2 مدار الصحة والتوثيق عندهم في الآثار المروية النقلية مبني على الحب والبغض، فمن كان أكثر بغضًا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون مروياته عندهم أوثق من غيره، فهم أكذب الناس في النقليات، وأجهلهم في العقليات؛ لذلك هم أجهل الطوائف وأكذبها، كما قال ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(1).
3 وضعهم في الحديث وكذبهم، ولم يكتفوا بإنكار الحديث ورفض السُّنَّة، وإنما لجأوا إلى وَضع أحاديث، كذبًا وزورًا وبهتانًا، فألَّفوا كلامًا على هيئة أحاديث في تعظيم أئمتهم، وتأكيد نحلتهم، وتأصيل معتقدهم وأصولهم المخترعة(2)، وأيضًا في ذم مخالفيهم وعقائدهم، فشرّعوا لأنفسهم دينًا بأسانيد نسبوها إلى أهل البيت، وقد كان لهذه الأحاديث المزعومة الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم دور في حجية التشريع وأصول الدين لديهم(3)، ومنهم بدأ الكذب والوضع في السُّنَّة النبوية(4).
موقف الخوارج من الآثار النبوية الحديثية المروية:
موقف الخوارج من الآثار الحديثية المروية مرتبط بموقفهم من الصحابة رضي الله عنهم، فقد أبطلوا السند وطعنوا في المتن، وأعرضوا عن السُّنَّة وقالوا بظاهر القرآن؛ لتكفيرهم الصحابة رضي الله عنهم بعد وقعة صفين، لما رفعوا المصاحف لعلي رضي الله عنه على أسنّة الرماح، وحكموا القرآن(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 263).
(2) أصولهم الأولية: الإمامة، التوحيد، العدل، النبوة والعصمة، الرجعة. يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (99)، تناقض أهل الأهواء والبدع، لعفاف مختار (1/ 124).
(3) يُنظر: المنتقى من منهاج الاعتدال، لابن تيمية (87)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (ب)، شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (428).
(4) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (266).
(5) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (150)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم (85)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (ب)
3 وضعهم في الحديث وكذبهم، ولم يكتفوا بإنكار الحديث ورفض السُّنَّة، وإنما لجأوا إلى وَضع أحاديث، كذبًا وزورًا وبهتانًا، فألَّفوا كلامًا على هيئة أحاديث في تعظيم أئمتهم، وتأكيد نحلتهم، وتأصيل معتقدهم وأصولهم المخترعة(2)، وأيضًا في ذم مخالفيهم وعقائدهم، فشرّعوا لأنفسهم دينًا بأسانيد نسبوها إلى أهل البيت، وقد كان لهذه الأحاديث المزعومة الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم دور في حجية التشريع وأصول الدين لديهم(3)، ومنهم بدأ الكذب والوضع في السُّنَّة النبوية(4).
موقف الخوارج من الآثار النبوية الحديثية المروية:
موقف الخوارج من الآثار الحديثية المروية مرتبط بموقفهم من الصحابة رضي الله عنهم، فقد أبطلوا السند وطعنوا في المتن، وأعرضوا عن السُّنَّة وقالوا بظاهر القرآن؛ لتكفيرهم الصحابة رضي الله عنهم بعد وقعة صفين، لما رفعوا المصاحف لعلي رضي الله عنه على أسنّة الرماح، وحكموا القرآن(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 263).
(2) أصولهم الأولية: الإمامة، التوحيد، العدل، النبوة والعصمة، الرجعة. يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (99)، تناقض أهل الأهواء والبدع، لعفاف مختار (1/ 124).
(3) يُنظر: المنتقى من منهاج الاعتدال، لابن تيمية (87)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (ب)، شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (428).
(4) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (266).
(5) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (150)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم (85)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (ب)
2 বর্ণিত নকলে (বর্ণনায়) তাদের নিকট শুদ্ধতা ও নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড ভালোবাসা এবং বিদ্বেষের উপর ভিত্তি করে তৈরি। যার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের প্রতি বিদ্বেষ বেশি, তাদের নিকট তার বর্ণনা অন্যদের তুলনায় বেশি নির্ভরযোগ্য। সুতরাং তারা বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী এবং যুক্তিনির্ভর বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। এই কারণেই তারা সবচেয়ে অজ্ঞ এবং সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী দল, যেমনটি তাদের সম্পর্কে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ বলেছেন(১).
