (র) পাণ্ডুলিপিতে: "সে পরিধান করল।"
4774 - Ahmad ibn Sa'id al-Ribati informed us, saying: Wahb ibn Jarir narrated to us, my father informed us, saying: I heard Yahya narrating, from Bukayr ibn Abdullah, from Ubaydah ibn Musafi', from Abu Sa'id al-Khudri, who said: While the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was distributing something, a man leaned over him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, struck him with a palm branch that was with him. The man cried out, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Come and take retaliation." The man said: "Rather, I have forgiven you, O Messenger of Allah."
21 - Chapter on Retaliation for a Slap
4775 - Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Ubayd Allah informed us, from Isra'il, from Abd al-A'la, that he heard Sa'id ibn Jubayr saying: Ibn Abbas informed me that a man spoke ill of a father of his from the pre-Islamic period, so al-Abbas slapped him. His people came and said: He will surely slap him just as he slapped him. So they put on their arms...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 54)
السِّلاح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فصعد المنبر، فقال: "أيُّها النَّاس، أيُّ أهل الأرض - تعلمون - أكرَمُ على الله عز وجل؟ فقالوا: أنتَ. قال: "فإنَّ العبَّاسَ منِّي وأنا منه، لا تسبُّوا مَوْتانا(1)، فتُؤذوا أحياءنا" فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نَعوذُ بالله من غَضَبِك، استغفِرْ لنا(2).
22 - باب القَود من الجَبْدة
4776 - أخبرني محمدُ بنُ عليِّ بن ميمون قال: حدَّثنا القَعْنَبِيُّ قال: حدَّثني محمدُ بن هلال، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: كُنَّا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فإذا قامَ قُمْنا، فقامَ يومًا وقُمْنا معه، حتَّى لمَّا بلغَ وسَطَ المسجد أدرَكَه رجلٌ، فَجَبَذَ بردائه مِن وَرائِه، وكان رِداؤُه خَشِنًا، فحَمَّرَ رقَبَتَه، فقال: يا محمد احمِلْ لي على بَعيرَيَّ هَذين، فإنَّك لا تَحمِلُ من مالِكَ ولا من مالِ أبيك. فقال--------------------------------------------
(1) في (م): أمواتنا، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى - وهو ابن عامر الثعلبي - وباقي رجاله ثقات، عبيد الله: هو ابن موسى الأشدق، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6951).
وأخرجه الترمذي (3759) عن القاسم بن دينار، عن عبيد الله، بهذا الإسناد، مقتصرًا على قوله: "العباس مني وأنا منه"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل.
وأخرجه أحمد (2734) عن حجين بن المثنى، عن إسرائيل، به.
وقوله: "لا تسبُّوا موتانا فتؤذوا أحياءنا" له شاهد صحيح من حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد (18209)، والترمذي، (1982)، وابن حبان (3022).
وسلف من حديث عائشة برقم (1936)، بلفظ: "لا تسبُّوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا".
قال السِّندي: قوله: "في أبٍ كان له" أي: للعباس.
অস্ত্রশস্ত্রের বিষয়ে। এ সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে কে আল্লাহর কাছে অধিক সম্মানিত—তোমরা কি তা জানো?" তারা বললেন: "আপনি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আব্বাস আমার অংশ এবং আমি তার অংশ। তোমরা আমাদের মৃতদের গালি দিয়ো না(১), কেননা এর মাধ্যমে তোমরা আমাদের জীবিতদের কষ্ট দাও।" অতঃপর লোকেরা আসলো এবং বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার ক্রোধ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন(২)।"
২২ - অধ্যায়: হেঁচকা টান দেওয়ার কারণে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ
৪৭৭৬ - মুহাম্মাদ বিন আলী বিন মাইমুন আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-কানবী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন হিলাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বসে থাকতাম। যখন তিনি উঠতেন, আমরাও উঠে পড়তাম। একদিন তিনি উঠলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে উঠলাম। যখন তিনি মসজিদের মাঝখানে পৌঁছালেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ধরে ফেলল এবং পেছন থেকে তাঁর চাদরটি সজোরে টান দিল। তাঁর চাদরটি ছিল খসখসে, ফলে তাঁর ঘাড় লাল হয়ে গেল। লোকটি বললো: হে মুহাম্মাদ! আমার এই উট দুটির ওপর (খাদ্যদ্রব্য) লাদিয়ে দিন। কেননা আপনি তো আপনার নিজের সম্পদ বা আপনার পিতার সম্পদ থেকে তা দিচ্ছেন না। অতঃপর তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে 'আমওয়াতানা' (আমাদের মৃতগণ) রয়েছে, আর তার উপরে এটি অন্য একটি সংস্করণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি আমি বহাল রেখেছি।
(২) এর সনদ দুর্বল, কারণ আব্দুল আ’লা—যিনি ইবন আমির আস-সা’লাবী—তিনি দুর্বল। বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবন মুসা আল-আশদাক এবং ইসরাঈল হলেন ইবন ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৫১ নং-এ রয়েছে।
তিরমিযী এটি ৩৭৫৯ নং-এ কাসিম বিন দীনার থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুধু "আব্বাস আমার অংশ এবং আমি তার অংশ" কথাটি রয়েছে। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব। আমরা এটি শুধুমাত্র ইসরাঈলের হাদীস হিসেবেই জানি।
আহমাদ এটি ২৭৩৪ নং-এ হুজাইন বিন মুসান্না থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমাদের মৃতদের গালি দিয়ো না, এর মাধ্যমে তোমরা আমাদের জীবিতদের কষ্ট দাও"—এর একটি সহীহ শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) মুগীরা বিন শু’বা থেকে আহমাদ (১৮২০৯), তিরমিযী (১৯৮২) এবং ইবন হিব্বানে (৩০২২) বর্ণিত হয়েছে।
এবং পূর্বে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে ১৯৩৬ নং হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মৃতদের গালি দিয়ো না, কারণ তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে (আমল), তার নিকট তারা পৌঁছে গেছে।"
সিন্দী বলেন: তাঁর বাণী: "তার যে পিতা ছিল তার ব্যাপারে"—অর্থাৎ আব্বাসের ব্যাপারে।
The weapon. This reached the Prophet, peace and blessings be upon him, so he ascended the pulpit and said: "O people, which of the people of the earth—do you know—is most honorable to Allah, Mighty and Majestic?" They said: "You are." He said: "Indeed, al-ʿAbbās is from me, and I am from him. Do not revile our dead, lest you harm our living." Then the people came and said: "O Messenger of Allah, we seek refuge with Allah from your anger; ask forgiveness for us."
22 - Chapter on Retaliation for a Wound in the Skull
4776 - Muḥammad ibn ʿAlī ibn Maymūn informed me, saying: al-Qaʿnabī narrated to us, saying: Muḥammad ibn Hilāl narrated to me, from his father, from Abū Hurayrah, who said: We used to sit with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the mosque, and when he stood, we stood. One day he stood and we stood with him, until when he reached the middle of the mosque, a man caught up with him, grabbed his cloak from behind—and his cloak was coarse—and it reddened his neck. The man said: "O Muḥammad, load for me onto these two camels of mine, for you do not load from your own wealth nor from your father's wealth." Then he said:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 55)
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا، وأستغفِرُ الله، لا أحمِلُ لك حتَّى تُقيدَني مِمَّا(1) جبَذْتَ برَقَبتي" فقال الأعرابيُّ: لا واللهِ لا أُقيدُكَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثَ مَرَّاتٍ، كلُّ ذلك يقول: لا واللهِ لا أُقيدُك، فلمَّا سَمِعْنا(2) قولَ الأعرابي، أقبَلْنا إليه سراعًا(3)، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "عَزَمْتُ على من سَمِعَ كلامي أن لا يَبْرَحَ مَقامَه(4) حَتَّى آذَنَ له" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم: يا فُلان، احمل له على بعيرٍ شعيرًا، وعلى بعيرٍ تمرًا" ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انصَرِفوا"(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): بما.
(2) في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): سمعت.
(3) العبارة في (ر): أقبلت إليه مسرعًا، وفي (م): أقبلت مسرعًا.
(4) في (ر) ونسخة فوقها في (م): مكانه.
(5) إسناده ضعيف، هلال والد محمد - وهو هلال بن أبي هلال المدني - لا يُعرف، تفرَّد بالرواية عنه ابنُه محمد. القَعْنبي: هو عبد الله بن مَسْلَمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6952).
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (7869)، وأبو داود (3265) و (4775)، وابن ماجه (2093) من طرق عن محمد بن هلال، بهذا الإسناد.
والصحيح في قصة الأعرابي ما رواه البخاريّ (3149) و (5809) و (6088)، ومسلم (1057) عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه بُرْدٌ نجرانيٌّ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابيٌّ فجذبه جذبة شديدة حتى نظرتُ إلى صفحة عاتق النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قد أثَّرت به حاشية الرداء من شدَّة جذبته، ثم قال: مُرْ لي من مال الله الذي عندك. فالتفتَ إليه فضحك، ثم أَمَرَ له بعطاء.
قال السِّندي: قوله: "فجَبذَ" في "القاموس" الجَبْذُ: الجَذْب، وليس مقلوبه، بل لغة صحيحة كما وهمه الجوهري. "فحمَّر رقبته" أي: جعلها حمراء. "عزمْتُ" أي: أقسمتُ. "أن لا يبرح مَقامه" أي: لا يترك مقامه، بل يقوم مقامه، كأنَّه أراد إظهار ما أعطاه الله من شرح الصدر وسعة الخلق؛ ليقتدوا به في ذلك بقدر وسعهم، والله أعلم.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "না, এবং আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি; আমি তোমার জন্য বহন করব না যতক্ষণ না তুমি আমাকে সেই আচরণের প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ দাও যা তুমি আমার ঘাড়ে হেঁচকা টান দিয়ে(১) করেছ।" বেদুইন বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে প্রতিশোধ নিতে দেব না। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবে তিনবার বললেন, আর প্রতিবারই সে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে প্রতিশোধ নিতে দেব না। যখন আমরা(২) বেদুইনের কথা শুনলাম, তখন আমরা দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেলাম(৩)। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "আমি আমার কথা শ্রবণকারী প্রত্যেকের ওপর এই দায়িত্ব দিচ্ছি যে, সে যেন তার স্থান ত্যাগ না করে(৪) যতক্ষণ না আমি তাকে অনুমতি দেই।" এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজনকে বললেন: "হে অমুক, তার জন্য একটি উটে যব এবং অন্য একটি উটে খেজুর বোঝাই করে দাও।" তারপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা প্রস্থান করো।"(৫)--------------------------------------------
(১) (হ) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: যার দ্বারা।
(২) (ম) ও (হ) এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমি শুনলাম।
(৩) (র) তে বাক্যটি হলো: আমি তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলাম, এবং (ম) তে আছে: আমি দ্রুত এগিয়ে গেলাম।
(৪) (র) এবং (ম) তে এর ওপরের সংস্করণে আছে: তার স্থান।
(৫) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মদের পিতা হিলাল—যিনি হিলাল ইবনে আবি হিলাল আল-মাদানি—অপরিচিত। তার থেকে কেবল তার ছেলে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। আল-কানাবি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬৯৫২ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন আহমদ (৭৮৬৯), আবু দাউদ (৩২৬৫) ও (৪৭৭৫), এবং ইবনে মাজাহ (২০৯৩) মুহাম্মদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রে, এই একই সনদে।
আর বেদুইনের এই ঘটনার সঠিক (সহীহ) বিবরণ সেটি যা বুখারী (৩১৪৯), (৫৮০৯), (৬০۸৮) এবং মুসলিম (১০৫৭) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম, তাঁর গায়ে মোটা পাড় বিশিষ্ট একটি নাজরানি চাদর ছিল। এমতাবস্থায় একজন বেদুইন তাঁকে পেয়ে চাদর ধরে এত জোরে টান দিল যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাঁধের একপাশে তাকিয়ে দেখলাম তাঁর চাদরের পাড়ের তীব্র টানে দাগ বসে গেছে। এরপর সে বলল: আল্লাহর যে মাল আপনার কাছে আছে তা থেকে আমাকে কিছু দেওয়ার আদেশ দিন। তিনি তার দিকে ফিরে তাকালেন এবং হাসলেন, তারপর তাকে দান করার আদেশ দিলেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "জাবাদা" (টান দিল)—'আল-কামুস'-এ আছে: জাবজ মানে জাজব (টান দেওয়া), এটি কোনো বর্ণবিপর্যয় নয়, বরং একটি সঠিক ভাষা-রীতি যেমনটি জাওহারি ভুলবশত ধারণা করেছিলেন। "তার ঘাড় লাল করে দিল" অর্থাৎ: ঘাড় লাল হয়ে গেল। "আজামতু" অর্থাৎ: আমি শপথ করলাম। "যেন তার স্থান ত্যাগ না করে" অর্থাৎ: নিজের জায়গা ছেড়ে না যায়, বরং নিজ স্থানে দাঁড়িয়ে থাকে। মনে হয় তিনি আল্লাহ তাঁকে যে বক্ষ প্রশস্ততা এবং উন্নত চরিত্র দান করেছেন তা প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন; যাতে তারা তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "No, and I seek forgiveness of Allah. I will not carry it for you until you let me retaliate against you for what you pulled from my neck." The Bedouin said: "No, by Allah, I will not let you retaliate." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said that three times, and each time the Bedouin said: "No, by Allah, I will not let you retaliate." When we heard the Bedouin's words, we turned toward him quickly, but the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, turned to us and said: "I adjure everyone who heard my words not to leave his place until I give him permission." Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to a man among the people: "O so-and-so, load for him barley on a camel and dates on a camel." Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Go."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 56)
23 - باب القصاص من السَّلاطين
4777 - أخبرنا مُؤمَّلُ بنُ هشامٍ قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبو مسعود سعيدُ بنُ إياس الجُرَيريُّ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي فِراس
أنَّ عمر قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِصُّ(1) من نَفْسِه(2).
24 - باب السُّلطان يُصاب على يده
4778 - أخبرنا محمد بن رافع قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ
عن عائشةَ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعثَ أبا جَهْم بنَ حُذيفةَ مُصَدِّقًا، فَلاحَّه(3) رجلٌ في صدقته، فضرَبَه أبو جَهْم، فأتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا(4): القَوَدَ يا--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): يقتص.
