فهاتان الفرقتان الرافضة والخوارج اتفقتا على ردّ النصوص والطعن فيها، وتقديم الهوى والنزعة العقلية على الثابت من الوحي، وكان ذلك بعد مقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه(1)، حيث إن الخوارج كانوا يُعدّلون جميع الصحابة رضي الله عنهم قبل الفتنة، وكفروهم بعدها(2).
موقف المعتزلة من الآثار النبوية الحديثية المروية:
1 ينفون العدالة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم حملة لواء السُّنَّة النبوية، ويسيئون الأدب معهم، ولا يتورعون عن إلصاق التُهم بهم وانتقادهم رضي الله عنهم(3).
2 يُحكّمون العقل على الحديث، فيقبلون ما وافق عقولهم وإن كان ضعيفًا، ويردون ما خالف عقولهم القاصرة وإن كان صحيحًا(4)، فهم يستدلون بالنصوص للاعتضاد لا للاعتماد: فيعتقدونَ الاعتقاد ثم يشرعون في الاستدلالِ عليه وهذا المنهج في الاستدلال غاية الفسادِ كما لا يخفى(5).
ولا شك أنهم خالفوا الأصول المتفق عليها بين الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان في تقديم الشرع على العقل والهوى(6)، مع أن العقل السليم لا يعارض النقل الصحيح.--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (153)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (7).
(2) يُنظر: الفرق بين الفرق، للبغدادي (307)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (7).
(3) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (78)، حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (270).
(4) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(5) يُنظر: منهج التلقي والاستدلال بين أهل السُّنَّة والمبتدعة، لأحمد الصويان (84)
(6) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 28).
المطلع على: كتاب فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار، والدرر الدائر المنتخب، للزمخشري، ورسائل الجاحظ رسالة التربيع والتدوير، وعلى أكثر كتب المعتزلة يجد أنهم يقدمون العقل على نصوص الوحيين.
موقف المعتزلة من الآثار النبوية الحديثية المروية:
1 ينفون العدالة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم حملة لواء السُّنَّة النبوية، ويسيئون الأدب معهم، ولا يتورعون عن إلصاق التُهم بهم وانتقادهم رضي الله عنهم(3).
2 يُحكّمون العقل على الحديث، فيقبلون ما وافق عقولهم وإن كان ضعيفًا، ويردون ما خالف عقولهم القاصرة وإن كان صحيحًا(4)، فهم يستدلون بالنصوص للاعتضاد لا للاعتماد: فيعتقدونَ الاعتقاد ثم يشرعون في الاستدلالِ عليه وهذا المنهج في الاستدلال غاية الفسادِ كما لا يخفى(5).
ولا شك أنهم خالفوا الأصول المتفق عليها بين الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان في تقديم الشرع على العقل والهوى(6)، مع أن العقل السليم لا يعارض النقل الصحيح.--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (153)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (7).
(2) يُنظر: الفرق بين الفرق، للبغدادي (307)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (7).
(3) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (78)، حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (270).
(4) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(5) يُنظر: منهج التلقي والاستدلال بين أهل السُّنَّة والمبتدعة، لأحمد الصويان (84)
(6) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 28).
المطلع على: كتاب فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار، والدرر الدائر المنتخب، للزمخشري، ورسائل الجاحظ رسالة التربيع والتدوير، وعلى أكثر كتب المعتزلة يجد أنهم يقدمون العقل على نصوص الوحيين.
