30 - باب مَنْ قُتِلَ بحجَرٍ أَو سَوْط
4789 - أخبرنا هلال بنُ العلاءِ بن هلال قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان قال: أخبرنا سليمان بنُ كثير قال: حدَّثنا عَمرو بنُ دينار، عن طاوس
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا تكون بينَهم، بحجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو بِعَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ خطأٍ، ومَنْ قَتَلَ عمدًا فقَوَدُ يَدِه(1)، فمَنْ حالَ بينَه وبينه فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْل"(2).--------------------------------------------
= الدمشقي، تفرَّد بالرواية عنه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال الدارقطني: يُعتبر به.
قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يُتابع في هذا الحديث والوليد - وهو ابن مسلم - وإن صرَّح هنا في جميع طبقات الإسناد بقِيَت عِلَّة الإسناد في حِصْن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6964).
وأخرجه أبو داود (4538) عن داود بن رُشيد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "على المُقْتَتِلين" أُريد بهم أولياء القتيل والقاتل، وسمَّاهم مُقْتَتِلين لما ذكره الخطَّابي فقال: يشبه أن يكون معنى المُقْتَتِلين هاهنا أن يطلب أولياء القتيل القَوَد، فيمتنع القتَلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل ذلك، فجعلهم مُقْتَتِلين لما ذكرنا. "أن ينحجزوا" أي: يكفُّوا عن القَوَد، وكلُّ من ترك شيئًا فقد انحجز عنه، والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه، أي: ينبغي لورثة المقتول العفو "الأول فالأول" أي: الأقرب فالأقرب، فإذا عفا منهم واحد - وإن كانت امرأة - سقط القَوَد، وصار دِيةً، والله أعلم.
(1) في (م) ونسخة بهامش (هـ): يديه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قويٌّ من أجل سليمان بن كثير العبدي، فهو لا بأس به، وقد اختُلِفَ فيه على عمرو بن دينار في وصله وإرساله، وقد بُسِط القولُ في ذلك في "مسند الشافعي" عند الحديث (1601)، وفي "سنن أبي داود" برقم (4539)، وذُكِر هناك أنَّ سليمان بن كثير تُوبع في وصله، وقد جَوَّد إسنادَ الموصولِ الحافظُ ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما نقله عنه العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" (2132)، وقوَّى إسناده الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (1024 طبعة الرسالة ناشرون). والحديث في "الكبرى" برقم (6965). =
4789 - أخبرنا هلال بنُ العلاءِ بن هلال قال: حدَّثنا سعيد بنُ سليمان قال: أخبرنا سليمان بنُ كثير قال: حدَّثنا عَمرو بنُ دينار، عن طاوس
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا تكون بينَهم، بحجَرٍ، أو سَوْطٍ، أو بِعَصًا، فعَقْلُه عَقْلُ خطأٍ، ومَنْ قَتَلَ عمدًا فقَوَدُ يَدِه(1)، فمَنْ حالَ بينَه وبينه فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والنَّاسِ أجمعين، لا يُقبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْل"(2).--------------------------------------------
= الدمشقي، تفرَّد بالرواية عنه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال الدارقطني: يُعتبر به.
قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يُتابع في هذا الحديث والوليد - وهو ابن مسلم - وإن صرَّح هنا في جميع طبقات الإسناد بقِيَت عِلَّة الإسناد في حِصْن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6964).
وأخرجه أبو داود (4538) عن داود بن رُشيد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "على المُقْتَتِلين" أُريد بهم أولياء القتيل والقاتل، وسمَّاهم مُقْتَتِلين لما ذكره الخطَّابي فقال: يشبه أن يكون معنى المُقْتَتِلين هاهنا أن يطلب أولياء القتيل القَوَد، فيمتنع القتَلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل ذلك، فجعلهم مُقْتَتِلين لما ذكرنا. "أن ينحجزوا" أي: يكفُّوا عن القَوَد، وكلُّ من ترك شيئًا فقد انحجز عنه، والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه، أي: ينبغي لورثة المقتول العفو "الأول فالأول" أي: الأقرب فالأقرب، فإذا عفا منهم واحد - وإن كانت امرأة - سقط القَوَد، وصار دِيةً، والله أعلم.