(2) حسن بشواهده. وهذا إسناد ضعيف، أبو فراس - وهو النَّهدي - لم يروِ عنه غير أبي نضرة - وهو المنذر بن مالك - ولم يوثِّقه غير ابن حبان 5/ 585، وقال أبو زرعة: لا أعرفه.
وقال الذهبي في "الميزان" 5/ 276: لا يُعرف. وباقي رجاله ثقات. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (6953).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (286) عن إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مطولًا - أبو داود (4537) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن سعيد الجريري، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه كما في "إتحاف الخيرة" 5/ 64 عن جرير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عطاء بن أبي رباح، عن عمر. ورجاله ثقات، إلَّا أنَّ عطاءً لم يدرك عمر.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (4773)، وذُكِرت عنده أحاديث الباب.
(3) المثبت من (ك) ونسخة بهامش (هـ)، وفي (ر) و (م) و (هـ): فلاحاه، وفي نسخة بهامش (ك): فلاجَّه، وعليها شرح السِّندي فقال: بتشديد الجيم، أي: نازعه وخاصمه، أو بتشديد الحاء المهملة، قريب منه.
(4) في (هـ): فقال.
২৩ - অধ্যায়: সুলতানদের (শাসকদের) থেকে কিসাস গ্রহণ
৪৭৭৭ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মাসউদ সাঈদ ইবনে ইয়াস আল-জুরাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নাদারা থেকে, তিনি আবু ফিরাস থেকে।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) প্রদানের সুযোগ দিতে দেখেছি।
২৪ - অধ্যায়: সুলতানের হাতের মাধ্যমে কেউ আঘাতপ্রাপ্ত হলে
৪৭৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে রাফি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে।
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহম ইবনে হুযাইফাকে জাকাত আদায়কারী হিসেবে পাঠালেন। তখন এক ব্যক্তি তার সাথে জাকাত প্রদানের বিষয়ে বাকবিতণ্ডায় লিপ্ত হলো এবং আবু জাহম তাকে আঘাত করলেন। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে (আল্লাহর রাসূল), আমরা কিসাস চাই...--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'ইয়াকতাসু' (তিনি কিসাস গ্রহণ করছেন)।
(২) অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার কারণে এটি হাসান। তবে এই সনদটি দুর্বল; আবু ফিরাস — যিনি আন-নাহদি — তার থেকে আবু নাদারা — যিনি আল-মুনযির ইবনে মালিক — ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর ইবনে হিব্বান (৫/৫৮৫) ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আবু যুরআ বলেছেন: আমি তাকে চিনি না।
যাহাবি 'আল-মিজান' (৫/২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: তাকে চেনা যায় না। বর্ণনাকারীদের বাকিরা নির্ভরযোগ্য। ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৬৯৫৩) নম্বর হাদিসে রয়েছে।
আহমদ (২৮৬) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এই সনদেই এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৪৫৩৭) আবু ইসহাক আল-ফাজারি-এর সূত্রে সাঈদ আল-জুরাইরি থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল খাইরা' (৫/৬৪) গ্রন্থে জারির থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আতা উমর (রা.)-কে পাননি।
এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও হাদিস রয়েছে যা ইতিপূর্বে ৪৭৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) এটি 'কাফ' পাণ্ডুলিপি এবং 'হা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে সাব্যস্ত। 'রা', 'মিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'ফালাহাহু' রয়েছে। 'কাফ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় 'ফালাজ্জাহু' রয়েছে এবং এর ওপর সিন্দি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: জিম বর্ণে তাশদিদ সহকারে, অর্থাৎ তার সাথে বিবাদ ও ঝগড়া করেছে। অথবা হা বর্ণে তাশদিদ সহকারে, যা কাছাকাছি অর্থই প্রদান করে।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন।
23 - Chapter: Retaliation Against Rulers
4777 - Mu'ammal ibn Hisham informed us, saying: Isma'il ibn Ibrahim narrated to us, saying: Abu Mas'ud Sa'id ibn Iyas al-Jurayri narrated to us, from Abu Nadrah, from Abu Firas, that 'Umar said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, exacting retribution from himself.
24 - Chapter: A Ruler Who Commits an Offense
4778 - Muhammad ibn Rafi' informed us, saying: 'Abd al-Razzaq narrated to us, from Ma'mar, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, sent Abu Jahm ibn Hudhayfah as a collector of alms. A man disputed with him regarding his alms, so Abu Jahm struck him. They came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: Retaliation, O
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 57)
رسول الله، فقال: "لكم كذا وكذا"(1) فرَضُوا به(2)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي خاطِبٌ على النَّاس ومُخبِرُهم برِضاكم" قالوا: نعم. فخطبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن هؤلاء أتَوْني يُريدون القَوَدَ، فعرَضْتُ عليهم كذا وكذا، فرَضُوا" قالوا: لا، فَهَمَّ المهاجرون بهم، فأمرَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكُفُّوا، فكفُّوا، ثُمَّ دعاهم، قال: "أرَضِيتُم؟ " قالوا: نعم. قال: "فإنّي خَاطبٌ على النَّاس ومُخبِرُهم برِضاكم" قالوا: نعم. فخطبَ النَّاسَ، ثُمَّ قال(3): "أرَضِيتُم؟ " قالوا: نعم(4).
25 - باب القَوَد بغير حديدة
4779 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن هشام بن زيد
عن أنس، أنَّ يهوديًا رأى على جاريةٍ أَوْضاحًا، فقتلَها بحجَر، فأتِيَ بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم وبها رَمَقٌ، فقال: أقتَلَكِ فُلان؟ فأشارَ شعبةُ برأسِه يحكيها أن: لا. قال: "أقتَلَكِ فُلان؟ " فأشارَ شعبةُ برأسه يحكيها أن: لا. فقال: "أقتَلَكِ فلان؟ " فأشارَ شعبةُ برأسه يحكيها أن(5): نعم. فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلَه بين حَجَرين(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) زيادة أُشير إلى أنها نسخة: فلم يرضوا به، فقال: لكم كذا وكذا.
(2) قوله: "فرضوا به من (هـ).
(3) في (ر) ونسخة في (هـ): فقال، وجاء في هامش (هـ) كما أُثبت.
(4) إسناده صحيح معمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6954).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (18032)، ومن طريقه أخرجه أحمد (25958)، وأبو داود (4534)، وابن ماجه (2638)، وابن حبان (4487).
(5) بعدها في (ر) و (م) زيادة: لا، فقال: أقتلك فلان؟ وأشار برأسه يحكيها أن.
(6) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "الكبرى" برقم (6955). =
আল্লাহর রাসূল বললেন: "তোমাদের জন্য এই এই (বিনিময়)"(১) এতে তারা সন্তুষ্ট হলো(২), তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি মানুষের সামনে ভাষণ দেব এবং তাদের তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব।" তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "এই লোকগুলো আমার কাছে কিাসাস (প্রতিশোধ) চেয়ে এসেছিল। আমি তাদের সামনে এই এই প্রস্তাব পেশ করেছি এবং তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে।" তারা বলল: না। তখন মুহাজিরগণ তাদের দিকে উদ্যত হলেন, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বিরত থাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরা বিরত থাকলেন। অতঃপর তিনি তাদের পুনরায় ডাকলেন এবং বললেন: "তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?" তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাহলে আমি মানুষের সামনে ভাষণ দেব এবং তাদের তোমাদের সন্তুষ্টির সংবাদ জানাব।" তারা বলল: হ্যাঁ। এরপর তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, অতঃপর বললেন(৩): "তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?" তারা বলল: হ্যাঁ(৪)।
২৫ - অনুচ্ছেদ: ধারালো অস্ত্র ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে কৃত অপরাধের কিাসাস
৪৭৭৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, শুবা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়িদ থেকে,
তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ইহুদি এক কিশোরীর গায়ে রূপার অলঙ্কার দেখতে পায়, অতঃপর সে তাকে পাথর দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে। কিশোরীটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে আসা হলো যখন তার মধ্যে সামান্য প্রাণ অবশিষ্ট ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাকে কি অমুক হত্যা করেছে?" তখন শুবা (বর্ণনাকারী) মাথা নেড়ে কিশোরীর অনুকরণে ইশারা করলেন যে: না। তিনি পুনরায় বললেন: "তোমাকে কি অমুক হত্যা করেছে?" তিনি পুনরায় মাথা নেড়ে ইশারা করলেন যে: না। তিনি আবার বললেন: "তোমাকে কি অমুক হত্যা করেছে?" তখন শুবা মাথা নেড়ে ইশারা করলেন যে(৫): হ্যাঁ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (হত্যাকারীকে) ডাকলেন এবং তাকে দুটি পাথরের মাঝে পিষ্ট করে মৃত্যুদণ্ড দিলেন(৬)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (হ)-তে এরপর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা একটি সংস্করণ হিসেবে চিহ্নিত: "তারা এতে সন্তুষ্ট হয়নি, তখন তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এই এই।"
(২) তাঁর উক্তি: "তারা এতে সন্তুষ্ট হলো" এটি পাণ্ডুলিপি (হ) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি (র) এবং (হ)-এর একটি সংস্করণে রয়েছে: "অতঃপর তিনি বললেন", এবং (হ)-এর পার্শ্বটীকায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) এর সনদ সহিহ। মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ। যুহরি: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে যুবায়ের। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৬৯৫৪) নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর "আল-মুসান্নাফ" (১৮০৩২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি আহমদ (২৫৯৫৮), আবু দাউদ (৪৫৩৪), ইবনে মাজাহ (২৬৩৮) ও ইবনে হিব্বান (৪৪৮৭) বর্ণনা করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি (র) এবং (ম)-তে এরপর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "না, অতঃপর তিনি বললেন: তোমাকে কি অমুক হত্যা করেছে? তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করল যে..."
(৬) এর সনদ সহিহ। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে হারিস আল-হুজাইমি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৬৯৫৫) নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। =
The Messenger of Allah, and he said: "You will have such-and-such." They were satisfied with it. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I will address the people and inform them of your acceptance." They said: Yes. So the Prophet, peace and blessings be upon him, gave a speech and said: "These people came to me seeking retaliation. I offered them such-and-such, and they accepted." They said: No. The emigrants intended to attack them, but the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ordered them to hold back, and they did. Then he called them and said: "Are you satisfied?" They said: Yes. He said: "I will address the people and inform them of your acceptance." They said: Yes. So he addressed the people, then said: "Are you satisfied?" They said: Yes.
25 - Chapter: Retaliation without an iron instrument
4779 - Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Khalid narrated to us, from Shu'bah, from Hisham ibn Zayd, from Anas, that a Jew saw some silver ornaments on a girl and killed her with a stone. She was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him, while she was still breathing. He said: "Did so-and-so kill you?" Shu'bah gestured with his head, imitating her: No. He said: "Did so-and-so kill you?" Shu'bah gestured with his head, imitating her: No. He said: "Did so-and-so kill you?" Shu'bah gestured with his head, imitating her: Yes. So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, called for him and killed him between two stones.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 58)
4780 - أخبرنا محمدُ بنُ العلاءِ قال: حدَّثنا أبو خالد، عن إسماعيلَ
عن قيس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سريَّةً إلى قوم من خَثْعَمَ، فَاسْتَعْصَموا بالسُّجود، فقُتِلوا، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف العَقْل، وقال: "إِنِّي بَرِيءٌ من كلِّ مسلمٍ مع مشرك" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَا لا تراءى ناراهُما"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1672): (15) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12748) و (13107)، والبخاري (5295) تعليقًا) و (6877) و (6879)، ومسلم (1672): (15)، وأبو داود (4529)، وابن ماجه (2666)، وابن حبان (5992) من طرق عن شعبة، به.
وينظر ما سلف برقم (4044) و (4740).
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد اختُلِفَ في إرساله ووصله على إسماعيل - وهو ابن أبي خالد - كما بُسِط القولُ فيه في "مسند الشافعيّ" (983)، و"سنن أبي داود" (2645)، وقد صحَّح الإرسال البخاريُّ كما في "العلل الكبير" للترمذي 2/ 686، والترمذيُّ في "جامعه" عقب الحديث (1604)، وأبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه 1/ 314، والدارقطني في العلل 13/ 464. ورجَّح الوصلَ ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 421، وابن دقيق العيد في "الإلمام" فيما نقل عنه ابن الملقن في البدر المنير 9/ 164. قيس: هو ابن أبي حازم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6956).
وأخرجه الترمذي (1605) من طريق هناد، عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد مرسلًا.
وأخرجه أبو داود (2645)، والترمذي (1604) من طريق أبي معاوية الضرير عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد الله البجلي موصولًا.
وسلف برقم (4177) من طريق أبي نُخَيلة، عن جرير بن عبد الله قصةُ بيعته النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين". وإسناده صحيح.
وسلف - أيضًا - برقم (2568) من حديث معاوية بن حيدة، بلفظ: "لا يقبل الله من مشرك - بعدما أسلم - عملًا أو يفارق المشركين إلى المسلمين". وإسناده حسن.