সুতরাং এই রাফেযি ও খাওয়ারিজ—এই উভয় দলই নস (শরয়ি পাঠ) প্রত্যাখ্যান ও তাতে আপত্তি উত্থাপন করার বিষয়ে এবং ওহির অকাট্য প্রমাণের ওপর খেয়াল-খুশি ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতাকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে একমত হয়েছে। আর এটি ছিল খলিফা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের পর(১), কেননা খাওয়ারিজরা ফিতনার পূর্বে সকল সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুমকে ন্যায়পরায়ণ মনে করত, কিন্তু ফিতনার পর তাঁদের কাফির সাব্যস্ত করে(২)।
বর্ণিত নববি হাদিস ও আছারের প্রতি মুতাজিলাদের অবস্থান:
১. তারা নববি সুন্নাহর পতাকাবাহী কিছু সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ন্যায়পরায়ণতা অস্বীকার করে এবং তাঁদের প্রতি শিষ্টাচারবহির্ভূত আচরণ করে। এমনকি তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপ করতে এবং তাঁদের সমালোচনা করতেও তারা কুণ্ঠাবোধ করে না(৩)।
২. তারা হাদিসের ওপর বুদ্ধিকে বিচারক নিয়োগ করে; ফলে যা তাদের বুদ্ধির অনুকূল হয় তা গ্রহণ করে—যদিও তা দুর্বল (জয়িফ) হয়। আর যা তাদের সংকীর্ণ বুদ্ধির পরিপন্থী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে—যদিও তা বিশুদ্ধ (সহিহ) হয়(৪)। তারা মূলত দলিলের ওপর নির্ভর করার জন্য নয়, বরং নিজেদের মতের সমর্থনে সাহায্য পাওয়ার জন্য নস ব্যবহার করে। অর্থাৎ, তারা প্রথমে একটি আকিদা পোষণ করে এবং এরপর তার সপক্ষে দলিল পেশ করার চেষ্টা করে। আর দলিল গ্রহণের এই পদ্ধতি যে চরম ভ্রান্তিপূর্ণ, তা বলার অপেক্ষা রাখে না(৫)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা বিবেক ও প্রবৃত্তির ওপর শরিয়তকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের একনিষ্ঠ অনুসারী তাবেয়িদের মধ্যকার সর্বসম্মত মূলনীতির বিরোধিতা করেছে(৬), যদিও সুস্থ বিবেক কখনো সঠিক ও প্রমাণিত সংবাদের (নকল) বিরোধী হয় না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা সিবায়ি (১৫৩); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(২) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদি (৩০৭); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(৩) দেখুন: মাওকিফুল মুতাজিলাহ মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হুসাইন (৭৮); হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭০)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭১)।
(৫) দেখুন: মানহাজুত তালাক্কি ওয়াল ইস্তিদলাল বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল মুবতাদিআহ, আহমাদ সুওয়াইয়ান (৮৪)।
(৬) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ২৮)।
কাজি আবদুল জব্বারের 'কিতাবু ফাদলিল ইতিযাল', যামাখশারির 'আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব', জাহিজের 'রাসাইলুল জাহিজ: রিসালাতুত তারবি ওয়া আত-তাদউইর' এবং মুতাজিলাদের অধিকাংশ কিতাব পাঠকারী মাত্রই দেখতে পাবেন যে, তারা ওহির (কুরআন ও সুন্নাহর) নসের ওপর বুদ্ধিকে প্রাধান্য দিয়ে থাকে।
বর্ণিত নববি হাদিস ও আছারের প্রতি মুতাজিলাদের অবস্থান:
১. তারা নববি সুন্নাহর পতাকাবাহী কিছু সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ন্যায়পরায়ণতা অস্বীকার করে এবং তাঁদের প্রতি শিষ্টাচারবহির্ভূত আচরণ করে। এমনকি তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপ করতে এবং তাঁদের সমালোচনা করতেও তারা কুণ্ঠাবোধ করে না(৩)।
২. তারা হাদিসের ওপর বুদ্ধিকে বিচারক নিয়োগ করে; ফলে যা তাদের বুদ্ধির অনুকূল হয় তা গ্রহণ করে—যদিও তা দুর্বল (জয়িফ) হয়। আর যা তাদের সংকীর্ণ বুদ্ধির পরিপন্থী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে—যদিও তা বিশুদ্ধ (সহিহ) হয়(৪)। তারা মূলত দলিলের ওপর নির্ভর করার জন্য নয়, বরং নিজেদের মতের সমর্থনে সাহায্য পাওয়ার জন্য নস ব্যবহার করে। অর্থাৎ, তারা প্রথমে একটি আকিদা পোষণ করে এবং এরপর তার সপক্ষে দলিল পেশ করার চেষ্টা করে। আর দলিল গ্রহণের এই পদ্ধতি যে চরম ভ্রান্তিপূর্ণ, তা বলার অপেক্ষা রাখে না(৫)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা বিবেক ও প্রবৃত্তির ওপর শরিয়তকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের একনিষ্ঠ অনুসারী তাবেয়িদের মধ্যকার সর্বসম্মত মূলনীতির বিরোধিতা করেছে(৬), যদিও সুস্থ বিবেক কখনো সঠিক ও প্রমাণিত সংবাদের (নকল) বিরোধী হয় না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা সিবায়ি (১৫৩); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(২) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদি (৩০৭); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(৩) দেখুন: মাওকিফুল মুতাজিলাহ মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হুসাইন (৭৮); হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭০)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭১)।
(৫) দেখুন: মানহাজুত তালাক্কি ওয়াল ইস্তিদলাল বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল মুবতাদিআহ, আহমাদ সুওয়াইয়ান (৮৪)।
(৬) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ২৮)।
কাজি আবদুল জব্বারের 'কিতাবু ফাদলিল ইতিযাল', যামাখশারির 'আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব', জাহিজের 'রাসাইলুল জাহিজ: রিসালাতুত তারবি ওয়া আত-তাদউইর' এবং মুতাজিলাদের অধিকাংশ কিতাব পাঠকারী মাত্রই দেখতে পাবেন যে, তারা ওহির (কুরআন ও সুন্নাহর) নসের ওপর বুদ্ধিকে প্রাধান্য দিয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 346)