(1) في (م) ونسخة بهامش (هـ): يديه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قويٌّ من أجل سليمان بن كثير العبدي، فهو لا بأس به، وقد اختُلِفَ فيه على عمرو بن دينار في وصله وإرساله، وقد بُسِط القولُ في ذلك في "مسند الشافعي" عند الحديث (1601)، وفي "سنن أبي داود" برقم (4539)، وذُكِر هناك أنَّ سليمان بن كثير تُوبع في وصله، وقد جَوَّد إسنادَ الموصولِ الحافظُ ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما نقله عنه العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" (2132)، وقوَّى إسناده الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (1024 طبعة الرسالة ناشرون). والحديث في "الكبرى" برقم (6965). =
৩০ - অনুচ্ছেদ: যাকে পাথর অথবা চাবুক দ্বারা হত্যা করা হয়েছে
৪৭৮৯ - হিলাল ইবনুল আলা ইবন হিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাউস থেকে,
ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে এমন কোনো অন্ধ দাঙ্গা বা পাথর ছোঁড়াছুড়ির মধ্যে হত্যা করা হয় যা তাদের মধ্যে সংঘটিত হয়—পাথর, চাবুক অথবা লাঠির আঘাতে—তবে তার রক্তপণ ভুলবশত হত্যার রক্তপণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, তবে তার হাতের ওপর কিসাস (দণ্ড) বর্তাবে(১)। যে ব্যক্তি তার (দণ্ড কার্যকর করার) মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত। তার থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না"(২)।--------------------------------------------
= আদ-দিমাশকী, তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওজায়ি, এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য।
আমরা বলি: অর্থাৎ মুতাবাআত (সমর্থিত বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে। আর এই হাদিসটিতে তাকে অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়নি। আর ওয়ালিদ—তিনি হলেন ইবনু মুসলিম—যদিও তিনি এখানে সনদের সকল স্তরে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, তবুও হিসন-এর কারণে সনদের ত্রুটি রয়ে গেছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৪) নম্বরে রয়েছে।
এবং আবু দাউদ (৪৫৩৮) দাউদ ইবনু রুশাইদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেছেন: তার বাণী: "যুদ্ধরতদের ওপর" দ্বারা নিহত এবং হত্যাকারীর অভিভাবকদের বুঝানো হয়েছে। তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন আল-খাত্তাবীর বর্ণনার কারণে, যিনি বলেছেন: এখানে যুদ্ধরতদের অর্থ সম্ভবত এই যে, নিহতের অভিভাবকরা কিসাস দাবি করবে, আর হত্যাকারীরা তাতে বাধা দিবে, ফলে তাদের মধ্যে এর কারণে যুদ্ধ ও লড়াই তৈরি হবে। তাই উল্লিখিত কারণে তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন। "যাতে তারা বিরত থাকে" অর্থাৎ: কিসাস গ্রহণ থেকে বিরত থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু বর্জন করে সে তা থেকে বিরত হয়েছে। আর আল-ইনহিজায শব্দটি হাজাযাহু এর অনুগামী যখন সে তাকে বাধা দেয়। অর্থাৎ: নিহতের ওয়ারিশদের জন্য ক্ষমা করা উচিত। "ক্রমানুসারে নিকটতম ব্যক্তি" অর্থাৎ: যে সর্বাধিক নিকটবর্তী সে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যদি একজনও ক্ষমা করে দেয়—যদিও সে নারী হয়—তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং তা রক্তপণে পরিণত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (ম) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তার উভয় হাত।
(২) হাদিসটি সহীহ। সুলাইমান ইবনু কাসীর আল-আবদীর কারণে এই সনদটি শক্তিশালী; তিনি মন্দ নন। আমর ইবনু দীনারের সূত্রে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল হবে—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা "মুসনাদে শাফিঈ"-র (১৬০১) নম্বর হাদিসে এবং "সুনানে আবু দাউদ"-এর (৪৫৩৯) নম্বরে করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনু কাসীর মাওসুল হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। মাওসুল সনদের মানকে হাফেজ ইবনু আব্দুল হাদী "আত-তানকীহ" গ্রন্থে উৎকৃষ্ট বলেছেন, যেমনটি আজিমাবাদী "সুনানে আদ-দারাকুতনী"-র (২১৩২) টীকায় তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর হাফেজ ইবনু হাজার "বুলুগুল মারাম" গ্রন্থে (১০২৪, আর-রিসালা নাশিরুন সংস্করণ) এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। হাদিসটি "আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৫) নম্বরে রয়েছে। =