قال السِّندي: قوله: "فاستعصَموا بالسجود" أي: طلبوا لأنفسهم العصمة بإظهار السجود. =
৪৭৮০ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল থেকে
কাইস থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাশ‘আম গোত্রের একটি সম্প্রদায়ের কাছে একটি যুদ্ধাভিযান দল পাঠিয়েছিলেন। তারা সিজদা করার মাধ্যমে আত্মরক্ষার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তাদের হত্যা করা হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অর্ধেক রক্তপণ প্রদানের ফয়সালা করেন এবং বলেন: "আমি সেই প্রত্যেক মুসলিম থেকে মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান, তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে দেখতে না পায়"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৬৭২): (১৫) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, এই সনদেই।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১২৭৪৮) ও (১৩১০৭), বুখারী (৫২৯৫) (তা’লীক হিসেবে) এবং (৬৮৭৭) ও (৬৮৭৯), মুসলিম (১৬৭২): (১৫), আবু দাউদ (৪৫২৯), ইবনে মাজাহ (২৬৬৬), ইবনে হিব্বান (৫৯৯২) শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ৪০৪৪ ও ৪৭৪০ নম্বর দ্রষ্টব্য।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। ইসমাঈল—যিনি ইবনে আবি খালিদ—থেকে এটি মুরসাল হিসেবে না কি মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে "মুসনাদে শাফিঈ" (৯৮৩) এবং "সুনানে আবু দাউদ" (২৬৪৫)-এ। বুখারী এর মুরসাল হওয়াকে সঠিক বলেছেন যেমনটি তিরমিযীর "আল-ইলালুল কাবীর" ২/৬৮৬-তে রয়েছে, এবং তিরমিযী তার "জামে"-তে হাদীসটির (১৬০৪) পর তা উল্লেখ করেছেন, আরও সঠিক বলেছেন আবু হাতিম আর-রাযী "আল-ইলাল" ১/৩১৪-এ, এবং দারাকুতনী "আল-ইলাল" ১৩/৪৬৪-এ। ইবনুল কাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৫/৪২১-এ এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ "আল-ইলমাম"-এ মাউসুল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বদরুল মুনীর" ৯/১৬৪-এ তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। কাইস: তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৯৫৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং তিরমিযী (১৬০৫) হান্নাদ-এর সূত্রে, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু দাউদ (২৬৪৫), তিরমিযী (১৬০৪) আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর-এর সূত্রে ইসমাঈল থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী থেকে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং পূর্বে ৪১৭৭ নম্বরে আবু নাখাইলাহ্র সূত্রে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার বায়আতের ঘটনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তোমার থেকে এই শর্তে বায়আত নিচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করবে এবং মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবে।" এর সনদ সহীহ।
এবং আরও পূর্বে ২৫৬৮ নম্বরে মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহর হাদীস থেকে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আল্লাহ কোনো মুশরিকের আমল কবুল করেন না—সে ইসলাম গ্রহণ করার পর—যতক্ষণ না সে মুশরিকদের ছেড়ে মুসলিমদের দিকে চলে আসে।" এর সনদ হাসান।
সিনদী বলেন: তার বাণী: "তারা সিজদার মাধ্যমে আত্মরক্ষা চেয়েছিল" অর্থাৎ: তারা সিজদা প্রকাশের মাধ্যমে নিজেদের জন্য নিরাপত্তা ও মুক্তি প্রার্থনা করেছিল। =
4780 - Muhammad ibn al-'Ala' informed us, saying: Abu Khalid narrated to us, from Isma'il, from Qays, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent a military expedition to a people of Khath'am. They sought protection by prostrating, but they were killed. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then ruled that half of the blood money be paid, and said: "I am innocent of every Muslim who lives among a polytheist." Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, their two fires must not be visible to one another."(1)
--------------------------------------------
= Muslim also recorded it (1672): (15) from Yahya ibn Habib, from Khalid ibn al-Harith, with this chain of transmission.
Ahmad recorded it (12748) and (13107), al-Bukhari (5295, as a suspended commentary) and (6877) and (6879), Muslim (1672): (15), Abu Dawud (4529), Ibn Majah (2666), and Ibn Hibban (5992) through various routes from Shu'bah, with it.
See also what preceded under numbers (4044) and (4740).
(1) Its narrators are trustworthy, except that it is interrupted (mursal). There is disagreement over whether Isma'il — that is, Ibn Abi Khalid — transmitted it as interrupted or connected, as has been discussed in detail in "Musnad al-Shafi'i" (983) and "Sunan Abi Dawud" (2645). Al-Bukhari affirmed the interrupted status, as found in al-Tirmidhi's "al-'Ilal al-Kabir" 2/686, and al-Tirmidhi in his "Jami'" following hadith (1604), as did Abu Hatim al-Razi, as found in his son's "al-'Ilal" 1/314, and al-Daraqutni in "al-'Ilal" 13/464. Ibn al-Qattan favored the connected status in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 5/421, as did Ibn Daqiq al-'Id in "al-Ilmam," as quoted from him by Ibn al-Mulaqqin in "al-Badr al-Munir" 9/164. Qays: he is Ibn Abi Hazim. It appears in "al-Sunan al-Kubra" under number (6956).
Al-Tirmidhi recorded it (1605) via the route of Hannad, from Isma'il ibn Abi Khalid, with this chain of transmission, as interrupted.
Abu Dawud recorded it (2645) and al-Tirmidhi (1604) via the route of Abu Mu'awiyah al-Darir, from Isma'il, from Qays, from Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali, as connected.
It preceded under number (4177) via the route of Abu Nukhaylah, from Jarir ibn 'Abdullah, the story of his pledge of allegiance to the Prophet, peace and blessings be upon him, in which the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I pledge you upon that you worship Allah, establish the prayer, give the alms, sincerely advise the Muslims, and separate from the polytheists." Its chain of transmission is sound.
It also preceded under number (2568) from the hadith of Mu'awiyah ibn Haydah, with the wording: "Allah will not accept from a polytheist — after he has embraced Islam — any deed, unless he separates from the polytheists to the Muslims." Its chain of transmission is good.
Al-Sindi said: His statement "they sought protection by prostrating" means: they sought protection for themselves by displaying prostration. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 59)
26 - باب تأويل قوله عز وجل: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ}
4781 - قال الحارثُ بنُ مِسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن سفيانَ، عن عَمرو، عن مجاهد
عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القِصاصُ، ولم تكُن فيهم الدِّية، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى} إلى قوله: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 178] فالعفو: أن يقبل الدِّيةَ في العمد، و"اتِّباع بالمعروف(1) "يقول: يتَّبِعُ هذا بالمعروف، {وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} ويُؤدَّي هذا بإحسان {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 178] ممَّا كُتِبَ على مَنْ كان قبلَكم، إنَّما هو القِصاص، وليس(2) الدِّية(3).--------------------------------------------
= "فقُتِلوا" بازدحام القتال "بنصف العقل" بعد علمه بإسلامهم، وجعل لهم النِّصف؛ لأنَّهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره، فسقط حصَّةُ جنايته من الدِّية. "وإني بريء" أي: من إعانته أو من إدايته بعد هذا إن قُتل. "ألا لا تراءى ناراهُما أي: لا ينبغي لمسلم أن ينزل بقُرب الكافر، بحيث يقابلُ نارُ كلٍّ منهما نارَ صاحبه، حتى كأنَّ نارَ كلٍّ منهما ترى نارَ صاحبه.
(1) في (ك) و (هـ): بمعروف.
(2) في (هـ): ليس.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة وعمرو: هو ابن دينار ومجاهد: هو ابن جَبْر.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (6957).
وأخرجه البخاريّ (4498) و (6881) من طريقين عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (6010) من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق ورقاء عن مجاهد قوله. =
২৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: {তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে, তবে যেন সঙ্গত প্রথার অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হয়}
৪৭৮১ - হারিস ইবন মিসকিন বলেছেন - তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম - সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের মাঝে কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) প্রচলিত ছিল, কিন্তু তাদের মাঝে দিয়ত (রক্তপণ) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাযিল করেন: {তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে, তবে যেন সঙ্গত প্রথার অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হয়} [আল-বাকারা: ১৭৮]। সুতরাং 'ক্ষমা' হলো: ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়ত গ্রহণ করা। আর "সঙ্গত প্রথার অনুসরণ করা"(১) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি সঙ্গত প্রথার সাথে অনুসরণ করবে, {এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হবে} এবং সে এটি সদয়ভাবে আদায় করবে। {এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা ও রহমত} [আল-বাকারা: ১৭৮] যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর বিধিবদ্ধ ছিল তার তুলনায়; কারণ সেখানে কেবল কিসাস ছিল, দিয়ত(৩) ছিল না(২)।--------------------------------------------
= "অতঃপর তারা নিহত হলো" যুদ্ধের ভিড়ের কারণে "অর্ধেক রক্তপণসহ" তাদের ইসলাম গ্রহণের কথা জানার পর, এবং তাদের জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করা হলো; কারণ তারা কাফিরদের মাঝে অবস্থান করার মাধ্যমে নিজেদের ওপর (বিপদ আনতে) সহায়তা করেছে। ফলে তারা এমন ব্যক্তির মতো হলো যে নিজের অপরাধ এবং অন্যের অপরাধে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তাই তার রক্তপণ থেকে নিজের অংশের অপরাধের দায় ঝরে গেল। "আর আমি দায়মুক্ত" অর্থাৎ তাকে সাহায্য করা থেকে অথবা এরপরে সে নিহত হলে ক্ষতিপূরণ দেওয়া থেকে। "সাবধান! তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে না দেখে" অর্থাৎ: কোনো মুসলিমের জন্য কাফিরের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করা উচিত নয়, যেখানে উভয়ের আগুন একে অপরের মুখোমুখি হয়, এমনকি মনে হয় যেন একে অপরের আগুন দেখা যাচ্ছে।
(১) (কাফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সঙ্গতভাবে।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নয়।
(৩) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা এবং আমর: তিনি হলেন ইবন দীনার এবং মুজাহিদ: তিনি হলেন ইবন জাবর।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৯৫৭) নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৪৪৯৮) ও (৬৮৮১) নম্বরে সুফিয়ান ইবন উয়াইনা থেকে দুই সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন হিব্বান (৬০১০) নম্বরে মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আত-ত্বায়িফি সূত্রে আমর ইবন দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনায় ওয়ারকা সূত্রে মুজাহিদের বক্তব্য হিসেবে এটি উল্লেখ করা হবে। =
26 - Chapter on the Interpretation of the Saying of Allah, Mighty and Majestic: {But whoever is granted some remission from his brother, then follow-up with fairness and payment to him with kindness}
4781 - Al-Harith ibn Miskin said — read to him while I was listening — from Sufyan, from 'Amr, from Mujahid, from Ibn 'Abbas, who said: Among the Children of Israel, retaliation was prescribed, and blood money was not prescribed for them. So Allah, Mighty and Majestic, revealed: {Retaliation is prescribed for you in cases of murder: the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female} up to His saying: {But whoever is granted some remission from his brother, then follow-up with fairness and payment to him with kindness} [Al-Baqarah: 178]. The remission means accepting blood money in cases of intentional killing. And "follow-up with fairness" means: this one follows up with fairness, and {payment to him with kindness} means: this one pays with kindness. {That is a lightening from your Lord and a mercy} [Al-Baqarah: 178] from what was prescribed for those before you — for it was only retaliation, not blood money.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 60)
4782 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيل بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا علي بن حفص قال: حدَّثنا وَرْقاء، عن عمرو
عن مجاهد قال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ} [البقرة: 178] قال: كان بنو إسرائيل عليهم القصاص، وليس عليهم الدِّية، فأنزل الله عز وجل(1) الدِّية، فجعلَها على هذه الأمة تخفيفًا على ما كان على بني إسرائيل(2).
27 - باب الأمر بالعَفْو عن القصاص
4783 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبد الرحمن قال: حدَّثنا عبد الله - وهو ابن بكر بن عبد الله المُزَنيُّ - عن عطاء بن أبي ميمونةَ
عن أنس قال: أُتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قِصاصٍ، فأمر فيه بالعَفْو(3).
4784 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ وبَهْرُ بنُ أسد وعفَّانُ بنُ مسلم، قالوا: حدَّثنا عبد الله بن بكرٍ المُزَنيُّ قال: حدَّثنا عطاء بنُ أبي ميمونةَ--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "يتَّبع هذا" أي: وليُّ المقتول الذي عفا يتَّبع القاتلَ، ويطلب منه الدِّيةَ بالمعروف أي بالوجه اللائق أن يطلب به. "ويؤدِّي هذا" أي: القاتل بأحسن وجه، فَإِنَّ ولَيَّ المقتول قد أحسن إليه حيث ترك دمه بالمال، فينبغي له أن يؤدِّي إليه المال بأحسن وجه.
(1) بعدها في (ك) و (هـ) زيادة: عليهم.
(2) إسناده حسن من أجل ورقاء: وهو ابن عمر اليشكري. وهو في "الكبرى" (6958).
وينظر ما قبله.
(3) إسناده قوي من أجل عبد الله بن بكر المزني، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6959).
وأخرجه أحمد (13220)، وأبو داود (4497)، وابن ماجه (2692) من طرق عن عبد الله بن بكر بهذا الإسناد.
وسيرد في الحديث الذي بعده.
৪৭৮২ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর থেকে
তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {তোমাদের জন্য নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন} [আল-বাকারাহ: ১৭৮]। তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের ওপর কিসাস ওয়াজিব ছিল, তাদের জন্য রক্তপণ (দিয়াত) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ عز وجل(১) রক্তপণ অবতীর্ণ করেন এবং বনী ইসরাঈলদের ওপর যা ছিল তা থেকে লাঘব করার জন্য এই উম্মতের ওপর তা নির্ধারণ করেন(২)।
২৭ - অনুচ্ছেদ: কিসাস ক্ষমা করার নির্দেশ
৪৭৮৩ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ —তিনি হলেন বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি মাইমুনাহ থেকে
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট একটি কিসাসের মামলা আনা হলো, তখন তিনি তাতে ক্ষমা করার নির্দেশ দিলেন(৩)।
৪৭৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, বাহয ইবনে আসাদ এবং আফফান ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে বকর আল-মুজানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা ইবনে আবি মাইমুনাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "একে অনুসরণ করবে" অর্থাৎ: নিহতের অভিভাবক যে ক্ষমা করে দিয়েছে সে হত্যাকারীকে অনুসরণ করবে এবং তার কাছে ন্যায়সঙ্গতভাবে রক্তপণ দাবি করবে, অর্থাৎ উপযুক্ত পন্থায় দাবি করবে। "এবং একে আদায় করবে" অর্থাৎ: হত্যাকারী উত্তম পন্থায় তা আদায় করবে। কারণ নিহতের অভিভাবক তার রক্তের দাবি মালের বিনিময়ে ছেড়ে দিয়ে তার ওপর অনুগ্রহ করেছে, তাই তার উচিত তাকে উত্তম পন্থায় মাল আদায় করে দেওয়া।
(১) এরপর (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে 'তাদের ওপর' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) ওয়ারকার কারণে এর সনদ হাসান: তিনি হলেন ওয়ারকা ইবনে ওমর আল-ইয়াশকারী। এটি "আল-কুবরা" (৬৯৫৮) গ্রন্থে রয়েছে। এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে বকর আল-মুজানির কারণে এর সনদ শক্তিশালী, আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৯৫৯) নম্বরে রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (১৩২২০), আবু দাউদ (৪৪৯৭) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৯২) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বকর থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি পরবর্তী হাদিসেও আসবে।
4782 - Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim informed us, saying: 'Ali ibn Hafs narrated to us, saying: Warqa' narrated to us, from 'Amr, from Mujahid, who said regarding {Retaliation is prescribed for you in cases of murder: the free for the free} [al-Baqarah 2:178]: "The Children of Israel were subject to retaliation, and no blood money was required of them. Then Allah, Glorified and Exalted, revealed the blood money and made it incumbent upon this nation as a lightening of what had been required of the Children of Israel."
