যখন [রাজার বাহিনী] নৌকার পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন তারা এর খুঁত দেখার কারণে এটিকে ছেড়ে দিত। অতঃপর যখন তারা চলে যেত, তখন তারা (নৌকার মালিকরা) সেটি মেরামত করে নিত এবং তা দ্বারা উপকৃত হতো। তাদের কেউ কেউ বলেন: তারা বোতল বা কাঁচ দিয়ে ছিদ্রটি বন্ধ করেছিল, আবার কেউ কেউ বলেন: আলকাতরা দিয়ে।
“আর তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন,” অথচ সে (সন্তানটি) ছিল কাফির। “কাজেই আমরা ভয় পেলাম যে, সে অবাধ্যতা ও কুফরির মাধ্যমে তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে।” অর্থাৎ, তার প্রতি ভালোবাসা তাদেরকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যাবে যে, তারা তার দ্বীনের ক্ষেত্রে তার অনুসারী হয়ে পড়বে। “কাজেই আমরা চাইলাম যে, তাদের রব যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করেন যে হবে অধিকতর পবিত্র,” তাঁর সেই বাণীর কারণে যেখানে বলা হয়েছে: “আপনি কি এক পবিত্র প্রাণকে হত্যা করলেন?” “এবং দয়া-মায়ার দিক থেকে হবে অধিকতর নিকটবর্তী।” অর্থাৎ, খিজির যে প্রথম সন্তানটিকে হত্যা করেছিলেন, তার তুলনায় এই পরবর্তী সন্তানের প্রতি পিতা-মাতার মমতা ও দয়া হবে অনেক বেশি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ব্যতীত অন্য কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, তাদের পরিবর্তে একটি কন্যাসন্তান দান করা হয়েছিল। আর দাউদ(১) ইবনে আবি আসিম একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেটি ছিল একটি কন্যাসন্তান।
আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুসা বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “আল্লাহ এবং তাঁর নির্দেশাবলি সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত আর কেউ নেই।” তখন তাঁকে এই ব্যক্তির (খিজির) সাথে সাক্ষাৎ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি পূর্ববর্ণিত ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি হাসান ইবনে আম্মারা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। আওফি তাঁর থেকে এটি 'মাউকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
যুহরি, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস(২) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং হুর ইবনে কাইস ইবনে হিসন আল-ফাজারি মুসার সেই সঙ্গীর ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হন। ইবনে আব্বাস বললেন: “তিনি ছিলেন খিজির।” এমতাবস্থায় উবাই ইবনে কাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে ডেকে বললেন: “আমি এবং আমার এই সাথী মুসার সেই সঙ্গীর ব্যাপারে তর্কে লিপ্ত হয়েছি, যাঁর সাথে দেখা করার পথ তিনি খুঁজছিলেন। আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনেছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” অতঃপর তিনি হাদীসটি(৩) বর্ণনা করলেন।
আমরা সূরা কাহাফের তাফসিরে(৪) এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র ও শব্দাবলি বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর তাঁর বাণী: “আর ওই প্রাচীরটি ছিল শহরের দুইজন এতিম বালকের।” সুহাইলি বলেন: তারা ছিল আসরাম এবং সারিম, যারা কাশিহ-এর দুই পুত্র। “আর তার নিচে ছিল তাদের জন্য গচ্ছিত এক গুপ্তধন।” বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল স্বর্ণ—একথা ইকরিমা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল জ্ঞান—একথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, সেটি ছিল স্বর্ণের একটি ফলক যাতে জ্ঞান বা প্রজ্ঞা লিখিত ছিল। আল-বাযযার(৫) বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুনজির থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াহসুবি(৬) থেকে, তিনি আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কুতবানি থেকে, তিনি ইবনে হুজাইরা থেকে...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের দাবি করেছেন যে সেটি ছিল পুত্রসন্তান, কন্যাসন্তান নয়; আর দাউদ...। এটি মূলত পাঠ্যবিকার (তাহরিফ), আর এখানে যা রয়েছে তা সহীহ বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে যুহরির বর্ণিত হাদীসটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আহমদ (৫/১১৬), বুখারী (৭৪ ও ৭৮) ইলম অধ্যায়ে, (৩৪০০) আম্বিয়াদের কাহিনী অধ্যায়ে, (৭৪৭৮) তাওহীদ অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৩৮০) (১৭৪) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসায়ী তাঁর 'সুনানুল কুবরা' (৫৮৪৪)-এর ইলম অধ্যায়ে এবং 'তাফসীরুল মুফরাদ' (৩২৭, ৩২৮, ৩২৯)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি আল-কুবরা (১১৩০৭, ১১৩০৮, ১১৩০৯)-তেও রয়েছে (দ্রষ্টব্য: আল-মুসনাদ আল-জামি ১/৭৫-৭৬, হাদীস ৭৫)।
(৩) এখান পর্যন্ত 'বা' পাণ্ডুলিপির বিপরীত পৃষ্ঠার সমাপ্তি।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৯৮)।
(৫) দেখুন: কাশফুল আস্তার (২২২৯), এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৬) আল-ইয়াহসুবি: ইয়া-তে ফাতহাহ, হা-তে সাকিন এবং সাদ-এ কাসরা যোগে; কেউ কেউ যাম্মাহ (পেশ) দিয়েও পড়েন। এটি হিমইয়ার গোত্রের ইয়াহসুব নামক শাখার সাথে সম্পৃক্ত। আল-লুবাব (৩/৪০৭)।