৪৭৮৯ - হিলাল ইবনুল আলা ইবন হিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাউস থেকে,
ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে এমন কোনো অন্ধ দাঙ্গা বা পাথর ছোঁড়াছুড়ির মধ্যে হত্যা করা হয় যা তাদের মধ্যে সংঘটিত হয়—পাথর, চাবুক অথবা লাঠির আঘাতে—তবে তার রক্তপণ ভুলবশত হত্যার রক্তপণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, তবে তার হাতের ওপর কিসাস (দণ্ড) বর্তাবে(১)। যে ব্যক্তি তার (দণ্ড কার্যকর করার) মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত। তার থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না"(২)।--------------------------------------------
= আদ-দিমাশকী, তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওজায়ি, এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য।
আমরা বলি: অর্থাৎ মুতাবাআত (সমর্থিত বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে। আর এই হাদিসটিতে তাকে অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়নি। আর ওয়ালিদ—তিনি হলেন ইবনু মুসলিম—যদিও তিনি এখানে সনদের সকল স্তরে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, তবুও হিসন-এর কারণে সনদের ত্রুটি রয়ে গেছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৪) নম্বরে রয়েছে।
এবং আবু দাউদ (৪৫৩৮) দাউদ ইবনু রুশাইদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেছেন: তার বাণী: "যুদ্ধরতদের ওপর" দ্বারা নিহত এবং হত্যাকারীর অভিভাবকদের বুঝানো হয়েছে। তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন আল-খাত্তাবীর বর্ণনার কারণে, যিনি বলেছেন: এখানে যুদ্ধরতদের অর্থ সম্ভবত এই যে, নিহতের অভিভাবকরা কিসাস দাবি করবে, আর হত্যাকারীরা তাতে বাধা দিবে, ফলে তাদের মধ্যে এর কারণে যুদ্ধ ও লড়াই তৈরি হবে। তাই উল্লিখিত কারণে তিনি তাদের যুদ্ধরত হিসেবে অভিহিত করেছেন। "যাতে তারা বিরত থাকে" অর্থাৎ: কিসাস গ্রহণ থেকে বিরত থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু বর্জন করে সে তা থেকে বিরত হয়েছে। আর আল-ইনহিজায শব্দটি হাজাযাহু এর অনুগামী যখন সে তাকে বাধা দেয়। অর্থাৎ: নিহতের ওয়ারিশদের জন্য ক্ষমা করা উচিত। "ক্রমানুসারে নিকটতম ব্যক্তি" অর্থাৎ: যে সর্বাধিক নিকটবর্তী সে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যদি একজনও ক্ষমা করে দেয়—যদিও সে নারী হয়—তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং তা রক্তপণে পরিণত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (ম) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তার উভয় হাত।
(২) হাদিসটি সহীহ। সুলাইমান ইবনু কাসীর আল-আবদীর কারণে এই সনদটি শক্তিশালী; তিনি মন্দ নন। আমর ইবনু দীনারের সূত্রে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল হবে—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা "মুসনাদে শাফিঈ"-র (১৬০১) নম্বর হাদিসে এবং "সুনানে আবু দাউদ"-এর (৪৫৩৯) নম্বরে করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনু কাসীর মাওসুল হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। মাওসুল সনদের মানকে হাফেজ ইবনু আব্দুল হাদী "আত-তানকীহ" গ্রন্থে উৎকৃষ্ট বলেছেন, যেমনটি আজিমাবাদী "সুনানে আদ-দারাকুতনী"-র (২১৩২) টীকায় তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর হাফেজ ইবনু হাজার "বুলুগুল মারাম" গ্রন্থে (১০২৪, আর-রিসালা নাশিরুন সংস্করণ) এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। হাদিসটি "আল-কুবরা"-তে (৬৯৬৫) নম্বরে রয়েছে। =
30 - Chapter: On One Who Is Killed with a Stone or a Whip
4789 - Hilal ibn al-'Ala' ibn Hilal informed us, saying: Sa'id ibn Sulayman narrated to us, saying: Sulayman ibn Kathir informed us, saying: 'Amr ibn Dinar narrated to us, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed in confusion or in a blind rage occurring among them, by a stone, or a whip, or a stick, then his blood-wit is the blood-wit of manslaughter. And whoever kills intentionally, then retaliation is upon his hand. So whoever comes between him and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all the people; neither repentance nor ransom will be accepted from him."
--------------------------------------------
= Al-Dimashqi, uniquely narrated from him by 'Abd al-Rahman ibn 'Amr al-Awza'i, and al-Daraqutni said: He is considered.