Chapter 27: The command to pardon in cases of retaliation
4783 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: 'Abd al-Rahman informed us, saying: 'Abd Allah — and he is Ibn Bakr ibn 'Abd Allah al-Muzani — narrated to us, from 'Ata' ibn Abi Maymunah, from Anas, who said: "A case of retaliation was brought to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he ordered that pardon be granted in it."
4784 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, Bahr ibn Asad, and 'Affan ibn Muslim narrated to us, saying: 'Abd Allah ibn Bakr al-Muzani narrated to us, saying: 'Ata' ibn Abi Maymunah narrated to us —
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 61)
ولا أعلَمُه إِلَّا(1) عن أنس بن مالك قال: ما أُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في شيء فيه قِصاصٌ إلَّا أمر فيه بالعَفْو(2).
28 - باب هل يُؤخَذ من قاتل العمد الدِّيةُ إذا عفا ولي المقتول عن القَوَد؟
4785 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن أشْعَث قال: حدَّثنا أبو مُسْهِرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل - وهو ابن عبد الله بن سَماعة - قال: أخبرنا الأوزاعي قال: أخبرني يحيى قال: حدّثني أبو سلمة قال:
حدَّثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ له قَتِيلٌ فهو بِخَيرِ النَّظرين؛ إمَّا أن يُقادَ، وإما أن يُفدَى"(3).
4786 - أخبرنا العبَّاس بن الوليدِ بن مَزْيَد قال: أخبرني أبي قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ قال: حدّثني يحيى بنُ أبي كثير قال: حدّثني أبو سلمة قال:--------------------------------------------
(1) بعدها في (م) زيادة: قال.
(2) إسناده قوي كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6960).
وأخرجه أحمد (13644) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح، أبو مسهر: هو عبد الأعلى بن مسهر، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6961).
وأخرجه - مطولًا وبتمامه - أحمد (7242)، والبخاري (2434)، ومسلم (1355): (447)، والترمذي (1405)، وابن ماجه (2624)، وابن حبان (3715) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7242)، والبخاري تعليقًا (6880)، وأبو داود (4505) من طريق حرب بن شداد، والبخاري (6880)، ومسلم (1355): (448) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيرد في الحديثين التاليين، والحديث الثاني منهما مرسل.
আমি এটি কেবল(১) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেই জানি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত এমন কোনো বিষয়ই উপস্থাপিত হয়নি যাতে তিনি ক্ষমা করে দেওয়ার নির্দেশ দেননি।(২).
২৮ - পরিচ্ছেদ: নিহতের অভিভাবক যদি কিসাস (প্রতিশোধ) ক্ষমা করে দেয়, তবে কি ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর নিকট থেকে রক্তপণ গ্রহণ করা হবে?
৪৭৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আশআস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুশহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সামায়া—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আবু হুরায়রা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার কোনো স্বজনকে হত্যা করা হয়েছে, তার জন্য দুটি উত্তম বিকল্পের সুযোগ রয়েছে; হয় সে কিসাস (প্রতিশোধ) নেবে, আর না হয় সে ফিদয়া (রক্তপণ) গ্রহণ করবে।"(৩).
৪৭৮৬ - আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে মাযইয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এরপর 'তিনি বলেন' শব্দটির সংযোজন রয়েছে।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় শক্তিশালী। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬৯৬০ নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম আহমাদ (১৩৬৪৪) আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবু মুশহির হলেন: আবদুল আলা ইবনে মুশহির; আওযায়ি হলেন: আবদুর রহমান ইবনে আমর; ইয়াহইয়া হলেন: ইবনে আবু কাসীর; এবং আবু সালামা হলেন: ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬৯৬১ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি দীর্ঘ ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন—আহমাদ (৭২৪২), বুখারি (২৪৩৪), মুসলিম (১৩৫৫): (৪৪৭), তিরমিজি (১৪০৫), ইবনে মাজাহ (২৬২৪), এবং ইবনে হিব্বান (৩৭১৫); তাঁরা সকলে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওযায়ি থেকে এই একই সনদে।
আরও বর্ণনা করেছেন—আহমাদ (৭২৪২), বুখারি তালীক হিসেবে (৬৮৮০), আবু দাউদ (৪৫০৫) হারব ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে; এবং বুখারি (৬৮৮০), মুসলিম (১৩৫৫): (৪৪৮) শাইবান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে; তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি হাদিসেও এটি সামনে আসবে, যার মধ্যে দ্বিতীয় হাদিসটি মুরসাল।
I do not know it except from Anas ibn Malik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, was never brought a matter involving retaliation except that he commanded pardon in it.
28 - Chapter: Is the blood money taken from the one who commits intentional killing if the guardian of the slain waives retaliation?
4785 - Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Ash'ath informed us, saying: Abu Mus-hir narrated to us, saying: Isma'il — he being the son of 'Abdullah ibn Sam'a — narrated to us, saying: al-Awza'i informed us, saying: Yahya informed me, saying: Abu Salama narrated to me, saying:
Abu Hurayrah narrated to me, saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a relative killed has two options, whichever is better; either to exact retaliation, or to accept compensation."
4786 - Al-'Abbas ibn al-Walid ibn Mazyad informed us, saying: My father informed me, saying: al-Awza'i narrated to us, saying: Yahya ibn Abi Kathir narrated to me, saying: Abu Salama narrated to me:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 62)
حدَّثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(1): "مَنْ قُتِلَ له قَتيلٌ فهو بِخَيرِ النَّظرين؛ إما أن يُقادَ، وإما أن يُفْدَى"(2).
4787 - أخبرنا أحمدُ بن إبراهيم بن محمد(3) قال: أخبرنا ابن عائذ قال: حدَّثنا يحيى - هو ابن حمزة - قال: حدَّثنا الأوزاعي قال: حدَّثنا يحيى بن أبي كثير قال:
حدَّثني أبو سلمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ له قَتيلٌ"(4) مرسل.
29 - باب عفو النِّساء عن الدم
4788 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا الوليد عن الأوزاعي قال: حدّثني حِصْنٌ(5) قال: حدّثني أبو سلمة. ح: وأخبرنا الحُسين بنُ حُرَيث قال: حدَّثنا الوليد قال: حدَّثنا الأوزاعي قال: حدَّثني حِصْنٌ، أَنَّه سمعَ أبا سلمةَ يُحدِّث
عن عائشةَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وعلى المُقْتَتِلين أن يَنحَجِزُوا الأَوَّلَ فالأوَّلَ، وإن كانت امرأةً"(6).--------------------------------------------
(1) في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
(2) إسناده صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6962).
وأخرجه - بأتم منه - أبو داود (4505) عن العباس بن الوليد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
(3) المثبت من (ر) و (م) وهو الموافق لما في "الكبرى" (6963)، ووقع في (ك) و (هـ): إبراهيم بن محمد، وهو خطأ، حيث سقط منه قوله: (أحمد بن)، وهو أبو عبد الملك البسري.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، وقد رُوي - كما في الروايتين السابقتين - عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا. ابن عائذ. هو محمد بن عائذ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6963).
قال ابن حجر في "الفتح" 12/ 206: ووقع في رواية النسائي مرسلًا، وهو من رواية يحيى بن حمزة عن الأوزاعي، وهي شاذَّة.
(5) المثبت من (ك)، وتحرف في باقي النسخ إلى: حُصين، وكذا في الموضع الآتي.
(6) إسناده ضعيف، حِصْن: هو ابن عبد الرحمن - أو: ابن مِحْصَن - التَّراغِمي =
আবু হুরাইরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন(১): "যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি উত্তম তা গ্রহণের সুযোগ রয়েছে; হয় তাকে হত্যা করা হবে (কিসাস), অথবা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করা হবে"(২).
৪৭৮৭ - আহমদ ইবন ইবরাহীম ইবন মুহাম্মাদ(৩) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবন আইয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া—যিনি ইবন হামযাহ—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন আবু কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:
আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়"(৪) মুরসাল হিসেবে।
২৯ - অধ্যায়: রক্তের বিনিময়ে (কিসাস) নারীদের ক্ষমা করার বিধান
৪৭৮৮ - ইসহাক ইবন ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আওযায়ী থেকে, তিনি বলেন: হিসন(৫) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সনদে) হুসাইন ইবন হুরাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিসন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সালামাহকে বর্ণনা করতে শুনেছেন
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আর বিবাদমান পক্ষগুলোর জন্য কর্তব্য হলো প্রথমজন থেকে শুরু করে একে একে বিরত হওয়া, যদিও সে (ক্ষমা দানকারী) একজন নারীও হয়"(৬)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় সহীহ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৬২ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (৪৫০৫) আব্বাস ইবন ওয়ালীদ থেকে এই একই সনদে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্বেই এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্তকৃত যা "আল-কুবরা" (৬৯৬৩) এর অনুরূপ। (ক) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত ইবরাহীম ইবন মুহাম্মাদ এসেছে, যেখানে "আহমদ ইবন" কথাটি বাদ পড়েছে; তিনি হলেন আবু আব্দুল মালিক আল-বুসরী।
(৪) হাদীসটি সহীহ, এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনার ন্যায় এটিও ইয়াহইয়া ইবন আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন আইয হলেন মুহাম্মাদ ইবন আইয। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৬৩ নম্বরে রয়েছে।
ইবন হাজার "আল-ফাতহ" (১২/২০৬) গ্রন্থে বলেছেন: নাসায়ীর বর্ণনায় এটি মুরসাল হিসেবে এসেছে, যা ইয়াহইয়া ইবন হামযাহ আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি শায (অস্বাভাবিক)।
(৫) এটি (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্তকৃত, অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি বিকৃত হয়ে "হুসাইন" হয়ে গেছে, অনুরূপ পরবর্তী স্থানেও।
(৬) এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল), হিসন হলেন ইবন আবদুর রহমান—বা ইবন মিহসান—আত-তারগিমী।
Abu Hurayrah narrated that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a relative killed has two choices: either to exact retribution, or to accept blood money."
4787 — Ahmad ibn Ibrahim ibn Muhammad informed us, saying: Ibn 'A'idh informed us, saying: Yahya — who is Ibn Hamzah — narrated to us, saying: al-Awza'i narrated to us, saying: Yahya ibn Abi Kathir narrated to us, saying: Abu Salamah narrated to me that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a relative killed" — transmitted as mursal.
Chapter 29: The Pardon of Women Regarding Blood
4788 — Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: al-Walid narrated to us from al-Awza'i, saying: Hisn narrated to me, saying: Abu Salamah narrated to me. Likewise: al-Husayn ibn Hurayth informed us, saying: al-Walid narrated to us, saying: al-Awza'i narrated to us, saying: Hisn narrated to me that he heard Abu Salamah narrating from 'A'ishah that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is incumbent upon those who are fighting to hold back, the first then the next, even if the victim is a woman."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 63)
30 - باب مَنْ قُتِلَ بحجَرٍ أَو سَوْط
4789 - أخبرنا هلال بنُ العلاءِ بن هلال قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان قال: أخبرنا سليمان بنُ كثير قال: حدَّثنا عَمرو بنُ دينار، عن طاوس
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا تكون بينَهم، بحجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو بِعَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ خطأٍ، ومَنْ قَتَلَ عمدًا فقَوَدُ يَدِه(1)، فمَنْ حالَ بينَه وبينه فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْل"(2).--------------------------------------------
= الدمشقي، تفرَّد بالرواية عنه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال الدارقطني: يُعتبر به.
قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يُتابع في هذا الحديث والوليد - وهو ابن مسلم - وإن صرَّح هنا في جميع طبقات الإسناد بقِيَت عِلَّة الإسناد في حِصْن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6964).
وأخرجه أبو داود (4538) عن داود بن رُشيد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "على المُقْتَتِلين" أُريد بهم أولياء القتيل والقاتل، وسمَّاهم مُقْتَتِلين لما ذكره الخطَّابي فقال: يشبه أن يكون معنى المُقْتَتِلين هاهنا أن يطلب أولياء القتيل القَوَد، فيمتنع القتَلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل ذلك، فجعلهم مُقْتَتِلين لما ذكرنا. "أن ينحجزوا" أي: يكفُّوا عن القَوَد، وكلُّ من ترك شيئًا فقد انحجز عنه، والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه، أي: ينبغي لورثة المقتول العفو "الأول فالأول" أي: الأقرب فالأقرب، فإذا عفا منهم واحد - وإن كانت امرأة - سقط القَوَد، وصار دِيةً، والله أعلم.
