وحقًّا ظهرت الخوارج والرافضة، ثم انضمت إليهما المعتزلة وطوائف من المتكلمين.
فالرافضة رفضوا كثيرًا من السُّنَّة، ولم يقبلوا إلا القدر الضئيل؛ بسبب طعنهم في الصحابة رضي الله عنهم.
وكذلك الخوارج طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم بعد وقعة صفين، فمن الخوارج مَنْ فَسَّقهم، وهم قلة لا تذكر، والأكثرون من طوائف الخوارج كفَّروا الصحابة نسأل الله السلامة والعافية، وقد دفعهم ذلك إلى ردّ كثير من السُّنَّة، ورغبتهم السيئة الملحة في مخالفة جماعة المسلمين وتكفيرهم(1).
وأما المعتزلة فقد هجروا السُّنَّة، وشرعوا لأنفسهم أصولاً عقلية(2)، لا تعارضها آية إلا أوّلوها، ولا حديث إلا أنكروه؛ لذلك موقفهم من الحديث تارة التشكيك، وتارة الإنكار(3).
وإن كان حزبهم اندثر كفرقة قائمة بذاتها ومسماها، إلا أن أفكارهم ومعتقداتهم ذابت في طوائف متعددة بحيث أخذوا بعض ما عند المعتزلة من اعتقادات وطرحوا ما قد تورط فيه دعاة الاعتزال الضُلاّل من تطرّف وإفراط(4).
ونشأ أفراخ هذه الفرقة الذين انتشروا في وقتنا الحاضر تحت--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (150)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد (85)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة، لعبد الله السرحاني (ب).
(2) أصولهم الخمسة التي أجمعوا عليها: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يُنظر: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار (124).
والرد على هذه الأصول قد أُشبعت بحثًا في أكثر من مؤلف ورسالة علمية يُراجع: موقف ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة، لقدرية شهاب الدين (94 - 111)، وآراء المعتزلة الأصولية، لعلي الضويحي (79 - 135)، والمعتزلة وأصولهم الخمسة، لعواد المعتق (81 - 279)، والأصول الخمسة عند المعتزلة، لصالح الشيبي (30 - 58).
(3) يُنظر: ضحى الإسلام، لأحمد أمين (740).
(4) يُنظر: إسلام بلا مذاهب، لمصطفى الشكعة (533).
فالرافضة رفضوا كثيرًا من السُّنَّة، ولم يقبلوا إلا القدر الضئيل؛ بسبب طعنهم في الصحابة رضي الله عنهم.
وكذلك الخوارج طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم بعد وقعة صفين، فمن الخوارج مَنْ فَسَّقهم، وهم قلة لا تذكر، والأكثرون من طوائف الخوارج كفَّروا الصحابة نسأل الله السلامة والعافية، وقد دفعهم ذلك إلى ردّ كثير من السُّنَّة، ورغبتهم السيئة الملحة في مخالفة جماعة المسلمين وتكفيرهم(1).
وأما المعتزلة فقد هجروا السُّنَّة، وشرعوا لأنفسهم أصولاً عقلية(2)، لا تعارضها آية إلا أوّلوها، ولا حديث إلا أنكروه؛ لذلك موقفهم من الحديث تارة التشكيك، وتارة الإنكار(3).
وإن كان حزبهم اندثر كفرقة قائمة بذاتها ومسماها، إلا أن أفكارهم ومعتقداتهم ذابت في طوائف متعددة بحيث أخذوا بعض ما عند المعتزلة من اعتقادات وطرحوا ما قد تورط فيه دعاة الاعتزال الضُلاّل من تطرّف وإفراط(4).
ونشأ أفراخ هذه الفرقة الذين انتشروا في وقتنا الحاضر تحت--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (150)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد (85)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة، لعبد الله السرحاني (ب).
(2) أصولهم الخمسة التي أجمعوا عليها: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يُنظر: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار (124).
