أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ»، وَكَانَتْ صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ(1)، وذو الخلصة(2): وثن كان يسمى ب الكعبة اليمانية(3).
وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وعظم افتتان أهل تبالة ومن حولهم من القبائل بذي الخلصة، وأعادوا سيرتها الأولى التي كانوا عليها في الجاهلية.
حتى ظهرت دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فدعا إلى التوحيد، وقضى على الشرك ووسائله، وجدد ما اندرس من معالم الدين.
حيث أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله، حملة لهدم ذي الخلصة، فأتلفوها، وهدموا بعض بنائها، وبقي بعضه قائمًا.
وزال الافتتان بها فترة من الزمن، ثم عاد الجهال إلى ما كانوا عليه من الافتتان بها، حتى عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله، حيث أمر جماعة من المسلمين، فهدموا ما بقي من بنائها، ورموا بأنقاضها في الوادي، فعُفي بعد ذلك رسمها، وانقطع أثرها، ولله الحمد والمنة(4).
فالجاهلية المطلقة قد زالت ولله الحمد من بعد بعثة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أثر فيما أعلم للأوثان والأصنام الجاهلية، ووجه إيرادها في هذا المطلب--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان (9/ 58/ ح 7116)، ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة (8/ 182/ ح 2906).
(2) وقد تباينت الروايات، وتعددت الآراء حول تعيين صنم ذي الخلصة من حيث مكانه والقبائل التي كانت تعظمه، لمعرفة الروايات التي جاءت في تعريف ذي الخلصة يُراجع: أخبار مكة، للأزرقي (1/ 124)، الأصنام، لأبي المنذر الكلبي (34 - 36)، سيرة ابن هشام (1/ 86)، سبل الهدى والرشاد، لمحمد الصالحي الشامي (6/ 244)، معجم البلدان، لياقوت الحموي (2/ 383)، صفة جزيرة العرب، للهمداني (127)، الأغاني، للأصبهاني (9/ 111)، لسان العرب، لابن منظور (7/ 29)، تاج العروس، للزبيدي (17/ 561)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 113)، وللاستزادة في تحقيق المسألة يُراجع: كتاب الأحاديث الواردة في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الشرك، لفهد المقرن (52 - 60).
(3) يُنظر: لسان العرب (7/ 26).
(4) يُنظر: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، لحمود التويجري (2/ 225).
وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وعظم افتتان أهل تبالة ومن حولهم من القبائل بذي الخلصة، وأعادوا سيرتها الأولى التي كانوا عليها في الجاهلية.
حتى ظهرت دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فدعا إلى التوحيد، وقضى على الشرك ووسائله، وجدد ما اندرس من معالم الدين.
حيث أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله، حملة لهدم ذي الخلصة، فأتلفوها، وهدموا بعض بنائها، وبقي بعضه قائمًا.
وزال الافتتان بها فترة من الزمن، ثم عاد الجهال إلى ما كانوا عليه من الافتتان بها، حتى عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله، حيث أمر جماعة من المسلمين، فهدموا ما بقي من بنائها، ورموا بأنقاضها في الوادي، فعُفي بعد ذلك رسمها، وانقطع أثرها، ولله الحمد والمنة(4).
فالجاهلية المطلقة قد زالت ولله الحمد من بعد بعثة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أثر فيما أعلم للأوثان والأصنام الجاهلية، ووجه إيرادها في هذا المطلب--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان (9/ 58/ ح 7116)، ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة (8/ 182/ ح 2906).
(2) وقد تباينت الروايات، وتعددت الآراء حول تعيين صنم ذي الخلصة من حيث مكانه والقبائل التي كانت تعظمه، لمعرفة الروايات التي جاءت في تعريف ذي الخلصة يُراجع: أخبار مكة، للأزرقي (1/ 124)، الأصنام، لأبي المنذر الكلبي (34 - 36)، سيرة ابن هشام (1/ 86)، سبل الهدى والرشاد، لمحمد الصالحي الشامي (6/ 244)، معجم البلدان، لياقوت الحموي (2/ 383)، صفة جزيرة العرب، للهمداني (127)، الأغاني، للأصبهاني (9/ 111)، لسان العرب، لابن منظور (7/ 29)، تاج العروس، للزبيدي (17/ 561)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 113)، وللاستزادة في تحقيق المسألة يُراجع: كتاب الأحاديث الواردة في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الشرك، لفهد المقرن (52 - 60).