(1) في (م) ونسخة بهامش (هـ): يديه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قويٌّ من أجل سليمان بن كثير العبدي، فهو لا بأس به، وقد اختُلِفَ فيه على عمرو بن دينار في وصله وإرساله، وقد بُسِط القولُ في ذلك في "مسند الشافعي" عند الحديث (1601)، وفي "سنن أبي داود" برقم (4539)، وذُكِر هناك أنَّ سليمان بن كثير تُوبع في وصله، وقد جَوَّد إسنادَ الموصولِ الحافظُ ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما نقله عنه العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" (2132)، وقوَّى إسناده الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (1024 طبعة الرسالة ناشرون). والحديث في "الكبرى" برقم (6965). =
৩০ - অনুচ্ছেদ: যাকে পাথর অথবা চাবুক দ্বারা হত্যা করা হয়েছে
৪৭৮৯ - হিলাল ইবনুল আলা ইবন হিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাউস থেকে,
ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে এমন কোনো অন্ধ দাঙ্গা বা পাথর ছোঁড়াছুড়ির মধ্যে হত্যা করা হয় যা তাদের মধ্যে সংঘটিত হয়—পাথর, চাবুক অথবা লাঠির আঘাতে—তবে তার রক্তপণ ভুলবশত হত্যার রক্তপণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, তবে তার হাতের ওপর কিসাস (দণ্ড) বর্তাবে(১)। যে ব্যক্তি তার (দণ্ড কার্যকর করার) মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত। তার থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না"(২)।--------------------------------------------
= আদ-দিমাশকী, তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওজায়ি, এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য।
আমরা বলি: অর্থাৎ মুতাবাআত (সমর্থিত বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে। আর এই হাদিসটিতে তাকে অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়নি। আর ওয়ালিদ—তিনি হলেন ইবনু মুসলিম—যদিও তিনি এখানে সনদের সকল স্তরে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, তবুও হিসন-এর কারণে সনদের ত্রুটি রয়ে গেছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৪) নম্বরে রয়েছে।
এবং আবু দাউদ (৪৫৩৮) দাউদ ইবনু রুশাইদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেছেন: তার বাণী: "যুদ্ধরতদের ওপর" দ্বারা নিহত এবং হত্যাকারীর অভিভাবকদের বুঝানো হয়েছে। তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন আল-খাত্তাবীর বর্ণনার কারণে, যিনি বলেছেন: এখানে যুদ্ধরতদের অর্থ সম্ভবত এই যে, নিহতের অভিভাবকরা কিসাস দাবি করবে, আর হত্যাকারীরা তাতে বাধা দিবে, ফলে তাদের মধ্যে এর কারণে যুদ্ধ ও লড়াই তৈরি হবে। তাই উল্লিখিত কারণে তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন। "যাতে তারা বিরত থাকে" অর্থাৎ: কিসাস গ্রহণ থেকে বিরত থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু বর্জন করে সে তা থেকে বিরত হয়েছে। আর আল-ইনহিজায শব্দটি হাজাযাহু এর অনুগামী যখন সে তাকে বাধা দেয়। অর্থাৎ: নিহতের ওয়ারিশদের জন্য ক্ষমা করা উচিত। "ক্রমানুসারে নিকটতম ব্যক্তি" অর্থাৎ: যে সর্বাধিক নিকটবর্তী সে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যদি একজনও ক্ষমা করে দেয়—যদিও সে নারী হয়—তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং তা রক্তপণে পরিণত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (ম) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তার উভয় হাত।
(২) হাদিসটি সহীহ। সুলাইমান ইবনু কাসীর আল-আবদীর কারণে এই সনদটি শক্তিশালী; তিনি মন্দ নন। আমর ইবনু দীনারের সূত্রে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল হবে—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা "মুসনাদে শাফিঈ"-র (১৬০১) নম্বর হাদিসে এবং "সুনানে আবু দাউদ"-এর (৪৫৩৯) নম্বরে করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনু কাসীর মাওসুল হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। মাওসুল সনদের মানকে হাফেজ ইবনু আব্দুল হাদী "আত-তানকীহ" গ্রন্থে উৎকৃষ্ট বলেছেন, যেমনটি আজিমাবাদী "সুনানে আদ-দারাকুতনী"-র (২১৩২) টীকায় তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর হাফেজ ইবনু হাজার "বুলুগুল মারাম" গ্রন্থে (১০২৪, আর-রিসালা নাশিরুন সংস্করণ) এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। হাদিসটি "আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৫) নম্বরে রয়েছে। =
30 - Chapter: On One Who Is Killed with a Stone or a Whip
4789 - Hilal ibn al-'Ala' ibn Hilal informed us, saying: Sa'id ibn Sulayman narrated to us, saying: Sulayman ibn Kathir informed us, saying: 'Amr ibn Dinar narrated to us, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed in confusion or in a blind rage occurring among them, by a stone, or a whip, or a stick, then his blood-wit is the blood-wit of manslaughter. And whoever kills intentionally, then retaliation is upon his hand. So whoever comes between him and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all the people; neither repentance nor ransom will be accepted from him."
--------------------------------------------
= Al-Dimashqi, uniquely narrated from him by 'Abd al-Rahman ibn 'Amr al-Awza'i, and al-Daraqutni said: He is considered.
We say: meaning in follow-ups and supporting witnesses, and he was not followed in this hadith. And al-Walid — meaning Ibn Muslim — even though he explicitly stated here in all layers of the chain, the defect in the chain remains in Hisn. And it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (6964).
Abu Dawud also narrated it (4538) from Dawud ibn Rashid, from al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Al-Sindi said: His statement: "upon the combatants" — by them are meant the guardians of the slain and the slayer, and he called them "combatants" for what al-Khattabi mentioned, for he said: It appears that the meaning of "combatants" here is that the guardians of the slain seek retaliation, and the killers refuse, so war and fighting arise between them on account of that, thus he made them "combatants" for what we have mentioned. "That they refrain" — meaning: they hold back from retaliation, and whoever abandons something has refrained from it, and refraining is the passive form of restraining him, i.e., preventing him. That is: it behooves the heirs of the slain to pardon, "the first then the first" — meaning: the nearest then the nearest. So if one of them pardons — even if it be a woman — retaliation is dropped and it becomes a blood-wit. And Allah knows best.
(1) In (M) and a copy in the margin of (H): his two hands.
(2) A sound hadith, and this is a strong chain on account of Sulayman ibn Kathir al-'Abdi, for he is acceptable. There was disagreement concerning him regarding 'Amr ibn Dinar as to its being connected or interrupted, and the discussion of that has been expanded in "Musnad al-Shafi'i" under hadith (1601), and in "Sunan Abi Dawud" under number (4539). It was mentioned there that Sulayman ibn Kathir was followed in its being connected. Al-Hafiz Ibn 'Abd al-Hadi deemed the chain of the connected version good in "Al-Tanqih," as quoted from him by al-'Azim Abadi in his commentary on "Sunan al-Daraqutni" (2132), and al-Hafiz Ibn Hajar strengthened its chain in "Bulugh al-Maram" (1024, Al-Risalah Publishers edition). And the hadith is in "Al-Kubra" under number (6965). =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 64)
4790 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمَرٍ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ كثير قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس.
عن ابن عبَّاس يرفعه قال: "مَنْ قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ أو رِمَّيَّةٍ، بِحَجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو عَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ الخطإ، ومَنْ قَتَلَ عَمْدًا فهو قَوَدٌ، وَمَنْ حالَ بينَه وبينَه فعليه لعنة الله والملائكةِ والنَّاس أجمعين لا يقبلُ الله منه صَرْفًا ولا عدلًا(1).
31 - باب كم دِيَة شِبه العمد، وذِكْر الاختلاف على أيوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه:
4791 - أخبرنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أيوبَ السَّخْتِيانيِّ، عن القاسم بن ربيعة--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4540) و (4591) من طريق سعيد بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (4539) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس قولَه. وذُكِرَ هناك الاختلاف على ابن عُيينة.
وسيرد في الحديث الذي بعده.
قوله: في عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا"؛ قال السِّندي: أي: في حالة غير مُبيَّنةٍ لا يُدرى فيها القاتلُ ولا حال قتله، أو في ترامٍ جرى بينهم، فوجد فيه قتيلٌ. "فَقَوَد يده" أي: فحُكم قتله قوَد نفسه، وعبَّر باليد عن النفس مجازًا، أي: فهو قَوَدٌ؛ جزاءً لعمل يده الذي هو القتل، فأُضيف القَوَدُ إلى اليد مجازًا. "فمن حالَ بينه" أي: بين القاتل "وبينه" أي: بين القَوَد بمنع أولياء المقتول عن قتله بعد طلبهم ذلك، لا بطلب العفو منهم، فهو جائز. "عليه لعنة الله" أي: يستحقُّ ذلك. "لا يُقبل منه صَرْفٌ" قيل: توبة؛ لما فيها من صرف الإنسان نفسه من حالة المعصية إلى حالة الطاعة. "ولا عدلٌ" أي: فداء، مأخوذ من التعادل وهو التساوي؛ لأنَّ فداء الأسير يساويه، والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين الحدود وأمثالها.
(1) حديث صحيح كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6966).
وأخرجه ابن ماجه (2635) عن محمد بن معمر، بهذا الإسناد.
৪৭৯০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন মা'মার, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন কাসীর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান বিন কাসীর, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে।
ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করে (মারফু হিসেবে) বলেন: "যাকে কোনো অন্ধ দাঙ্গায় বা গোলযোগে পাথর, চাবুক অথবা লাঠির আঘাতে হত্যা করা হয়, তার রক্তপণ (দিয়ত) হবে ভুলবশত হত্যার রক্তপণের অনুরূপ। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তা প্রতিশোধযোগ্য (কিসাস)। যে ব্যক্তি এই প্রতিশোধের পথে অন্তরায় হবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার কোনো তাওবা অথবা বিনিময় গ্রহণ করবেন না"(১)।
৩১ - পরিচ্ছেদ: আধা-ইচ্ছাকৃত (শবিহুল আমদ) হত্যার রক্তপণ কতটুকু এবং এতে আল-কাসিম বিন রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসে আইয়ুবের বর্ণনার ভিন্নতা প্রসঙ্গে:
৪৭৯১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন বাশার, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ, আইয়ুব সাখতিয়ানী থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন রাবিয়াহ থেকে...--------------------------------------------
= এটি আবু দাউদ (৪৫৪০) ও (৪৫৯১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন সুলাইমানের সূত্রে, এই একই সনদে।
এবং এটি আরও বর্ণনা করেছেন—(৪৫৩৯) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি তাউসের উক্তি হিসেবে। সেখানে ইবনে উয়াইনার বর্ণনার ভিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি পরবর্তী হাদিসে সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "অন্ধ দাঙ্গায় বা গোলযোগে"; সিন্দী বলেন: অর্থাৎ এমন অস্পষ্ট অবস্থায় যেখানে ঘাতক বা হত্যার প্রকৃতি জানা যায় না, অথবা তাদের মধ্যে পরস্পর পাথর নিক্ষেপ চলাকালে কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল। "তার হাতের প্রতিশোধ (কাওয়াদ)" অর্থাৎ তার হত্যার বিধান হলো প্রাণের বদলে প্রাণ। এখানে রূপক অর্থে হাতের দ্বারা প্রাণ বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এটি হলো প্রতিশোধ; তার হাতের কাজের প্রতিদান হিসেবে যা মূলত হত্যা। তাই রূপকভাবে প্রতিশোধকে হাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। "যে ব্যক্তি তার মাঝে অন্তরায় হবে" অর্থাৎ ঘাতক "এবং এর মাঝে" অর্থাৎ প্রতিশোধের মাঝে, নিহতের অভিভাবকদের দাবির পর তাদের বাধা প্রদানের মাধ্যমে, ক্ষমা চাওয়ার মাধ্যমে নয়, কারণ তা বৈধ। "তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ" অর্থাৎ সে এর যোগ্য। "কোনো সরফ (তাওবা) কবুল করা হবে না" বলা হয়েছে: তাওবা; কারণ এতে মানুষ নিজেকে পাপের অবস্থা হতে আনুগত্যের অবস্থায় ফিরিয়ে (সরফ) নেয়। "কোনো আদল (বিনিময়) নয়" অর্থাৎ মুক্তিপণ, যা ভারসাম্য বা সমতা হতে গৃহীত; কারণ বন্দীর মুক্তিপণ তার সমতুল্য হয়ে থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো যারা দণ্ডবিধি ও অনুরূপ বিষয়ের পথে বাধা সৃষ্টি করে তাদের ব্যাপারে কঠোরতা ও ধমক প্রদান করা।
(১) পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় এটিও সহিহ হাদিস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৬৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মা'মার থেকে, এই একই সনদে।
4790 - Muhammad ibn Ma'mar informed us, saying: Muhammad ibn Kathir narrated to us, saying: Sulayman ibn Kathir narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who raised it (to the Prophet ﷺ), saying: "Whoever is killed in confusion or in a stone-throwing affray, by a stone, or a whip, or a stick, then his blood-wit is the blood-wit of manslaughter. And whoever kills intentionally, then it is retaliation (qawad). And whoever comes between him and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all mankind; Allah will not accept from him any recompense or ransom."
Chapter 31: How much is the blood-wit for quasi-intentional killing, and mention of the disagreement regarding Ayyub concerning the hadith of al-Qasim ibn Rabi'ah on this matter.
4791 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Ayyub al-Sakhtiyani, from al-Qasim ibn Rabi'ah...
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 65)
عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قَتيلُ(1) الخَطإ شِبْهِ العَمْدِ، بالسَّوط، أو العصا، مئةٌ من الإبل، أربعونَ منها في بُطونِها أولادُها"(2).
4792 - أخبرني محمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا يونس قال: حدَّثنا حماد، عن أيوب
عن القاسم بن ربيعة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يومَ الفتح. مرسل(3).
32 - باب ذِكْر الاختلاف على خالد الحَذَّاء
4793 - أخبرني يحيى بنُ حبيب بن عربيٍّ قال: أخبرنا حماد، عن خالد - يعني الحَذَّاء - عن القاسم بن ربيعة، عن عُقبة بن أوس
عن عبد الله، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطإ شِبْهِ العَمْد؛--------------------------------------------
(1) في (م): قتل، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(2) إسناده صحيح عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأيوب السختياني: هو ابن أبي تميمة.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (6967).
وأخرجه ابن ماجه (2627) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرن عنده عبد الرحمن بن مهدي بمحمد بن جعفر.
وأخرجه أحمد (6533) و (6552)، وابن ماجه (2627) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب عن القاسم بن ربيعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وتنظر الروايات الآتية بالأرقام (4793 - 4800).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ حمادًا - وهو ابن سلمة - خالف مَنْ هو أوثق منه، فرواه مرسلًا، ووصله شعبة كما في الرواية السابقة. قال أبو حاتم في "العلل": (1389). والمرسل أشبه بالصواب. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6968).
