أبي ذر رَفَعه قال: إن الكَنْز الذي ذَكَرَ اللّهُ في كتابه لوح من ذهب(1) مصمت، عجبت لمن أيقن بالقدر كيف نصب(2)؛ وعجبت لمن ذكر النار ثم ضحك، وعجبت لمن ذكر الموت كيف غفل، لا إله إلا اللّه.
وهكذا روي عن الحسن البصري وعمر مولى غفرة، وجعفر الصادق نحو هذا.
وقوله: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} وقد قيل: إنه كان الأب السابع، وقيل: العاشر. وعلى كلّ تقدير فيه دلالة على أن الرجل الصالح يُحفظ في ذريته، فاللّه المستعان.
وقوله: {رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} دليلٌ على أنّه كان نبيًا، وأنّه ما فعل شيئًا من تلقاء نفسه، بل بأمر ربّه، فهو نبي، وقيل: رسول، وقيل: وليٌّ. وأغرب من هذا من قال: كان ملكًا واللّه أعلم(3).
وسنفرد للخضر ترجمة على حدة بعد هذا(4).--------------------------------------------
(1) في ط: من الذهب. وذهب مُصْمَت: لا يخالطه شيء.
(2) كذا في أ، وط. وتفسير المؤلف. وفي ب: يغضب.
(3) جاء في المطبوع من البداية والنهاية هنا زيادة لم ترد في أ و ب. وهي:
قلت: وقد أغرب جدًا من قال: هو ابن فرعون. وقيل: إنه ابن ضحاك الذي ملك الدنيا ألف سنة.
قال ابن جرير: والذي عليه جمهور أهل الكتاب أنه كان في زمن أفريدون، ويقال: إنه كان على مقدمة ذي القرنين الذي قيل: إنه كان أفريدون، وذو الفرس هو الذي كان في زمن الخليل.
وزعموا أنه شرب من ماء الحياة فخلد وهو باقٍ إلى الآن. وقيل: إنه من ولد بعض من آمن بإبراهيم وهاجر معه من أرض بابل. وقيل: اسمه: ملكان، وقيل: أرميا بن خلقيا. وقيل: كان نبيًا في زمن سباسب بن لهراسب.
قال ابن جرير: وقد كان بين أفريدون وبين سباسب دهور طويلة لا يجهلها أحد من أهل العلم بالأنساب.
قال ابن جرير: والصحيح: أنه كان في زمن أفريدون، واستمر حيًا إلى أن أدركه موسى عليه السلام وكانت نبوة موسى في زمن منوشهر الذي هو من ولد أبرج بن أفريدون أحد ملوك الفرس، وكان إليه الملك بعد جده أفريدون لعهده، وكان عادلًا، وهو أول من خندق الخنادق وأول من جعل في كل قرية دهقانًا. وكانت مدة ملكه قريبًا من مئة وخمسين سنة. ويقال: إنه كان من سلالة إسحاق بن إبراهيم. وقد ذكر عنه من الخطب الحسان، والكليم (كذا في ط) البليغ النافع الصحيح ما يبهر العقل ويحير السامع، وهذا يدل على أنه من سلالة الخليل. واللّه أعلم. وقد قال اللّه تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ} … الآية [آل عمران: 81].
فأخذ اللّه ميثاق كل نبي على أن يؤمن بمن يجيء بعده من الأنبياء وينصره، فلو كان الخضر حيًا في زمانه لما وسعه إلا اتجاعه والاجتماع به والقيام بنصره، ولكان مِن جملة مَن تحت لوائه يوم بدر كما كان تحتها جبريل وسادات من الملائكة. وقصارى الخضر عليه السلام أن يكون نبيًا، وهو الحق، أو رسولًا، كما قيل، أو ملكًا - فيما ذكر - وأيًا كان فجبريل رئيس الملائكة، وموسى أشرف من الخضر، ولو كان حيًا لوجب عليه الإيمان بمحمد ونصرته، فكيف إن كان الخضر وليًا كما يقوله طوائف كثيرون، فأولى أن يدخل في عموم البعثة، وأحرى، ولم ينقل في حديث حسن، بل ولا ضعيف يعتمد أنه جاء يومًا واحدًا إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ولا اجتمع به. وما ذكر من حديث التعزية فيه، وإن كان الحاكم قد رواه، فإسناده ضعيف. واللّه أعلم.
