৪৭৯০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন মা'মার, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন কাসীর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান বিন কাসীর, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে।
ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করে (মারফু হিসেবে) বলেন: "যাকে কোনো অন্ধ দাঙ্গায় বা গোলযোগে পাথর, চাবুক অথবা লাঠির আঘাতে হত্যা করা হয়, তার রক্তপণ (দিয়ত) হবে ভুলবশত হত্যার রক্তপণের অনুরূপ। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তা প্রতিশোধযোগ্য (কিসাস)। যে ব্যক্তি এই প্রতিশোধের পথে অন্তরায় হবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ তার কোনো তাওবা অথবা বিনিময় গ্রহণ করবেন না"(১)।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: আধা-ইচ্ছাকৃত (শবিহুল আমদ) হত্যার রক্তপণ কতটুকু এবং এতে আল-কাসিম বিন রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসে আইয়ুবের বর্ণনার ভিন্নতা প্রসঙ্গে:
৪৭৯১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন বাশার, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ, আইয়ুব সাখতিয়ানী থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন রাবিয়াহ থেকে...--------------------------------------------
= এটি আবু দাউদ (৪৫৪০) ও (৪৫৯১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন সুলাইমানের সূত্রে, এই একই সনদে।
এবং এটি আরও বর্ণনা করেছেন—(৪৫৩৯) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি তাউসের উক্তি হিসেবে। সেখানে ইবনে উয়াইনার বর্ণনার ভিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি পরবর্তী হাদিসে সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "অন্ধ দাঙ্গায় বা গোলযোগে"; সিন্দী বলেন: অর্থাৎ এমন অস্পষ্ট অবস্থায় যেখানে ঘাতক বা হত্যার প্রকৃতি জানা যায় না, অথবা তাদের মধ্যে পরস্পর পাথর নিক্ষেপ চলাকালে কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল। "তার হাতের প্রতিশোধ (কাওয়াদ)" অর্থাৎ তার হত্যার বিধান হলো প্রাণের বদলে প্রাণ। এখানে রূপক অর্থে হাতের দ্বারা প্রাণ বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এটি হলো প্রতিশোধ; তার হাতের কাজের প্রতিদান হিসেবে যা মূলত হত্যা। তাই রূপকভাবে প্রতিশোধকে হাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। "যে ব্যক্তি তার মাঝে অন্তরায় হবে" অর্থাৎ ঘাতক "এবং এর মাঝে" অর্থাৎ প্রতিশোধের মাঝে, নিহতের অভিভাবকদের দাবির পর তাদের বাধা প্রদানের মাধ্যমে, ক্ষমা চাওয়ার মাধ্যমে নয়, কারণ তা বৈধ। "তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ" অর্থাৎ সে এর যোগ্য। "কোনো সরফ (তাওবা) কবুল করা হবে না" বলা হয়েছে: তাওবা; কারণ এতে মানুষ নিজেকে পাপের অবস্থা হতে আনুগত্যের অবস্থায় ফিরিয়ে (সরফ) নেয়। "কোনো আদল (বিনিময়) নয়" অর্থাৎ মুক্তিপণ, যা ভারসাম্য বা সমতা হতে গৃহীত; কারণ বন্দীর মুক্তিপণ তার সমতুল্য হয়ে থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো যারা দণ্ডবিধি ও অনুরূপ বিষয়ের পথে বাধা সৃষ্টি করে তাদের ব্যাপারে কঠোরতা ও ধমক প্রদান করা।
(১) পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় এটিও সহিহ হাদিস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬৯৬৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মা'মার থেকে, এই একই সনদে।