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "চাবুক বা লাঠির আঘাতে ভুলবশত আধা-ইচ্ছাকৃতভাবে (শিবহু আমদ)(১) নিহত ব্যক্তির রক্তপণ হলো একশটি উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী (যাদের পেটে বাচ্চা আছে)"(২)।
৪৭৯২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন
কাসিম ইবনে রাবিআ থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন খুতবা দিয়েছিলেন। এটি মুরসাল(৩)।
৩২ - পরিচ্ছেদ: খালিদ আল-হায্যা-এর বর্ণনার ওপর মতভেদের উল্লেখ
৪৭৯৩ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব ইবনে আরাবী আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ খালিদ—অর্থাৎ আল-হায্যা—থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাসিম ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি উকবা ইবনে আউস থেকে
আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই ভুলবশত আধা-ইচ্ছাকৃতভাবে (শিবহু আমদ) নিহত ব্যক্তি;--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'ক্বাতল' (হত্যা) রয়েছে, এবং তার ওপরে সংশোধনী হিসেবে সেটিই উল্লেখ করা হয়েছে যা পাঠে গৃহীত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী এবং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি হলেন ইবনে আবি তামীমা।
এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৬৯৬৭ নম্বরে রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (২৬২৭) মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সাথে যুক্ত করেছেন।
আহমদ (৬৫৩৩) ও (৬৫৫২) এবং ইবনে মাজাহ (২৬২৭) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সূত্রে শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পরবর্তী বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে আইয়ুব-কাসিম ইবনে রাবিআ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে আসবে।
৪৭৯৩ থেকে ৪৮০০ নম্বর পর্যন্ত পরবর্তী বর্ণনাগুলো দ্রষ্টব্য।
(৩) হাদীসটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে হাম্মাদ—যিনি ইবনে সালামা—তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ শু'বা পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম 'আল-ইলাল' (১৩৮৯) গ্রন্থে বলেন: মুরসাল বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক কাছাকাছি। ইউনুস হলেন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৬৯৬৮ নম্বরে রয়েছে।
On the authority of Abdullah ibn Amr, from the Prophet, peace be upon him, who said: "The slain of error that resembles intent — by whip or staff — (the compensation is) one hundred camels, forty of which are pregnant."
4792 - Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim informed me, saying: Yunus narrated to us, saying: Hammad narrated to us, from Ayyub, from al-Qasim ibn Rabi'ah, that the Messenger of Allah, peace be upon him, gave a sermon on the day of the Conquest. (Mursal.)
Chapter 32 - Mention of the Disagreement Concerning Khalid al-Hadhdha'
4793 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed me, saying: Hammad informed us, from Khalid — meaning al-Hadhdha' — from al-Qasim ibn Rabi'ah, from Uqbah ibn Aws, from Abdullah, that the Messenger of Allah, peace be upon him, said: "Verily, the slain of error that resembles intent —"
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 66)
ما كان بالسَّوط(1) والعصا، مئةٌ من الإبل؛ منها(2) أربعون(3) في بطونِها أولادُها"(4).
4794 - حدَّثنا محمدُ بنُ كاملٍ قال: حدَّثنا هُشَيم عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن عُقبة بن أوس
عن رجلٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكَّة،--------------------------------------------
(1) العبارة في (ر): قتيل الخطإ العمد بالسوط.
(2) كلمة "منها" من (ر) و (م).
(3) بعدها في (ر) زيادة: ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفة.
(4) إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد، خالد الحذاء: هو ابن مِهْران، وعقبة بن أوس: هو السَّدوسي، وسترد تسميتُه في الروايات (4796) و (4797) و (4798): يعقوب بن أوس، قال ابن معين فيما نقل عنه البيهقيّ في "السنن" 8/ 69: هما واحد. وصحابيُّ الحديث: هو عبد الله بن عمرو بن العاص كما سيأتي بيانُه في التخريج، وذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 439 الاختلاف في إسناد هذا الحديث، وذكر في جملة ما ذكر: عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في هذا الطريق: أشبه بالصواب. ونقل الزيلعي في نصب الراية 4/ 331 عن ابن القطان قولَه: هو حديث صحيح من رواية عبد الله بن عمرو، ولا يضرُّه الاختلاف الذي وقع فيه.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (6969).
وأخرجه أبو داود (4547) و (4588) من طريق مسدد، وأبو داود - أيضًا - (4547) و (4588)، وابن ماجه (2627 م) من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وسمَّيا الصحابيَّ: عبد الله بن عمرو.
وأخرجه أحمد (23493) عن إسماعيل بن علية، وأبو داود (4548) و (4589)، وابن حبان (6011) من طريق وهيبُ بن خالد، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به. وقال إسماعيل مرةً: يعقوب بن أوس، وسمَّى وهيبُ بن خالد الصحابيَّ: عبدَ الله بن عمرو.
وسلف برقم (4791) من طريق أيوب، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمرو، به.
ولم يذكر عقبة بن أوس في الإسناد، فيكون إسنادُنا هذا من المزيد في متَّصل الأسانيد.
وتنظر الروايات السَّبع الآتية.
যা চাবুক(১) ও লাঠির দ্বারা হয়, (তার রক্তপণ হলো) একশত উট; তার মধ্যে(২) চল্লিশটি(৩) এমন যার গর্ভে বাচ্চা রয়েছে"(৪).
৪৭৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আউস থেকে
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিয়েছিলেন,--------------------------------------------
(১) (র) পাণ্ডুলিপির পাঠ হলো: চাবুকের মাধ্যমে ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যা।
(২) "তার মধ্যে" শব্দটি (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৩) (র) পাণ্ডুলিপিতে এরপর অতিরিক্ত রয়েছে: সানিয়্যাহ থেকে বাজিল পর্যন্ত বয়সের, সারা বছর তারা গর্ভবতী।
(৪) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ, খালিদ আল-হাদ্দা হলেন ইবনে মিহরান এবং উকবাহ ইবনে আউস হলেন আস-সাদুসী। পরবর্তী বর্ণনা (৪৭৯৬), (৪৭৯৭) এবং (৪৭৯৮)-এ তার নাম ইয়াকুব ইবনে আউস হিসেবে আসবে। ইবনে মাঈন, যেমনটি বায়হাকী 'আস-সুনান' ৮/৬৯-এ তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন, বলেন: তারা উভয়েই এক ব্যক্তি। হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, যা সামনে তাখরিজে স্পষ্ট করা হবে। আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' ১২/৪৩৯-এ এই হাদিসের সনদের বিভিন্নতা উল্লেখ করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি কাসিম ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আউস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; আর এই সনদটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটিই সঠিকের নিকটবর্তী। যায়লাই 'নাসবুর রায়াহ' ৪/৩৩১-এ ইবনুল কাত্তান থেকে তার উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনা থেকে একটি সহীহ হাদিস, এবং এতে যে মতভেদ ঘটেছে তা এর কোনো ক্ষতি করে না।
হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে (৬৯৬৯) নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (৪৫৪৭) ও (৪৫৮৮) মুসাদ্দাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং আবু দাউদও (৪৫৪৭) ও (৪৫৮৮), এবং ইবনে মাজাহ (২৬২৭ ম) সুলাইমান ইবনে হারবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তারা সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর।
আহমদ (২৩৪৯৩) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আবু দাউদ (৪৫৪৮) ও (৪৫৮৯), এবং ইবনে হিব্বান (৬০১১) উহাইব ইবনে খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল একবার বলেছেন: ইয়াকুব ইবনে আউস, এবং উহাইব ইবনে খালিদ সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর।
পূর্বে (৪৭৯১) নম্বরে আইয়ুবের সূত্রে কাসিম ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
সেখানে সনদে উকবাহ ইবনে আউসের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই আমাদের এই সনদটি 'আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানিদ' (ধারাবাহিক সনদে অতিরিক্ত অন্তর্ভুক্ত হওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
পরবর্তী সাতটি বর্ণনা দ্রষ্টব্য।
What is [killed] with the whip and the stick — one hundred camels, of which forty are pregnant with their young.
4794 — Muhammad ibn Kamil narrated to us, saying: Hushaym narrated to us, from Khalid, from al-Qasim ibn Rabi'ah, from 'Uqbah ibn Aws, from a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, delivered a sermon on the day of the conquest of Makkah.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 67)
فقال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطةِ العَمْدِ؛ بالسَّوط والعصا والحَجَر، مئةٌ من الإبل، منها(1) أربعون ثَنيَّةً إلى بازلِ عامِها كُلُّهنَّ خَلِفَةٌ(2).
4795 - أخبرنا محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة
عن عُقبة بن أوس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إِنَّ قَتِيلَ الخَطأِ، قَتِيلَ السَّوط والعصا، فيه مئةٌ من الإبل مُغلَّظة، أربعونَ منها(3) في بطونِها أولادُها"(4).
4796 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا بشرُ بنُ المُفَضَّل، عن خالد الحَذَّاء، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوبَ بن أوس--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): فيها.
(2) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهُشيم - وهو ابن بشير السُّلمي - صرَّح بالتحديث عند أحمد فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6970).
وأخرجه أحمد (15388) عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15390) من طريق يونس بن عبيد، عن القاسم بن ربيعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "ثنيَّة": ما دخلت في السادسة. "إلى بازلِ عامِها" مُتعلِّق بـ "ثنيَّة"، وذلك في ابتداء السنة التاسعة، وليس بعده اسمٌ، بل يُقال: بازِلُ عام وبازِلُ عامين. "خَلِفة": هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها، ثم هي عِشار.
(3) كلمة "منها" ليست في (هـ).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ ابن أبي عدي - وهو محمد بن إبراهيم - رواه عن خالد الحذَّاء، عن القاسم، عن عقبة بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقد رُوي موصولًا في الروايتين السابقتين، وفي الروايات الثلاث الآتية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6971).
قال السِّندي: قوله: "مُغلَّظة" أي: دية مغلَّظة.
তিনি বললেন: "জেনে রেখো, ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যা (আধা-ইচ্ছাকৃত); যা চাবুক, লাঠি এবং পাথর দ্বারা সংঘটিত হয়, তার বিনিময় হলো একশত উট। তার মধ্যে(১) ৪০টি হতে হবে ৫ বছর পূর্ণ হওয়া (থানিয়্যাহ) থেকে তার নবম বছরে পদার্পণ করা (বাজিল) পর্যন্ত বয়সের, এবং তাদের প্রতিটিই হতে হবে গর্ভবতী"(২)।
৪৭৯৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি ইবনে আবি আদী থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি কাসেম ইবনে রাবিআহ থেকে
তিনি উকবাহ ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, ভুলবশত হত্যা, যা চাবুক ও লাঠির আঘাতে হয়, তাতে একশত উট কঠোর রক্তপণ (দিয়ত) হিসেবে ধার্য হবে, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে(৩) তাদের পেটে সন্তানধারী (গর্ভবতী)"(৪)।
৪৭৯৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল মুফাযযাল, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি কাসেম ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আওস থেকে--------------------------------------------
(১) (কাফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাতে।
(২) এর সনদ সহিহ, এবং এর ওপর আলোচনা পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হুশাইম — তিনি হলেন ইবনে বাশির আস-সুলামি — ইমাম আহমাদ-এর নিকট বর্ণনার সময় শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, ফলে তার তাদলিসের (তথ্য গোপনের) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৯৭০ নম্বরে রয়েছে।
আর ইমাম আহমাদ (১৫৩৮৮) হুশাইম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ (১৫৩৯০) ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে, কাসেম ইবনে রাবিআহ থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "থানিয়্যাহ": যা ষষ্ঠ বছরে পদার্পণ করেছে। "ইলা বাজিলি আমিহা" এটি "থানিয়্যাহ"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো নবম বছরের শুরুতে। এর পরে আর কোনো নাম নেই, বরং বলা হয়: এক বছরের বাজিল এবং দুই বছরের বাজিল। "খালিফাহ": এটি এমন উষ্ট্রী যা তার গর্ভকালের অর্ধেক সময় পার করা পর্যন্ত গর্ভবতী থাকে, অতঃপর তা 'ইশার' (দশ মাস বয়সী গর্ভবতী)।
(৩) "মিনহা" শব্দটি (হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে আবি আদী — তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম — এটি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি কাসেম থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আওস থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনায় এবং পরবর্তী তিনটি বর্ণনায় মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৯৭১ নম্বরে রয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "মুগাল্লাজাহ" অর্থাৎ: কঠোর রক্তপণ (দিয়ত)।
He said: "Indeed, the victim of the deliberate killing by the whip, the stick, and the stone — its blood-money is one hundred camels, of which forty are she-camels in their sixth year up to those in the ninth year of their age, all of them pregnant."
4795 — Muhammad ibn Bashshar informed us, from Ibn Abi 'Adi, from Khalid, from al-Qasim ibn Rabi'ah, from 'Uqbah ibn Aws, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the victim of accidental killing, the victim of the whip and the stick — for it is one hundred camels, increased in severity, forty of them with their young in their wombs."
4796 — Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Bishr ibn al-Mufaddal narrated to us, from Khalid al-Hadhdha', from al-Qasim ibn Rabi'ah, from Ya'qub ibn Aws.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 68)
عن رجلٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا دخلَ مكَّةَ يومَ الفتح قال: "ألا وإنَّ كُلَّ قَتيلِ(1) خَطأِ العَمْد، أو شِبْه العَمْد، قَتيلِ السَّوط والعصا، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(2).
4797 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن بزيعٍ قال: حدَّثنا يزيد قال: حدَّثنا خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوبَ بن أوس
أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه(3)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ مكَّةَ عامَ الفتح قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطأِ العَمْد، قَتيلَ السَّوْطِ والعصا، منها أربعونَ - يعني - في بطونِها أولادُها"(4).
4798 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن بَزيعٍ قال: أخبرنا يزيد، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس
أنَّ رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ مكَّةَ عامَ الفتح
قال: "ألا وإنَّ قَتيلَ الخَطأِ العَمْد، قَتيلَ السَّوطِ والعصا، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(5)(6).--------------------------------------------
(1) جاء فوقها في (م) كلمة: مسلم، وأُشير إلى أنها نسخة، وجاء بعدها في (ر) زيادة: قتل.