والرد على هذه الأصول قد أُشبعت بحثًا في أكثر من مؤلف ورسالة علمية يُراجع: موقف ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة، لقدرية شهاب الدين (94 - 111)، وآراء المعتزلة الأصولية، لعلي الضويحي (79 - 135)، والمعتزلة وأصولهم الخمسة، لعواد المعتق (81 - 279)، والأصول الخمسة عند المعتزلة، لصالح الشيبي (30 - 58).
(3) يُنظر: ضحى الإسلام، لأحمد أمين (740).
(4) يُنظر: إسلام بلا مذاهب، لمصطفى الشكعة (533).
প্রকৃতপক্ষে খারিজি এবং রাফিজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল, তারপর তাদের সাথে মুতাজিলা এবং মুতাকাল্লিমদের বিভিন্ন দল যুক্ত হয়েছিল।
সুতরাং রাফিজিরা সুন্নাহর অনেক কিছুই বর্জন করেছে এবং সামান্য অংশ ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেনি; কারণ তারা সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল।
একইভাবে খারিজিরাও সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল। খারিজিদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদেরকে ফাসেক বলেছিল, তবে তারা সংখ্যায় নগণ্য। আর খারিজিদের অধিকাংশ দল সাহাবীগণকে কাফের বলেছিল (আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি)। এই বিষয়টি তাদেরকে সুন্নাহর অনেক কিছু প্রত্যাখ্যান করতে এবং মুসলিম জামাআতের বিরোধিতা ও তাঁদেরকে কাফের বলার জন্য তাদের প্রবল মন্দ বাসনা চরিতার্থ করতে প্ররোচিত করেছিল(১)।
আর মুতাজিলাদের কথা বলতে গেলে, তারা সুন্নাহ পরিত্যাগ করেছিল এবং নিজেদের জন্য কিছু বিবেকপ্রসূত মূলনীতি নির্ধারণ করেছিল, যার বিপরীতে কোনো আয়াত আসলে তারা তার অপব্যাখ্যা করত এবং কোনো হাদিস আসলে তা অস্বীকার করত। এ কারণেই হাদিসের ব্যাপারে তাদের অবস্থান ছিল কখনো সংশয় প্রকাশ করা এবং কখনো অস্বীকার করা(৩)।
যদিও একটি স্বতন্ত্র দল এবং নামে তাদের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়েছে, তবুও তাদের চিন্তাধারা ও আকিদাহ বিভিন্ন দলের মাঝে মিশে গেছে; ফলে তারা মুতাজিলাদের কিছু আকিদাহ গ্রহণ করেছে এবং পথভ্রষ্ট মুতাজিলা দাওয়াতদানকারীরা যে চরমপন্থা ও বাড়াবাড়িতে লিপ্ত ছিল তা বর্জন করেছে(৪)।
আর এই দলের উত্তরসূরিদের উদ্ভব ঘটেছে যারা বর্তমান সময়ে ছড়িয়ে পড়েছে এর অধীনে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবায়ি (১৫০); আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদইয়াইল ইলম, আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ (৮৫); খবরুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ, আব্দুল্লাহ আস-সারহানি (বি)।
(২) তাদের পাঁচটি মূলনীতি যেগুলোর ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে: তাওহিদ, আদল (ন্যায়বিচার), আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন (দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্তর), ইনফাযুল ওয়ায়ীদ (শাস্তি বাস্তবায়ন করা) এবং আমর বিল মা'রুফ ও নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)। দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাযী আব্দুল জাব্বার (১২৪)।
আর এই মূলনীতিগুলোর খণ্ডন একাধিক গ্রন্থ এবং গবেষণাপত্রে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। দেখুন: মাওকিফ ইবনু তাইমিয়্যাহ মিনাল মুতাজিলা ফি মাসাইলিল আকিদাহ, কাদরিয়াহ শিহাবুদ্দিন (৯৪-১১১); আরাউল মুতাজিলা আল-উসুলিয়্যাহ, আলী আদ-দাওয়াইহি (৭৯-১৩৫); আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, আওয়াদ আল-মু’তাক (৮১-২৭৯); আল-উসুলুল খামসাহ ইনদাল মুতাজিলা, সালেহ আশ-শাইবি (৩০-৫৮)।
