تمهيد
قبل الخوض في مباحث هذا الفصل ومطالبه سأقوم بتعريف ألفاظ عنوان الفصل: «موقف الفرق والمستشرقين من الآثار وتفنيد شبهاتهم» وبيان المعنى المراد منها.
حيث إن كل كلمة من كلمات عنوان هذا الفصل لها أكثر من معنًى مختلف ولكن يتحدد المعنى المراد بحسب موضع الكلمة، وما يضاف إليها من كلمات تسبقها أو تليها؛ لذلك سأقتصر على ذكر المعنى المراد الذي يخص هذا الفصل:
1 موقف:
الموقف لغة: الواو والقاف والفاء، أصل واحد يدل على تمكّث في شيء، … وموقف الإنسان وغيره: حيث يقف(1).
اصطلاحًا: رأي يتخذه المرء تجاه قضية ما(2).
2 الفِرق:
الفِرق لغة: الفاء والراء والقاف أصَلٌ صحيحٌ يدلُّ على تمييز وتزييل بين شيئين(3).
اصطلاحًا: مفارقة أهل السُّنَّة والجماعة في أصل من أصول الدين--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (6/ 135).
(2) يُنظر: موقف صريح، لجبران مسعود جبران (2/ 1457) نقلاً من: موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم، لسعد الماجد (13).
(3) يُنظر: مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (4/ 493) بتصرف يسير.
قبل الخوض في مباحث هذا الفصل ومطالبه سأقوم بتعريف ألفاظ عنوان الفصل: «موقف الفرق والمستشرقين من الآثار وتفنيد شبهاتهم» وبيان المعنى المراد منها.
حيث إن كل كلمة من كلمات عنوان هذا الفصل لها أكثر من معنًى مختلف ولكن يتحدد المعنى المراد بحسب موضع الكلمة، وما يضاف إليها من كلمات تسبقها أو تليها؛ لذلك سأقتصر على ذكر المعنى المراد الذي يخص هذا الفصل:
1 موقف:
الموقف لغة: الواو والقاف والفاء، أصل واحد يدل على تمكّث في شيء، … وموقف الإنسان وغيره: حيث يقف(1).
اصطلاحًا: رأي يتخذه المرء تجاه قضية ما(2).
2 الفِرق:
الفِرق لغة: الفاء والراء والقاف أصَلٌ صحيحٌ يدلُّ على تمييز وتزييل بين شيئين(3).
اصطلاحًا: مفارقة أهل السُّنَّة والجماعة في أصل من أصول الدين--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (6/ 135).
(2) يُنظر: موقف صريح، لجبران مسعود جبران (2/ 1457) نقلاً من: موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم، لسعد الماجد (13).
(3) يُنظر: مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (4/ 493) بتصرف يسير.
ভূমিকা
এই অধ্যায়ের আলোচনা ও লক্ষ্যসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে আমি অধ্যায়ের শিরোনাম: «আছার বা বর্ণনাসমূহের প্রতি ফেরকা ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং তাদের সংশয় খণ্ডন»-এর শব্দগুলোর সংজ্ঞা প্রদান করব এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ স্পষ্ট করব।
যেহেতু এই অধ্যায়ের শিরোনামের প্রতিটি শব্দের একাধিক ভিন্ন ভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে শব্দের অবস্থান এবং এর আগে বা পরে যুক্ত হওয়া শব্দগুলোর প্রেক্ষিতেই উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্ধারিত হয়; তাই আমি কেবল এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক অর্থ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব:
১. অবস্থান:
আভিধানিকভাবে: ওয়াও, ক্বাফ এবং ফা—এটি একটি মূল ভিত্তি যা কোনো কিছুতে অবস্থান করা বা স্থিতি বোঝায়, … আর মানুষ বা অন্য কিছুর অবস্থান হলো: যেখানে সে দাঁড়ায়(১)।
পারিভাষিকভাবে: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি কোনো ব্যক্তির গ্রহণ করা মতামত(২)।
২. ফেরকাসমূহ:
আভিধানিকভাবে: ফা, রা এবং ক্বাফ—এটি একটি সঠিক মূল শব্দ যা দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা ও পৃথক হওয়াকে বোঝায়(৩)।
পারিভাষিকভাবে: দ্বীনের কোনো মৌলিক নীতিতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা তাদের বিরোধিতা করা।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৬/ ১৩৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওকিফ সারিহ, জুবরান মাসউদ জুবরান (২/ ১৪৫৭), উদ্ধৃত: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিন মিনাস সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম, সাদ আল-মাজিদ (১৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৪/ ৪৯৩), সামান্য পরিমার্জিত।
এই অধ্যায়ের আলোচনা ও লক্ষ্যসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে আমি অধ্যায়ের শিরোনাম: «আছার বা বর্ণনাসমূহের প্রতি ফেরকা ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং তাদের সংশয় খণ্ডন»-এর শব্দগুলোর সংজ্ঞা প্রদান করব এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ স্পষ্ট করব।
যেহেতু এই অধ্যায়ের শিরোনামের প্রতিটি শব্দের একাধিক ভিন্ন ভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে শব্দের অবস্থান এবং এর আগে বা পরে যুক্ত হওয়া শব্দগুলোর প্রেক্ষিতেই উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্ধারিত হয়; তাই আমি কেবল এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক অর্থ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব:
১. অবস্থান:
আভিধানিকভাবে: ওয়াও, ক্বাফ এবং ফা—এটি একটি মূল ভিত্তি যা কোনো কিছুতে অবস্থান করা বা স্থিতি বোঝায়, … আর মানুষ বা অন্য কিছুর অবস্থান হলো: যেখানে সে দাঁড়ায়(১)।
পারিভাষিকভাবে: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি কোনো ব্যক্তির গ্রহণ করা মতামত(২)।
২. ফেরকাসমূহ:
আভিধানিকভাবে: ফা, রা এবং ক্বাফ—এটি একটি সঠিক মূল শব্দ যা দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা ও পৃথক হওয়াকে বোঝায়(৩)।
পারিভাষিকভাবে: দ্বীনের কোনো মৌলিক নীতিতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা তাদের বিরোধিতা করা।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৬/ ১৩৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওকিফ সারিহ, জুবরান মাসউদ জুবরান (২/ ১৪৫৭), উদ্ধৃত: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিন মিনাস সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম, সাদ আল-মাজিদ (১৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৪/ ৪৯৩), সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)