(2) إسناده صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية (4793). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6972).
(3) في (م): حدثهم، وجاء فوقها نسخة كما أثبت.
(4) إسناده صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية (4793). يزيد: هو ابن زُرَيع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6973).
وسيكرر بإسناده ومتنه في الرواية التالية.
(5) هذا الحديث من (ك) و (هـ)، وأُشير في (هـ) وهامش (ك) إلى أنه نسخة، وقال في هامش (ك): حديث محمد بن عبد الله بن بزيع هذا ساقط من بعض النسخ.
(6) إسناده صحيح، وهو مكرَّر سابقه سندًا ومتنًا.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: "সাবধান! ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যা(১) বা আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার শিকার ব্যক্তি, যে চাবুক বা লাঠির আঘাতে নিহত হয়, তার দিয়ত বা রক্তপণের উটগুলোর মধ্যে চল্লিশটি হতে হবে গর্ভবতী।"(২)
৪৭৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাযী’ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসেম ইবনে রাবীআ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আউস থেকে বর্ণিত,
তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর যখন মক্কায় আসলেন, তখন তিনি বললেন: "সাবধান! ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যার শিকার ব্যক্তি, যে চাবুক বা লাঠির আঘাতে নিহত হয়, তার রক্তপণের উটের মধ্যে চল্লিশটি - অর্থাৎ - গর্ভবতী হতে হবে।"(৪)
৪৭৯৮ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাযী’ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ থেকে, তিনি কাসেম ইবনে রাবীআ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আউস থেকে বর্ণিত,
তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন
এবং বললেন: "সাবধান! ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যার শিকার ব্যক্তি, যে চাবুক বা লাঠির আঘাতে নিহত হয়, তার রক্তপণের উটের মধ্যে চল্লিশটি হতে হবে গর্ভবতী।"(৫)(৬).--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'মুসলিম' শব্দটি এসেছে এবং ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি পাঠান্তর, আর (র) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে 'কাতল' (হত্যা) শব্দের আধিক্য রয়েছে।
(২) এর সানাদ সহীহ, ৪৭৯৩ নং বর্ণনার আলোচনায় এর বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৭২ নম্বরে রয়েছে।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'হাদ্দাসাহুম' (তাদের হাদীস শুনিয়েছেন) রয়েছে এবং এর উপরে পাঠান্তর হিসেবে যা আমি বহাল রেখেছি তা রয়েছে।
(৪) এর সানাদ সহীহ, ৪৭৯৩ নং বর্ণনার আলোচনায় এর বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াযীদ হলেন ইবনে যুরাই’। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৭৩ নম্বরে রয়েছে।
এটি পরবর্তী বর্ণনায় সানাদ ও মূল পাঠসহ পুনরায় আসবে।
(৫) এই হাদীসটি (ক) এবং (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং (হ) ও (ক)-এর টীকায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে এটি একটি পাঠান্তর। (ক)-এর টীকায় বলা হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাযী’-এর এই হাদীসটি কিছু পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) এর সানাদ সহীহ, এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সানাদ ও মূল পাঠের পুনরাবৃত্তি।
On the authority of a man from among the Companions of the Prophet, may God bless him and grant him peace, that when the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, entered Mecca on the Day of the Conquest, he said: "Verily, every killing by mistaken intent, or quasi-intentional killing, the killing by whip and stick, for it (the blood money) is forty (she-camels) with their young in their wombs."
4797 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Buzay' informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Khalid narrated to us, from al-Qasim ibn Rabi'ah, from Ya'qub ibn Aws, that a man from among the Companions of the Prophet, may God bless him and grant him peace, told him that when the Prophet, may God bless him and grant him peace, arrived in Mecca in the year of the Conquest, he said: "Verily, the killing by mistaken intent, the killing by whip and stick, for it (the blood money) is forty — meaning — with their young in their wombs."
4798 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Buzay' informed us, saying: Yazid informed us, from Khalid, from al-Qasim ibn Rabi'ah, from Ya'qub ibn Aws, that a man from among the Companions of the Prophet, may God bless him and grant him peace, told him that the Prophet, may God bless him and grant him peace, entered Mecca in the year of the Conquest and said: "Verily, the killing by mistaken intent, the killing by whip and stick, for it (the blood money) is forty with their young in their wombs."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 69)
4799 - أخبرنا محمدُ بن منصورٍ قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا ابن جُدْعان، سمِعَه من القاسم بن ربيعة
عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على درجة الكعبة، فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وقال: "الحمدُ لله الذي صدَقَ وعْدَه، ونصرَ عَبْدَه، وهزَمَ الأحزابَ وحدَه، ألا إِنَّ قَتيلَ العَمْد الخَطأِ؛ بالسَّوط والعصا، شِبْهِ العَمْد، فيه منة من الإبل مُغلَّظة، منها أربعونَ خَلِفَةً في بطونها أولادُها(1).
4800 - أخبرنا محمدُ بن المثَّنى قال: حدَّثنا سهل بن يوسف قال: حدَّثنا حُمَيد
عن القاسم بن ربيعةً، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخَطأُ شِبْهُ العَمْد - يعني بالعصا والسَّوط - مئةٌ من الإبل، منها أربعونَ في بطونِها أولادُها"(2).
4801 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا محمدُ بن راشد، عن سليمانَ بن موسى، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ خَطأً فَدِيَتُه مئةٌ من الإبل، ثلاثونَ بنتَ مخاضٍ، وثلاثونَ بنتَ لَبونٍ، وثلاثونَ حِقَّةً، وعَشَرَةُ بَنِي لَبونٍ--------------------------------------------
(1) صحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما سلف بيانه عند الرواية (4791) وغيرها، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن جُدْعان - واسمه علي بن زيد - كما قال البيهقيّ في السنن" (8/ 68، وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 410، وباقي رجال الإسناد ثقات، سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" بوقم (6975).
وأخرجه أحمد (4583)، وابن ماجه (2628) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4926)، وأبو داود (4549) من طريقين عن ابن جدعان، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختلف فيه على حميد - وهو ابن أبي حُميد الطويل - فرواه هنا سهل بن يوسف عنه مرسلًا، ووصله هشيم بن بشير عند أحمد (15389)، فرواه عن حميد، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأدخل عقبة بن أوس في الإسناد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6974).
৪৭৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুদআন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি এটি আল-কাসিম ইবনে রাবিআ থেকে শুনেছেন
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার সিঁড়ির ওপর দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। সাবধান! চাবুক ও লাঠির মাধ্যমে ভুলবশত কৃত হত্যা যা ইচ্ছাকৃত সদৃশ (আধা-ইচ্ছাকৃত), তার দিয়াত (রক্তপণ) হিসেবে একশটি উট প্রদান করতে হবে যা কঠোর প্রকৃতির হবে; যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবর্তী উটনী যাদের পেটে সন্তান রয়েছে।(১)।
৪৮০০ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন
আল-কাসিম ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ভুলবশত আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যা—অর্থাৎ লাঠি ও চাবুকের মাধ্যমে—এর দিয়াত একশটি উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবর্তী যাদের পেটে সন্তান রয়েছে।"(২)।
৪৮০১ - আহমাদ ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে ভুলবশত হত্যা করা হয় তার রক্তপণ হলো একশটি উট: ত্রিশটি বিনতে মাখাদ (এক বছর বয়সী উটনী), ত্রিশটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী উটনী), ত্রিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী উটনী) এবং দশটি ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী উট)।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি সহীহ, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা নং (৪৭৯১) ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই সনদটি ইবনে জুদআন—তার নাম আলী ইবনে জায়েদ—এর কারণে দুর্বল, যেমনটি বায়হাকী তাঁর 'আস-সুনান' (৮/৬৮) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহোম' (৫/৪১০) গ্রন্থে বলেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৬৯৭৫ নং ক্রমিকে রয়েছে।
আহমাদ (৪৫৮৩) এবং ইবনে মাজাহ (২৬২৮) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্র ধরে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৪৯২৬) এবং আবু দাউদ (৪৫৪৯) ইবনে জুদআন থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাদিসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে হুমায়দ—যিনি হুমায়দ আত-তবিল—এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। সাহল ইবনে ইউসুফ এখানে তাঁর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে হুশাইম ইবনে বাশির এটি আহমাদে (১৫৩৮৯) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি উকবা ইবনে আউস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি সনদে উকবা ইবনে আউসকে যুক্ত করেছেন। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৬৯৭৪ নং ক্রমিকে রয়েছে।
4799 - Muhammad ibn Mansur informed us, saying: Sufyan narrated to us, saying: Ibn Jud'an narrated to us, having heard it from al-Qasim ibn Rabi'ah, from Ibn 'Umar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stood on the step of the Ka'bah on the day of the conquest of Makkah, praised Allah and extolled Him, and said: "Praise be to Allah who fulfilled His promise, aided His servant, and defeated the confederates alone. Indeed, the victim of intentional killing [committed] by mistake—by the whip and the stick—resembling intentional killing, its blood money is a severe [fine] of camels, among them forty she-camels with their young in their wombs."
4800 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, saying: Sahl ibn Yusuf narrated to us, saying: Humayd narrated to us, from al-Qasim ibn Rabi'ah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Mistake resembling intentional killing—meaning by the stick and the whip—[requires] one hundred camels, among them forty with their young in their wombs."
4801 - Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Yazid ibn Harun narrated to us, saying: Muhammad ibn Rashid informed us, from Sulayman ibn Musa, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed by mistake, his blood money is one hundred camels: thirty bint makhad, thirty bint labun, thirty hiqqah, and ten ibn labun."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 70)
ذُكورٍ قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُها على أهل القرى أربعَ مئة دينار، أو عِدْلَها من الوَرِق، ويُقوِّمها على أهل الإبل، إذا غَلَتْ رَفَعَ في قيمتِها، وإذا هانَتْ نَقَصَ من قيمتِها على نَحْوِ الزَّمان ما كان، فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الأربع مئة دينار، إلى ثمان مئة دينار، أو عِدْلَها من الوَرِق قال: وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّ مَنْ كَان عَقْلُه في البقر على أهل البقر مئتي بقرة، ومن كان عَقْلُه في الشَّاءِ(1) ألفي شاة، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ العَقْلَ مِيراثٌ بين ورثَةِ القتيل على فَرائضِهم، فما فضَلَ فللعَصَبة(2)، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَعقِلَ على المرأة عَصَبَتُها مَنْ كانوا، ولا يَرِثون منه(3) شيئًا، إلَّا ما فَضَلَ عن(4) وَرثَتِها، وإن قُتِلَتْ فَعَقْلُها بينَ ورَثَتِها، وهم يَقْتُلُون(5) قاتِلَها(6).--------------------------------------------
(1) في (هـ): الشاة.
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): فلعصبتهم، وفي (م): فلعصبته.
(3) في (ر) و (هـ) ونسخة فوقها في (م): منها، وعلى هامش (هـ) نسخة كما أُثبت.
(4) في (ر): على.
(5) في (ر) وفي نسخة فوق (م): يعقلون.
(6) حديث منكر فيما قاله المصنِّف عقبه في "الكبرى" (6976)؛ سليمان بن موسى - وهو الأموي الأشدق - وثقه بعضهم، وضعَّفه آخرون، لكن قال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو أحمد بن عدي: روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره. وقال الخطَّابي عن هذا الحديث: لا أعرف أحدًا قال به من الفقهاء. وقال البيهقيّ في "معرفة السنن والآثار" (16044): لم يُضَمّ إليه ما يؤكّده. قلنا: وينظر تتمة الكلام عليه في "سنن" أبي داود عند الرواية (4541). وهو في "السنن الكبرى" برقم (6976).
وأخرجه ابن ماجه (2630) و (2647) عن إسحاق بن منصور عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
وأخرجه - مقطَّعًا - أحمد (6663) و (6743) و (7090) و (7091) و (7092)، وأبو داود =
পুরুষজাতীয় উট; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গ্রামবাসীর জন্য এর মূল্য চারশো দিনার নির্ধারণ করতেন, অথবা এর সমপরিমাণ রূপা। আর উটের মালিকদের ক্ষেত্রে তিনি এর মূল্য নির্ধারণ করতেন; যখন উটের দাম বেড়ে যেত তখন তিনি মূল্য বৃদ্ধি করতেন, আর যখন দাম কমে যেত তখন সময়ের পরিস্থিতি অনুযায়ী তিনি মূল্য কমিয়ে দিতেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এর মূল্য চারশো দিনার থেকে আটশো দিনারের মধ্যে থাকত, অথবা এর সমপরিমাণ রূপা। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দিয়েছেন যে, যাদের রক্তপণ গরুর মাধ্যমে ধার্য হবে, তাদের ক্ষেত্রে (রক্তপণ) হবে দুইশো গরু, আর যাদের রক্তপণ ছাগলের মাধ্যমে ধার্য হবে(১), তাদের ক্ষেত্রে দুই হাজার ছাগল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও ফয়সালা দিয়েছেন যে, রক্তপণ নিহতের ওয়ারিশদের মধ্যে তাদের নির্ধারিত অংশ অনুযায়ী মিরাস হিসেবে বণ্টন হবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা আসাবাদের (পিতৃপক্ষীয় নিকটাত্মীয়)(২) প্রাপ্য হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দিয়েছেন যে, নারীর পক্ষ থেকে তার আসাবারা রক্তপণ পরিশোধ করবে তারা যেই হোক না কেন, অথচ তারা তার সম্পত্তি থেকে কিছুই পাবে না(৩), কেবল তার ওয়ারিশদের অংশের অতিরিক্ত(৪) কিছু থাকলে তা ছাড়া। আর যদি সেই নারী নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টন হবে এবং তারাই(৫) তার হত্যাকারীকে হত্যা করবে (কিসাস নেবে)(৬)।--------------------------------------------
(১) (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ছাগল (একবচন)।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'তাদের আসাবাদের জন্য', এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার আসাবার জন্য'।
(৩) (রা) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (মিম) এর উপরের এক নুসখায় রয়েছে: 'তা থেকে' (স্ত্রীলিঙ্গ), এবং (হা) এর পার্শ্বটীকায় মূল পাঠের অনুরূপ রয়েছে।
(৪) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'উপরে'।
(৫) (রা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (মিম) এর উপরের এক নুসখায় রয়েছে: 'রক্তপণ পরিশোধ করবে'।
(৬) এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস, যেমনটি গ্রন্থকার এর পরেই 'আল-কুবরা' (৬৯৭৬) গ্রন্থে বলেছেন; সুলাইমান ইবনুল মুসা — যিনি আল-উমাবী আল-আশদাক — কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আবার কেউ দুর্বল বলেছেন, তবে ইমাম বুখারী বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসে মুনকার (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। আবু আহমাদ ইবনে আদি বলেছেন: তিনি এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি একক, অন্য কেউ তা বর্ণনা করে না। আল-খাত্তাবী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ফকিহদের মধ্যে কাউকে আমি চিনি না যিনি এই মত দিয়েছেন। আল-বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (১৬০৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: এর সাথে এমন কিছু যোগ করা হয়নি যা একে শক্তিশালী করে। আমরা বলি: আবু দাউদের 'সুনান' এর ৪৫৪১ নং বর্ণনার অধীনে এর বিস্তারিত আলোচনা দ্রষ্টব্য। এটি 'সুনানুল কুবরা'র ৬৯৭৬ নম্বর হাদিস।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬৩০) ও (২৬৪৭) ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ বিচ্ছিন্নভাবে এটি (৬৬৬৩), (৬৭৪৩), (৭০৯০), (৭০৯১) ও (৭০৯২) নম্বরে এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন...
