3 يجوِّزون وقوع الكذب في الحديث المتواتر، إلا إذا كان أحد رواته من أهل الجنة، ولا شك أنهم خالفوا إجماع الأمة في إفادة المتواتر القطع(1).
4 إنكارهم حجية خبر الآحاد؛ مشترطين التعدد، وهو أن يرويها أربعة عن أربعة!
ولا شك أنهم خالفوا جمهور العلماء في رد خبر الواحد(2).
5 ردّهم وتشكيكهم في صحة كثير من الأحاديث التي تعارض أصولهم(3).
6 كذبهم في الحديث؛ لما عُرف عنهم من ارتكاب المحرمات، وعدم التورع عن المنكرات، فجعلوا الكذب في الحديث هي الوسيلة التي يبررون بها أفعالهم القبيحة(4).
موقف الصوفية من الآثار النبوية الحديثية المروية:
1 ردّ الأحاديث الصحيحة؛ بحجة أنها ظنية، لا تفيد اليقين(5).
وعند الاستدلال ببعض الأحاديث يلجؤون إلى التأويل الفاسد؛ الناتج عن سوء فهمهم، وجهلهم بالنصوص، حيث إن هذا التأويل يُخرجها عن مرادها الشرعي؛ لإثبات أقوالهم وأفعالهم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (97)، حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(2) يُنظر: المرجعين السابقين.
(3) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(4) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (101 - 102).
(5) يُنظر: جهود علماء السلف في القرن السادس في الرد على الصوفية، لمحمد الجوير (240، 245).
(6) يُنظر: المرجع السابق، وموقف الإمام ابن الجوزي من الصوفية، لعلي بن صالح المقوشي (2/ 463، 470).
4 إنكارهم حجية خبر الآحاد؛ مشترطين التعدد، وهو أن يرويها أربعة عن أربعة!
ولا شك أنهم خالفوا جمهور العلماء في رد خبر الواحد(2).
5 ردّهم وتشكيكهم في صحة كثير من الأحاديث التي تعارض أصولهم(3).
6 كذبهم في الحديث؛ لما عُرف عنهم من ارتكاب المحرمات، وعدم التورع عن المنكرات، فجعلوا الكذب في الحديث هي الوسيلة التي يبررون بها أفعالهم القبيحة(4).
موقف الصوفية من الآثار النبوية الحديثية المروية:
1 ردّ الأحاديث الصحيحة؛ بحجة أنها ظنية، لا تفيد اليقين(5).
وعند الاستدلال ببعض الأحاديث يلجؤون إلى التأويل الفاسد؛ الناتج عن سوء فهمهم، وجهلهم بالنصوص، حيث إن هذا التأويل يُخرجها عن مرادها الشرعي؛ لإثبات أقوالهم وأفعالهم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (97)، حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(2) يُنظر: المرجعين السابقين.
(3) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (271).
(4) يُنظر: موقف المعتزلة من السُّنَّة النبوية، لأبي لبابة حسين (101 - 102).
(5) يُنظر: جهود علماء السلف في القرن السادس في الرد على الصوفية، لمحمد الجوير (240، 245).
(6) يُنظر: المرجع السابق، وموقف الإمام ابن الجوزي من الصوفية، لعلي بن صالح المقوشي (2/ 463، 470).
3 তারা মুতাওয়াতির হাদিসে মিথ্যার অনুপ্রবেশ ঘটা বৈধ মনে করে, যদি না এর বর্ণনাকারীদের কোনো একজন জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাওয়াতির হাদিস অকাট্য জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে তারা উম্মতের ইজমার বিরোধিতা করেছে(১).
4 খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা অস্বীকার করা; এক্ষেত্রে তারা সংখ্যাধিক্যের শর্তারোপ করে, আর তা হলো—চারজন বর্ণনাকারী থেকে চারজন বর্ণনা করা!
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খবরে ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তারা জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করেছে(২).
5 তাদের মূলনীতির বিরোধী বহু হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যাখ্যান ও সংশয় পোষণ করা(৩).
6 হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যাচার; যেহেতু তারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে বেঁচে না থাকার জন্য পরিচিত, তাই তারা হাদিসে মিথ্যাচারকে এমন এক মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে যার দ্বারা তারা তাদের কদর্য কাজগুলোকে ন্যায়সংগত করার চেষ্টা করে(৪).
বর্ণিত হাদিস ও আছারের প্রতি সুফিদের অবস্থান:
1 সহিহ হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা; এই অজুহাতে যে সেগুলো ধারণাপ্রসূত, যা সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৫).
আর যখন তারা কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, তখন তারা ভ্রান্ত ব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়; যা তাদের ভুল বুঝাবুঝি এবং শরয়ী ভাষ্য সম্পর্কে অজ্ঞতার ফসল। ফলে এই ব্যাখ্যা হাদিসগুলোকে তাদের প্রকৃত শরয়ী উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়; যাতে তারা তাদের নিজস্ব কথা ও কাজগুলোকে সাব্যস্ত করতে পারে(৬).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (৯৭); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত দুটি উৎস।
(৩) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (১০১ - ১০২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাউস সালাফ ফিল করনিস সাদিস ফির রাদ্দি আলাস সুফিয়্যাহ, মুহাম্মদ আল-জুয়াইর (২৪০, ২৪৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস এবং মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওজি মিনাস সুফিয়্যাহ, আলি বিন সালিহ আল-মাকুশি (২/ ৪৬৩, ৪৭০)।
4 খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা অস্বীকার করা; এক্ষেত্রে তারা সংখ্যাধিক্যের শর্তারোপ করে, আর তা হলো—চারজন বর্ণনাকারী থেকে চারজন বর্ণনা করা!
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খবরে ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তারা জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করেছে(২).
5 তাদের মূলনীতির বিরোধী বহু হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যাখ্যান ও সংশয় পোষণ করা(৩).
6 হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যাচার; যেহেতু তারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে বেঁচে না থাকার জন্য পরিচিত, তাই তারা হাদিসে মিথ্যাচারকে এমন এক মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে যার দ্বারা তারা তাদের কদর্য কাজগুলোকে ন্যায়সংগত করার চেষ্টা করে(৪).
বর্ণিত হাদিস ও আছারের প্রতি সুফিদের অবস্থান:
1 সহিহ হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা; এই অজুহাতে যে সেগুলো ধারণাপ্রসূত, যা সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৫).
আর যখন তারা কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, তখন তারা ভ্রান্ত ব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়; যা তাদের ভুল বুঝাবুঝি এবং শরয়ী ভাষ্য সম্পর্কে অজ্ঞতার ফসল। ফলে এই ব্যাখ্যা হাদিসগুলোকে তাদের প্রকৃত শরয়ী উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়; যাতে তারা তাদের নিজস্ব কথা ও কাজগুলোকে সাব্যস্ত করতে পারে(৬).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (৯৭); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত দুটি উৎস।
(৩) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (১০১ - ১০২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাউস সালাফ ফিল করনিস সাদিস ফির রাদ্দি আলাস সুফিয়্যাহ, মুহাম্মদ আল-জুয়াইর (২৪০, ২৪৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস এবং মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওজি মিনাস সুফিয়্যাহ, আলি বিন সালিহ আল-মাকুশি (২/ ৪৬৩, ৪৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 347)