المطلب الأول
موقف الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة من الآثار
خالفت كثيرٌ من الفرق أهل السُّنَّة والجماعة في مسائل متنوعة، ومن تلك المسائل: الآثار الحديثية المروية، وآثار المواسم الزمانية، والآثار المرئية، فكانت لهم آراء مخالفة للاعتقاد الصحيح، ومنحرفة عن المنهج القويم تجاه الآثار بأنواعها.
فبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موقف الفرق من الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: موقف الفرق من آثار المواسم الزمانية.
المسألة الثالثة: موقف الفرق من الآثار المرئية.
المسألة الأولى: موقف الفرق من الآثار الحديثية المروية:
الكتاب والسُّنَّة الصحيحة هما مصدرا التشريع في الإسلام، وأهل السُّنَّة والجماعة لا يستقلون بفهم القرآن عن السُّنَّة، ولا عن فهم السلف الصالح للكتاب والسُّنَّة؛ لأنهم مقرون بما قال الله جل جلاله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصالح، وعلى هذا سار أصحاب القرون المفضلة الأولى(1).
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستظهر طوائف تنكر الآثار النبوية الحديثية المروية، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله: «لا ألْفِيَنَّ أحدَكُم متَّكئًا على أريكته، يأتيه أمري: ممَّا أمرتُ به، أو نَهيتُ عنه، فيقولُ: لا أدْرِي، ما وجدْنا في كتاب الله اتَّبعْناهُ»(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح، لعبد الله العبيلان (19 - 38).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (61).
موقف الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة من الآثار
خالفت كثيرٌ من الفرق أهل السُّنَّة والجماعة في مسائل متنوعة، ومن تلك المسائل: الآثار الحديثية المروية، وآثار المواسم الزمانية، والآثار المرئية، فكانت لهم آراء مخالفة للاعتقاد الصحيح، ومنحرفة عن المنهج القويم تجاه الآثار بأنواعها.
فبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موقف الفرق من الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: موقف الفرق من آثار المواسم الزمانية.
المسألة الثالثة: موقف الفرق من الآثار المرئية.
المسألة الأولى: موقف الفرق من الآثار الحديثية المروية:
الكتاب والسُّنَّة الصحيحة هما مصدرا التشريع في الإسلام، وأهل السُّنَّة والجماعة لا يستقلون بفهم القرآن عن السُّنَّة، ولا عن فهم السلف الصالح للكتاب والسُّنَّة؛ لأنهم مقرون بما قال الله جل جلاله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصالح، وعلى هذا سار أصحاب القرون المفضلة الأولى(1).
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستظهر طوائف تنكر الآثار النبوية الحديثية المروية، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله: «لا ألْفِيَنَّ أحدَكُم متَّكئًا على أريكته، يأتيه أمري: ممَّا أمرتُ به، أو نَهيتُ عنه، فيقولُ: لا أدْرِي، ما وجدْنا في كتاب الله اتَّبعْناهُ»(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح، لعبد الله العبيلان (19 - 38).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (61).
প্রথম পরিচ্ছেদ
আহলে সুন্নতের বিরোধী ফিরকাগুলোর অবস্থান ‘আসার’ (নিদর্শন ও বর্ণনা) প্রসঙ্গে
অনেক ফিরকা বা উপদল বিভিন্ন বিষয়ে আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা করেছে। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার, সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার এবং দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার। বিভিন্ন প্রকার আসারের ব্যাপারে সঠিক আকিদার পরিপন্থী এবং সঠিক মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত কিছু মতবাদ তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
এই পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে:
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
তৃতীয় বিষয়: দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান:
কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ হলো ইসলামের শরীয়তের প্রধান দুটি উৎস। আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআত সুন্নাহকে বাদ দিয়ে কিংবা সালাফে সালেহীনের বুঝকে উপেক্ষা করে এককভাবে কুরআনকে বোঝার চেষ্টা করেন না; কারণ তারা মহান আল্লাহ যা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তা সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী গ্রহণ করার বিষয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। এর ওপর ভিত্তি করেই ইসলামের প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ যুগের ব্যক্তিবর্গ পরিচালিত হয়েছেন(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ভবিষ্যতে এমন কিছু দলের আবির্ভাব ঘটবে যারা বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসারগুলোকে অস্বীকার করবে। এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যতম মুজিজা। তিনি এরশাদ করেছেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছেছে—যা আমি করার আদেশ দিয়েছি অথবা করতে নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: ‘আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি’।”(২)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইসবাহ ফী বায়ানি মানহাজিস সালাফ ফিত তারবিয়াহ ওয়াল ইসলাহ, লেখক: আবদুল্লাহ আল-উবাইজান (১৯ - ৩৮)।
(২) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৬১)।
আহলে সুন্নতের বিরোধী ফিরকাগুলোর অবস্থান ‘আসার’ (নিদর্শন ও বর্ণনা) প্রসঙ্গে
অনেক ফিরকা বা উপদল বিভিন্ন বিষয়ে আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা করেছে। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার, সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার এবং দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার। বিভিন্ন প্রকার আসারের ব্যাপারে সঠিক আকিদার পরিপন্থী এবং সঠিক মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত কিছু মতবাদ তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
এই পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে:
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
তৃতীয় বিষয়: দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান:
কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ হলো ইসলামের শরীয়তের প্রধান দুটি উৎস। আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআত সুন্নাহকে বাদ দিয়ে কিংবা সালাফে সালেহীনের বুঝকে উপেক্ষা করে এককভাবে কুরআনকে বোঝার চেষ্টা করেন না; কারণ তারা মহান আল্লাহ যা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তা সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী গ্রহণ করার বিষয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। এর ওপর ভিত্তি করেই ইসলামের প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ যুগের ব্যক্তিবর্গ পরিচালিত হয়েছেন(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ভবিষ্যতে এমন কিছু দলের আবির্ভাব ঘটবে যারা বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসারগুলোকে অস্বীকার করবে। এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যতম মুজিজা। তিনি এরশাদ করেছেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছেছে—যা আমি করার আদেশ দিয়েছি অথবা করতে নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: ‘আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি’।”(২)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইসবাহ ফী বায়ানি মানহাজিস সালাফ ফিত তারবিয়াহ ওয়াল ইসলাহ, লেখক: আবদুল্লাহ আল-উবাইজান (১৯ - ৩৮)।
(২) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)