(৩) দেখুন: দুহাল ইসলাম, আহমদ আমিন (৭৪০)।
(৪) দেখুন: ইসলাম বিলা মাযাহিব, মুস্তফা আশ-শাকআহ (৫৩৩)।
সুতরাং রাফিজিরা সুন্নাহর অনেক কিছুই বর্জন করেছে এবং সামান্য অংশ ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেনি; কারণ তারা সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল।
একইভাবে খারিজিরাও সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল। খারিজিদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদেরকে ফাসেক বলেছিল, তবে তারা সংখ্যায় নগণ্য। আর খারিজিদের অধিকাংশ দল সাহাবীগণকে কাফের বলেছিল (আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি)। এই বিষয়টি তাদেরকে সুন্নাহর অনেক কিছু প্রত্যাখ্যান করতে এবং মুসলিম জামাআতের বিরোধিতা ও তাঁদেরকে কাফের বলার জন্য তাদের প্রবল মন্দ বাসনা চরিতার্থ করতে প্ররোচিত করেছিল(১)।
আর মুতাজিলাদের কথা বলতে গেলে, তারা সুন্নাহ পরিত্যাগ করেছিল এবং নিজেদের জন্য কিছু বিবেকপ্রসূত মূলনীতি নির্ধারণ করেছিল, যার বিপরীতে কোনো আয়াত আসলে তারা তার অপব্যাখ্যা করত এবং কোনো হাদিস আসলে তা অস্বীকার করত। এ কারণেই হাদিসের ব্যাপারে তাদের অবস্থান ছিল কখনো সংশয় প্রকাশ করা এবং কখনো অস্বীকার করা(৩)।
যদিও একটি স্বতন্ত্র দল এবং নামে তাদের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়েছে, তবুও তাদের চিন্তাধারা ও আকিদাহ বিভিন্ন দলের মাঝে মিশে গেছে; ফলে তারা মুতাজিলাদের কিছু আকিদাহ গ্রহণ করেছে এবং পথভ্রষ্ট মুতাজিলা দাওয়াতদানকারীরা যে চরমপন্থা ও বাড়াবাড়িতে লিপ্ত ছিল তা বর্জন করেছে(৪)।
আর এই দলের উত্তরসূরিদের উদ্ভব ঘটেছে যারা বর্তমান সময়ে ছড়িয়ে পড়েছে এর অধীনে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবায়ি (১৫০); আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদইয়াইল ইলম, আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ (৮৫); খবরুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ, আব্দুল্লাহ আস-সারহানি (বি)।
(২) তাদের পাঁচটি মূলনীতি যেগুলোর ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে: তাওহিদ, আদল (ন্যায়বিচার), আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন (দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্তর), ইনফাযুল ওয়ায়ীদ (শাস্তি বাস্তবায়ন করা) এবং আমর বিল মা'রুফ ও নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)। দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাযী আব্দুল জাব্বার (১২৪)।
আর এই মূলনীতিগুলোর খণ্ডন একাধিক গ্রন্থ এবং গবেষণাপত্রে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। দেখুন: মাওকিফ ইবনু তাইমিয়্যাহ মিনাল মুতাজিলা ফি মাসাইলিল আকিদাহ, কাদরিয়াহ শিহাবুদ্দিন (৯৪-১১১); আরাউল মুতাজিলা আল-উসুলিয়্যাহ, আলী আদ-দাওয়াইহি (৭৯-১৩৫); আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, আওয়াদ আল-মু’তাক (৮১-২৭৯); আল-উসুলুল খামসাহ ইনদাল মুতাজিলা, সালেহ আশ-শাইবি (৩০-৫৮)।
(৩) দেখুন: দুহাল ইসলাম, আহমদ আমিন (৭৪০)।
(৪) দেখুন: ইসলাম বিলা মাযাহিব, মুস্তফা আশ-শাকআহ (৫৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)