We say: meaning in follow-ups and supporting witnesses, and he was not followed in this hadith. And al-Walid — meaning Ibn Muslim — even though he explicitly stated here in all layers of the chain, the defect in the chain remains in Hisn. And it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (6964).
Abu Dawud also narrated it (4538) from Dawud ibn Rashid, from al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Al-Sindi said: His statement: "upon the combatants" — by them are meant the guardians of the slain and the slayer, and he called them "combatants" for what al-Khattabi mentioned, for he said: It appears that the meaning of "combatants" here is that the guardians of the slain seek retaliation, and the killers refuse, so war and fighting arise between them on account of that, thus he made them "combatants" for what we have mentioned. "That they refrain" — meaning: they hold back from retaliation, and whoever abandons something has refrained from it, and refraining is the passive form of restraining him, i.e., preventing him. That is: it behooves the heirs of the slain to pardon, "the first then the first" — meaning: the nearest then the nearest. So if one of them pardons — even if it be a woman — retaliation is dropped and it becomes a blood-wit. And Allah knows best.
(1) In (M) and a copy in the margin of (H): his two hands.
(2) A sound hadith, and this is a strong chain on account of Sulayman ibn Kathir al-'Abdi, for he is acceptable. There was disagreement concerning him regarding 'Amr ibn Dinar as to its being connected or interrupted, and the discussion of that has been expanded in "Musnad al-Shafi'i" under hadith (1601), and in "Sunan Abi Dawud" under number (4539). It was mentioned there that Sulayman ibn Kathir was followed in its being connected. Al-Hafiz Ibn 'Abd al-Hadi deemed the chain of the connected version good in "Al-Tanqih," as quoted from him by al-'Azim Abadi in his commentary on "Sunan al-Daraqutni" (2132), and al-Hafiz Ibn Hajar strengthened its chain in "Bulugh al-Maram" (1024, Al-Risalah Publishers edition). And the hadith is in "Al-Kubra" under number (6965). =
Sign in to report a translation.
4789 - Hilal ibn al-'Ala' ibn Hilal informed us, saying: Sa'id ibn Sulayman narrated to us, saying: Sulayman ibn Kathir informed us, saying: 'Amr ibn Dinar narrated to us, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed in confusion or in a blind rage occurring among them, by a stone, or a whip, or a stick, then his blood-wit is the blood-wit of manslaughter. And whoever kills intentionally, then retaliation is upon his hand. So whoever comes between him and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all the people; neither repentance nor ransom will be accepted from him."
--------------------------------------------
= Al-Dimashqi, uniquely narrated from him by 'Abd al-Rahman ibn 'Amr al-Awza'i, and al-Daraqutni said: He is considered.
We say: meaning in follow-ups and supporting witnesses, and he was not followed in this hadith. And al-Walid — meaning Ibn Muslim — even though he explicitly stated here in all layers of the chain, the defect in the chain remains in Hisn. And it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (6964).
Abu Dawud also narrated it (4538) from Dawud ibn Rashid, from al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Al-Sindi said: His statement: "upon the combatants" — by them are meant the guardians of the slain and the slayer, and he called them "combatants" for what al-Khattabi mentioned, for he said: It appears that the meaning of "combatants" here is that the guardians of the slain seek retaliation, and the killers refuse, so war and fighting arise between them on account of that, thus he made them "combatants" for what we have mentioned. "That they refrain" — meaning: they hold back from retaliation, and whoever abandons something has refrained from it, and refraining is the passive form of restraining him, i.e., preventing him. That is: it behooves the heirs of the slain to pardon, "the first then the first" — meaning: the nearest then the nearest. So if one of them pardons — even if it be a woman — retaliation is dropped and it becomes a blood-wit. And Allah knows best.
(1) In (M) and a copy in the margin of (H): his two hands.
(2) A sound hadith, and this is a strong chain on account of Sulayman ibn Kathir al-'Abdi, for he is acceptable. There was disagreement concerning him regarding 'Amr ibn Dinar as to its being connected or interrupted, and the discussion of that has been expanded in "Musnad al-Shafi'i" under hadith (1601), and in "Sunan Abi Dawud" under number (4539). It was mentioned there that Sulayman ibn Kathir was followed in its being connected. Al-Hafiz Ibn 'Abd al-Hadi deemed the chain of the connected version good in "Al-Tanqih," as quoted from him by al-'Azim Abadi in his commentary on "Sunan al-Daraqutni" (2132), and al-Hafiz Ibn Hajar strengthened its chain in "Bulugh al-Maram" (1024, Al-Risalah Publishers edition). And the hadith is in "Al-Kubra" under number (6965). =
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 64)