3 হাদীস জালকরণ ও তাদের মিথ্যাচার; তারা কেবল হাদীস অস্বীকার এবং সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা মিথ্যা ও অপবাদ হিসেবে হাদীস জাল করার আশ্রয় নিয়েছে। তারা তাদের ইমামদের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে, তাদের উপদলের ভিত্তি মজবুত করতে এবং তাদের উদ্ভাবিত আকিদা ও মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করতে হাদীসের আদলে কিছু কথা তৈরি করেছে(২), এছাড়াও তারা তাদের বিরোধীদের এবং তাদের আকিদাকে নিন্দা করার জন্যও এটি করেছে। তারা নিজেদের জন্য এমন এক দ্বীন প্রবর্তন করেছে যার সনদগুলো তারা আহলে বাইতের সাথে যুক্ত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল করা এই কথিত হাদীসগুলো তাদের নিকট শরীয়তের দলিল এবং দ্বীনের মূলনীতির ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছে(৩), আর তাদের মাধ্যমেই নবুওয়ী সুন্নাহর মধ্যে মিথ্যাচার এবং জালিয়াতি শুরু হয়েছিল(৪).
বর্ণিত নবুওয়ী হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান:
বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত। তারা সনদকে বাতিল করে দিয়েছে, মতন (মূল পাঠ)-এর উপর অপবাদ দিয়েছে এবং সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তারা কেবল কুরআনের বাহ্যিক অর্থের কথা বলেছে; কারণ তারা সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের কাফের বলেছিল, যখন তারা আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বিরুদ্ধে বর্শার মাথায় কুরআন তুলে ধরেছিল এবং কুরআনের মাধ্যমে ফয়সালা চেয়েছিল(৫).--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১৩/২৬৩)।
(২) তাদের প্রাথমিক মূলনীতিসমূহ: ইমামত, তাওহীদ, আদল (ন্যায়বিচার), নবুওয়ত ও ইসমা (নিষ্পাপতা), রাজ'আত। দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (৯৯), তানাকুদু আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা, আফাফ মুখতার (১/১২৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুন্তাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল, ইবনে তাইমিয়া (৮৭), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি), শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুয়াহ (৪২৮)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওয়াওয়াত (২৬৬)।
(৫) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫০), আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম (৮৫), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি)
3 হাদীস জালকরণ ও তাদের মিথ্যাচার; তারা কেবল হাদীস অস্বীকার এবং সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা মিথ্যা ও অপবাদ হিসেবে হাদীস জাল করার আশ্রয় নিয়েছে। তারা তাদের ইমামদের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে, তাদের উপদলের ভিত্তি মজবুত করতে এবং তাদের উদ্ভাবিত আকিদা ও মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করতে হাদীসের আদলে কিছু কথা তৈরি করেছে(২), এছাড়াও তারা তাদের বিরোধীদের এবং তাদের আকিদাকে নিন্দা করার জন্যও এটি করেছে। তারা নিজেদের জন্য এমন এক দ্বীন প্রবর্তন করেছে যার সনদগুলো তারা আহলে বাইতের সাথে যুক্ত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল করা এই কথিত হাদীসগুলো তাদের নিকট শরীয়তের দলিল এবং দ্বীনের মূলনীতির ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছে(৩), আর তাদের মাধ্যমেই নবুওয়ী সুন্নাহর মধ্যে মিথ্যাচার এবং জালিয়াতি শুরু হয়েছিল(৪).
বর্ণিত নবুওয়ী হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান:
বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত। তারা সনদকে বাতিল করে দিয়েছে, মতন (মূল পাঠ)-এর উপর অপবাদ দিয়েছে এবং সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তারা কেবল কুরআনের বাহ্যিক অর্থের কথা বলেছে; কারণ তারা সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের কাফের বলেছিল, যখন তারা আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বিরুদ্ধে বর্শার মাথায় কুরআন তুলে ধরেছিল এবং কুরআনের মাধ্যমে ফয়সালা চেয়েছিল(৫).--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১৩/২৬৩)।
(২) তাদের প্রাথমিক মূলনীতিসমূহ: ইমামত, তাওহীদ, আদল (ন্যায়বিচার), নবুওয়ত ও ইসমা (নিষ্পাপতা), রাজ'আত। দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (৯৯), তানাকুদু আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা, আফাফ মুখতার (১/১২৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুন্তাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল, ইবনে তাইমিয়া (৮৭), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি), শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুয়াহ (৪২৮)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওয়াওয়াত (২৬৬)।
(৫) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫০), আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম (৮৫), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)