(3) يُنظر: لسان العرب (7/ 26).
(4) يُنظر: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، لحمود التويجري (2/ 225).
“দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসার চারপাশে [দোদুল্যমান হবে]”, আর এটি ছিল একটি মূর্তি যা জাহেলিয়াত যুগে দাওস গোত্র তাবালাহ(১) নামক স্থানে পূজা করত। যুল-খালাসা(২) ছিল একটি প্রতিমা যা 'ইয়ামানি কাবা'(৩) নামে অভিহিত হত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে; তাবালাহ এবং এর পার্শ্ববর্তী গোত্রসমূহের মাঝে যুল-খালাসার প্রতি মোহ ও ফিতনা প্রকট আকার ধারণ করেছিল এবং তারা জাহেলিয়াত যুগে যে অবস্থার ওপর ছিল পুনরায় সেই পূর্ববর্তী রীতিতে ফিরে গিয়েছিল।
অবশেষে মুজাদ্দিদ ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ-এর দাওয়াতের আবির্ভাব ঘটে। তিনি তাওহীদের দিকে আহ্বান জানান, শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করেন এবং দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করেন।
এরই ধারাবাহিকতায় ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ রাহিমাহুল্লাহ যুল-খালাসা ধ্বংস করার জন্য একটি বাহিনী প্রেরণ করেন; ফলে তারা এটি ধ্বংস করেন এবং এর ইমারতের কিছু অংশ চূর্ণ করেন, তবে কিছু অংশ তখনো দাঁড়িয়ে থাকে।
এক সময় পর্যন্ত এর প্রতি এই মোহাচ্ছন্নতা দূর হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে মূর্খ লোকেরা পুনরায় এর প্রতি আগের মতোই মোহাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে; অবশেষে বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সাউদ রাহিমাহুল্লাহ-এর শাসনামল পর্যন্ত এমনটি চলতে থাকে। তখন তিনি একদল মুসলিমকে নির্দেশ প্রদান করেন, ফলে তারা এর ইমারতের অবশিষ্টাংশ ধ্বংস করেন এবং এর ধ্বংসাবশেষ উপত্যকায় নিক্ষেপ করেন। এর ফলে পরবর্তীতে এর চিহ্ন মুছে যায় এবং এর প্রভাব বিলুপ্ত হয়; সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য(৪)।
আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আগমনের পর নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত বিলুপ্ত হয়েছে—আলহামদুলিল্লাহ। আমার জানামতে জাহেলি যুগের মূর্তিসমূহের আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। আর এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো—--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায়: মূর্তিপূজা শুরু না হওয়া পর্যন্ত কাল পরিবর্তিত হবে (৯/৫৮/হা. ৭১১৬); এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অধ্যায়: দাওস গোত্র যুল-খালাসার ইবাদত না করা পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না (৮/১৮২/হা. ২৯০৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) যুল-খালাসা মূর্তির অবস্থান এবং কোন কোন গোত্র এটিকে সম্মান করত—এ ব্যাপারে বর্ণনা ও মতামতের ভিন্নতা রয়েছে। যুল-খালাসার পরিচয়ে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ জানতে দেখুন: আখবারু মক্কা—আযরাকী (১/১২৪), আল-আসনাম—আবু মুনযির আল-কালবী (৩৪-৩৬), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৮৬), সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ—মুহাম্মদ আস-সালিহী আশ-শামী (৬/২৪৪), মু'জামুল বুলদান—ইয়াকুত আল-হামাউয়ী (২/৩৮৩), সিফাতু জাযিরাতিল আরাব—হামদানি (১২৭), আল-আগানী—আসবাহানি (৯/১১১), লিসানুল আরব—ইবনুন মানযুর (৭/২৯), তাজুল আরূস—যুবাইদী (১৭/৫৬১), ফাতহুল বারী—ইবনে হাজার (১/১১৩)। এই বিষয়টি আরও বিশদভাবে পর্যালোচনার জন্য দেখুন: কিতাবুল আহাদিস আল-ওয়ারিদাহ ফি তাহযিরিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মাতাহু মিনাশ শিরক—ফাহাদ আল-মুকরিন (৫২-৬০)।