(4) في ب: على حدة بعد هذا.
وهكذا روي عن الحسن البصري وعمر مولى غفرة، وجعفر الصادق نحو هذا.
وقوله: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} وقد قيل: إنه كان الأب السابع، وقيل: العاشر. وعلى كلّ تقدير فيه دلالة على أن الرجل الصالح يُحفظ في ذريته، فاللّه المستعان.
وقوله: {رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} دليلٌ على أنّه كان نبيًا، وأنّه ما فعل شيئًا من تلقاء نفسه، بل بأمر ربّه، فهو نبي، وقيل: رسول، وقيل: وليٌّ. وأغرب من هذا من قال: كان ملكًا واللّه أعلم(3).
وسنفرد للخضر ترجمة على حدة بعد هذا(4).--------------------------------------------
(1) في ط: من الذهب. وذهب مُصْمَت: لا يخالطه شيء.
(2) كذا في أ، وط. وتفسير المؤلف. وفي ب: يغضب.
(3) جاء في المطبوع من البداية والنهاية هنا زيادة لم ترد في أ و ب. وهي:
قلت: وقد أغرب جدًا من قال: هو ابن فرعون. وقيل: إنه ابن ضحاك الذي ملك الدنيا ألف سنة.
قال ابن جرير: والذي عليه جمهور أهل الكتاب أنه كان في زمن أفريدون، ويقال: إنه كان على مقدمة ذي القرنين الذي قيل: إنه كان أفريدون، وذو الفرس هو الذي كان في زمن الخليل.
وزعموا أنه شرب من ماء الحياة فخلد وهو باقٍ إلى الآن. وقيل: إنه من ولد بعض من آمن بإبراهيم وهاجر معه من أرض بابل. وقيل: اسمه: ملكان، وقيل: أرميا بن خلقيا. وقيل: كان نبيًا في زمن سباسب بن لهراسب.
قال ابن جرير: وقد كان بين أفريدون وبين سباسب دهور طويلة لا يجهلها أحد من أهل العلم بالأنساب.
قال ابن جرير: والصحيح: أنه كان في زمن أفريدون، واستمر حيًا إلى أن أدركه موسى عليه السلام وكانت نبوة موسى في زمن منوشهر الذي هو من ولد أبرج بن أفريدون أحد ملوك الفرس، وكان إليه الملك بعد جده أفريدون لعهده، وكان عادلًا، وهو أول من خندق الخنادق وأول من جعل في كل قرية دهقانًا. وكانت مدة ملكه قريبًا من مئة وخمسين سنة. ويقال: إنه كان من سلالة إسحاق بن إبراهيم. وقد ذكر عنه من الخطب الحسان، والكليم (كذا في ط) البليغ النافع الصحيح ما يبهر العقل ويحير السامع، وهذا يدل على أنه من سلالة الخليل. واللّه أعلم. وقد قال اللّه تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ} … الآية [آل عمران: 81].
فأخذ اللّه ميثاق كل نبي على أن يؤمن بمن يجيء بعده من الأنبياء وينصره، فلو كان الخضر حيًا في زمانه لما وسعه إلا اتجاعه والاجتماع به والقيام بنصره، ولكان مِن جملة مَن تحت لوائه يوم بدر كما كان تحتها جبريل وسادات من الملائكة. وقصارى الخضر عليه السلام أن يكون نبيًا، وهو الحق، أو رسولًا، كما قيل، أو ملكًا - فيما ذكر - وأيًا كان فجبريل رئيس الملائكة، وموسى أشرف من الخضر، ولو كان حيًا لوجب عليه الإيمان بمحمد ونصرته، فكيف إن كان الخضر وليًا كما يقوله طوائف كثيرون، فأولى أن يدخل في عموم البعثة، وأحرى، ولم ينقل في حديث حسن، بل ولا ضعيف يعتمد أنه جاء يومًا واحدًا إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ولا اجتمع به. وما ذكر من حديث التعزية فيه، وإن كان الحاكم قد رواه، فإسناده ضعيف. واللّه أعلم.