Regarding males, he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, assessed it for the people of the towns at four hundred dinars, or its equivalent in silver coins, and he assessed it for the people of camels—when camels became expensive, he raised their value, and when they became cheap, he lowered their value, according to the circumstances of the time. Its value reached, during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, between four hundred dinars and eight hundred dinars, or its equivalent in silver coins.
He said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that whoever's blood money was in cattle, then for the people of cattle it was two hundred cows, and whoever's blood money was in sheep, then two thousand sheep. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the blood money is inherited among the heirs of the slain person according to their prescribed shares, and whatever remains goes to the agnatic relatives. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the agnatic relatives of a woman bear the blood money on her behalf, whoever they may be, and they do not inherit anything from her except what remains after her heirs. And if she is killed, her blood money is distributed among her heirs, and they may kill her killer.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 71)
33 - باب ذِكْر أسنان دِية الخطأِ
4802 - أخبرنا عليُّ بنُ سعيد بن مسروقٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ زكريَّا بن أبي زائدة، عن حجَّاج، عن زيد بن جُبَير، عن خِشْفِ بن مالك قال:
سمعتُ ابن مسعود يقول: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دِيةَ الخطأِ عِشرينَ بنتَ مَخاض، وعِشرينَ بني(1) مَخاضٍ ذكورًا(2)، وعِشرينَ بنتَ لَبونٍ، وعِشرينَ جَذَعةً، وعِشرينَ حِقَّةً(3).--------------------------------------------
= (4541) و (4564)، والترمذي (1387) من طرق عن محمد بن راشد به. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن غريب.
قال السِّندي: قوله: "بنت مخاض": هي التي أتى عليها الحَوْلُ، وبنتُ لَبون: التي أتى عليها حَوْلان، والحِقَّة: التي دخلت في الرابعة.
(1) المثبت من (م)، وفي باقي النسخ: ابن.
(2) في (م): ذكور، وجاء بعدها في (ر) وحاشية (م) زيادة: وعشرون ابن لبون.
(3) إسناده ضعيف لضعف حجاج وهو ابن أرطاة، قال المصنِّف عقبه في "السنن الكبرى" (6977): حجاج بن أرطاة ضعيف لا يُحتَجُّ به. قلت: وقد تفرَّد في رفعه، والصحيح وقفه على ابن مسعود وبغير هذا اللفظ، فقد أعله - أيضًا - الدارقطنيُّ في "سننه" (3364) بمخالفته لرواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعيين عن ابن مسعود، حيث ذكروا بني اللَّبون مكان بني المخاض. وأعلَّه - أيضًا - بأنَّ يحيى بن سعيد الأموي قد رواه عن حجاج بن أرطاة فذكر فيه بني اللَّبون مكان الحقائق، وأنَّ إسماعيل بن عياش قد رواه عن الحجاج فذكر فيه بني اللبون مكان بني المخاض كرواية أبي عبيدة وأصحابه، وأنَّ جماعةً رووه عن حجّاج فلم يُفسِّروا الأخماس. وأمَّا خِشْف بن مالك فمختلفٌ فيه، فوثَّقه المصنِّف وابنُ حبان، وجهَّله الدارقطني والبيهقي والبغوي وابن عبد البر، وضعَّفه ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 563. قلت: وقد بُسِطَ القولُ فيه وفي تخريجه في "مسند أحمد" برقم (3635)، و"سنن أبي داود" (4545).
وأخرجه الترمذي (1386) عن علي بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال: حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد رُوي عن عبد الله موقوفًا. =
৩৩ - ভুলবশত হত্যার দীয়তের (উটের) বয়সের বর্ণনা অধ্যায়
৪৮০২ - আমাদের নিকট আলী ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক সংবাদ প্রদান করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি খিশফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত হত্যার দীয়ত হিসেবে বিশটি এক বছর বয়সী মাদি উট (বিনতে মাখাদ), বিশটি এক বছর বয়সী পুরুষ উট (ইবনে মাখাদ), বিশটি দুই বছর বয়সী মাদি উট (বিনতে লাবুন), বিশটি চার বছর বয়সী মাদি উট (জাযআহ) এবং বিশটি তিন বছর বয়সী মাদি উট (হিক্কাহ) নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
= (৪৫৪১) ও (৪৫৬৪), এবং তিরমিযী (১৩৮৭) মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসটি হাসান গরীব।
সিন্দী বলেন: তাঁর কথা: "বিনতে মাখাদ" হলো সেই উট যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে; "বিনতে লাবুন" হলো সেই উট যার দুই বছর পূর্ণ হয়েছে; এবং "হিক্কাহ" হলো সেই উট যা চতুর্থ বছরে পদার্পণ করেছে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে, তবে বাকি কপিগুলোতে রয়েছে: ইবনে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পুরুষসমূহ। আর (র) পাণ্ডুলিপি ও (ম) এর পার্শ্বটীকায় অতিরিক্ত এই কথাটি এসেছে: এবং বিশটি ইবনে লাবুন।
(৩) হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। লেখক (নাসায়ী) এর পরপরই "আস-সুনান আল-কুবরা" (৬৯৭৭)-তে বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ দুর্বল, তার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। আমি বলছি: তিনি এটি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, আর সঠিক হলো এটি ইবনে মাসউদের নিজস্ব বক্তব্য (মাওকূফ) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া এবং তা অন্য শব্দে বর্ণিত হওয়া। কেননা দারাকুতনী তাঁর "সুনান" (৩৩৬৪)-এ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আলকামা এবং ইব্রাহিম নাখয়ী কর্তৃক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত হওয়ার কারণে, যেখানে তাঁরা ইবনে মাখাদের স্থলে ইবনে লাবুন উল্লেখ করেছেন। তিনি একে আরও ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হিক্কাহ-এর পরিবর্তে ইবনে লাবুন উল্লেখ করেছেন; এবং ইসমাইল ইবনে আইয়াশ এটি হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বিনতে মাখাদের স্থলে ইবনে লাবুন উল্লেখ করেছেন যেমনটি আবু উবাইদাহ ও তাঁর সাথীরা করেছেন; এবং একদল বর্ণনাকারী একে হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এই পাঁচটি ভাগ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেননি। আর খিশফ ইবনে মালিকের ব্যাপারে মতভেদ আছে; লেখক (নাসায়ী) ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু দারাকুতনী, বাইহাকী, বাগাবী ও ইবনে আব্দুল বার তাঁকে অপরিচিত (মাজহুল) বলেছেন। ইবনে আল-কাত্তান "বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম" (৩/৫৬৩)-এ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আমি বলছি: তাঁর সম্পর্কে এবং এই হাদীসের সূত্র বিশ্লেষণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা "মুসনাদে আহমাদ" (৩৬৩৫) এবং "সুনান আবু দাউদ" (৪৫৪৫)-এ করা হয়েছে।
তিরমিযী (১৩৮৬) আলী ইবনে সাঈদ থেকে এই একই সনদে হাদীসটি বের করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে মাসউদের এই হাদীসটি এই সূত্র ছাড়া মারফূ হিসেবে আমাদের জানা নেই, এবং এটি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। =
33 - Chapter: Mention of the Ages of the Camels in the Blood Money for Accidental Killing
4802 - Ali ibn Sa'id ibn Masruq informed us, saying: Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah narrated to us, from Hajjaj, from Zayd ibn Jubayr, from Khishf ibn Malik, who said:
I heard Ibn Mas'ud say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the blood money for accidental killing is twenty Bint Makhad, twenty male Ibn Makhad, twenty Bint Labun, twenty Jadha'ah, and twenty Hiqqah.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 72)
34 - باب ذِكْر الدِّية من الوَرِق
4803 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى، عن معاذ بن هانئ قال: حدّثني محمدُ بن مسلم قال: حدَّثنا عمرو بنُ دينار. ح: وأخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا معاذُ بنُ هانئ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسلم، عن عَمرو بن دينار، عن عكرمة
عن ابن عباس قال: قَتَلَ رجلٌ رجلًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لديه اثني عشر ألفًا، وذكرَ(1) قولَه: {إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 74] في أخْذِهم الدِّية(2). واللَّفظ لأبي داود.
4804 - أخبرنا محمد بن ميمون قال: حدَّثنا سفيان عن عَمرو، عن عكرمةَ، سَمِعناه مرَّةً يقول:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4303)، والترمذي بإثر الحديث (1386) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه أحمد (3635)، وأبو داود (4545)، والترمذي بإثر الحديث (1386)، وابن ماجه (2631) من طرق عن حجاج بن أرطاة به. ورواية أحمد ليس فيها تفسير الأخماس.
"والجَذَعة" من الإبل؛ قال في النهاية": ما دخل في السنة الخامسة.
(1) في (م): وذلك، وعلى هامشها نسخة كما أثبت.
(2) هذا حديث الصواب فيه أنَّه مرسل، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن مسلم - وهو الطائفي - فهو صدوق، إلَّا أنَّه يخطئ أحيانًا، وقد انفرد بوصل هذا الحديث، وخالف من هو أوثق منه، وهو سفيان بن عيينة، وأشار البخاريّ فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 79 إلى أنَّ المرسل أصح، وقال المصنِّف في "السنن الكبرى" بإثر الحديث (6979): والصواب مرسل. وقال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 463 (1390): المرسل أصح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6978).
وأخرجه الترمذي، (1388)، وابن ماجه (2629)، كلاهما عن محمد بن بشار، عن معاذ بن هانئ بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4546)، وابن ماجه (2632) من طريقين عن محمد بن مسلم، به.
وينظر الكلام على رواية سفيان بن عيينة في الحديث التالي.
৩৪ - রূপার মাধ্যমে রক্তপণের বর্ণনা
৪৮০৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুয়ায ইবনে হানি থেকে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দিনার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। (হাওয়াহ) এবং আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়ায ইবনে হানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে হত্যা করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রক্তপণ বারো হাজার (দিরহাম) ধার্য করলেন। তিনি রক্তপণ গ্রহণের ক্ষেত্রে আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করেছেন বৈ তো নয়} [আত-তাওবা: ৭৪]। এই শব্দগুলো আবু দাউদের।
৪৮০৪ - মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, আমরা তাকে একবার বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
= এটি আহমদ (৪৩০৩), এবং তিরমিযী হাদীস নং ১৩৮৬-এর পর ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমদ (৩৬৩৫), আবু দাউদ (৪৫৪৫), তিরমিযী হাদীস নং ১৩৮৬-এর পর, এবং ইবনে মাজাহ (২৬৩১) হাজ্জাজ ইবনে আরতাত-এর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমদের বর্ণনায় পাঁচ ভাগের ব্যাখ্যা নেই।
উটের ক্ষেত্রে "জাযাআহ"; "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: যা পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং এটি", এবং এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর রয়েছে যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) এটি এমন একটি হাদীস যার ব্যাপারে সঠিক মত হলো এটি মুরসাল। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ব্যতীত—তিনি হলেন আত-তায়েফী—তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করেন। তিনি একাই এই হাদীসটিকে মুত্তাসিল (মারফূ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বিরোধিতা করেছেন। বুখারী—যেমনটি তিরমিযী তার "আল-ইলাল আল-কাবীর" ১/৭৯ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—ইঙ্গিত করেছেন যে মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। গ্রন্থকার "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে হাদীস নং ৬৯৭৯-এর পর বলেছেন: সঠিক হলো এটি মুরসাল। আবু হাতিম—যেমনটি তাঁর পুত্র "আল-ইলাল" ১/৪৬৩ (১৩৯০) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৭৮ নম্বরে রয়েছে।
এটি তিরমিযী (১৩৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৬২৯) উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে হানি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু দাউদ (৪৫৪৬) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৩২) মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনার ব্যাপারে আলোচনা পরবর্তী হাদীসে দ্রষ্টব্য।
34 - Chapter: Mentioning the Blood Money in Silver
4803 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, from Mu'adh ibn Hani', who said: Muhammad ibn Muslim narrated to me, who said: 'Amr ibn Dinar narrated to us. (Another chain:) And Abu Dawud informed us, who said: Mu'adh ibn Hani' narrated to us, who said: Muhammad ibn Muslim narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: A man killed another man during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Prophet, peace and blessings be upon him, set the blood money for him at twelve thousand [dirhams]. And he mentioned his saying: {Unless they are enriched by Allah and His Messenger from His bounty} [At-Tawbah: 74] regarding their acceptance of the blood money. The wording is that of Abu Dawud.
4804 - Muhammad ibn Maymun informed us, who said: Sufyan narrated to us, from 'Amr, from 'Ikrimah. We heard him once say:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 73)