(৩) দেখুন: লিসানুল আরব (৭/২৬)।
(৪) দেখুন: ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ—হামুদ আত-তুওয়াইজিরী (২/২২৫)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে; তাবালাহ এবং এর পার্শ্ববর্তী গোত্রসমূহের মাঝে যুল-খালাসার প্রতি মোহ ও ফিতনা প্রকট আকার ধারণ করেছিল এবং তারা জাহেলিয়াত যুগে যে অবস্থার ওপর ছিল পুনরায় সেই পূর্ববর্তী রীতিতে ফিরে গিয়েছিল।
অবশেষে মুজাদ্দিদ ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ-এর দাওয়াতের আবির্ভাব ঘটে। তিনি তাওহীদের দিকে আহ্বান জানান, শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করেন এবং দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করেন।
এরই ধারাবাহিকতায় ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ রাহিমাহুল্লাহ যুল-খালাসা ধ্বংস করার জন্য একটি বাহিনী প্রেরণ করেন; ফলে তারা এটি ধ্বংস করেন এবং এর ইমারতের কিছু অংশ চূর্ণ করেন, তবে কিছু অংশ তখনো দাঁড়িয়ে থাকে।
এক সময় পর্যন্ত এর প্রতি এই মোহাচ্ছন্নতা দূর হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে মূর্খ লোকেরা পুনরায় এর প্রতি আগের মতোই মোহাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে; অবশেষে বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল সাউদ রাহিমাহুল্লাহ-এর শাসনামল পর্যন্ত এমনটি চলতে থাকে। তখন তিনি একদল মুসলিমকে নির্দেশ প্রদান করেন, ফলে তারা এর ইমারতের অবশিষ্টাংশ ধ্বংস করেন এবং এর ধ্বংসাবশেষ উপত্যকায় নিক্ষেপ করেন। এর ফলে পরবর্তীতে এর চিহ্ন মুছে যায় এবং এর প্রভাব বিলুপ্ত হয়; সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য(৪)।
আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আগমনের পর নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত বিলুপ্ত হয়েছে—আলহামদুলিল্লাহ। আমার জানামতে জাহেলি যুগের মূর্তিসমূহের আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। আর এই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো—--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায়: মূর্তিপূজা শুরু না হওয়া পর্যন্ত কাল পরিবর্তিত হবে (৯/৫৮/হা. ৭১১৬); এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অধ্যায়: দাওস গোত্র যুল-খালাসার ইবাদত না করা পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না (৮/১৮২/হা. ২৯০৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) যুল-খালাসা মূর্তির অবস্থান এবং কোন কোন গোত্র এটিকে সম্মান করত—এ ব্যাপারে বর্ণনা ও মতামতের ভিন্নতা রয়েছে। যুল-খালাসার পরিচয়ে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ জানতে দেখুন: আখবারু মক্কা—আযরাকী (১/১২৪), আল-আসনাম—আবু মুনযির আল-কালবী (৩৪-৩৬), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৮৬), সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ—মুহাম্মদ আস-সালিহী আশ-শামী (৬/২৪৪), মু'জামুল বুলদান—ইয়াকুত আল-হামাউয়ী (২/৩৮৩), সিফাতু জাযিরাতিল আরাব—হামদানি (১২৭), আল-আগানী—আসবাহানি (৯/১১১), লিসানুল আরব—ইবনুন মানযুর (৭/২৯), তাজুল আরূস—যুবাইদী (১৭/৫৬১), ফাতহুল বারী—ইবনে হাজার (১/১১৩)। এই বিষয়টি আরও বিশদভাবে পর্যালোচনার জন্য দেখুন: কিতাবুল আহাদিস আল-ওয়ারিদাহ ফি তাহযিরিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মাতাহু মিনাশ শিরক—ফাহাদ আল-মুকরিন (৫২-৬০)।
(৩) দেখুন: লিসানুল আরব (৭/২৬)।
(৪) দেখুন: ইতহাফুল জামাআহ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম ওয়া আশরাতিস সাআহ—হামুদ আত-তুওয়াইজিরী (২/২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)