(4) في ب: على حدة بعد هذا.
আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে ধনভাণ্ডারের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল নিরেট সোনার একটি ফলক(১); আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে তকদীরে বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও কীভাবে পেরেশান হয়(২); আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে জাহান্নামের কথা স্মরণ করার পরও হাসে; আর আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে মৃত্যুর কথা স্মরণ করা সত্ত্বেও কীভাবে উদাসীন থাকে; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
হাসান বসরী, উমর মাওলা গোফরা এবং জাফর সাদিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আর আল্লাহর বাণী: {আর তাদের পিতা ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি}; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন তাঁদের সপ্তম ঊর্ধ্বমুখী পিতা, আবার বলা হয় দশম। যে কোনো মতেই হোক না কেন, এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নেককার ব্যক্তির কারণে তাঁর বংশধরদের হেফাজত করা হয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর আল্লাহর বাণী: {আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ}; এটি এই কথার প্রমাণ যে তিনি (খিজির) একজন নবী ছিলেন এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই করেননি, বরং তাঁর রবের আদেশে করেছেন। সুতরাং তিনি একজন নবী ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে রাসূল বলেছেন, আবার কেউ ওলী বলেছেন। এর চেয়েও অদ্ভুত কথা হলো তাদের দাবি, যারা বলে তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
আমরা এর পরে খিজিরের জন্য আলাদা একটি জীবনী অধ্যায় নির্ধারণ করব(৪)।--------------------------------------------
(১) ত-পাঠে রয়েছে: সোনা থেকে তৈরি। আর নিরেট সোনা মানে: যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘ত’ এবং লেখকের তাফসীরে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে রয়েছে: রাগান্বিত হয়।
(৩) ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’-এর মুদ্রিত কপিতে এখানে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা পাণ্ডুলিপি ‘আ’ এবং ‘ব’-তে নেই। আর তা হলো:
আমি বলছি: যে ব্যক্তি বলেছে তিনি ফেরাউন এর পুত্র, সে অত্যন্ত অদ্ভুত কথা বলেছে। আবার কেউ বলেছে: তিনি দহহাকের পুত্র, যিনি এক হাজার বছর পৃথিবী শাসন করেছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আহলে কিতাবদের অধিকাংশের মত হলো, তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান ছিলেন; যার সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি ছিলেন আফরিদুন এবং তিনি যুল ফারস, যিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর সমসাময়িক ছিলেন।
তারা ধারণা করে যে, তিনি জীবন-সুধা (আবে হায়াত) পান করেছিলেন, ফলে তিনি অমরত্ব লাভ করেন এবং এখন পর্যন্ত বেঁচে আছেন। কেউ বলেন: তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী এবং বাবেল ভূমি থেকে তাঁর সাথে হিজরতকারীদের বংশধর। কেউ বলেন তাঁর নাম: মালকান, কেউ বলেন আরমিয়া বিন খালক্বিয়া। আবার কেউ বলেন: তিনি সাবাসিব বিন লাহরাসিবের যুগের একজন নবী ছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আফরিদুন এবং সাবাসিবের মাঝে দীর্ঘ যুগ অতিবাহিত হয়েছে, যা বংশবিদদের কারো অজানা নয়।
ইবনে জারীর আরও বলেন: সঠিক হলো তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন এবং মুসা (আ.)-এর সাক্ষাৎ পাওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। মুসা (আ.)-এর নবুওয়াত ছিল মানুশেহেরের যুগে, যিনি পারস্য সম্রাট আফরিদুনের পুত্র আবরাজের বংশধর ছিলেন। তাঁর দাদা আফরিদুনের পর তাঁর হাতেই রাজত্ব এসেছিল; তিনি ন্যায়পরায়ণ ছিলেন এবং তিনিই সর্বপ্রথম পরিখা খনন করেছিলেন এবং প্রতিটি গ্রামে একজন করে গ্রামপ্রধান নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁর রাজত্বকাল ছিল প্রায় দেড়শ বছর। বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইসহাক বিন ইবরাহীম (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। তাঁর থেকে সুন্দর ভাষণ ও অত্যন্ত প্রাঞ্জল, উপকারী ও সঠিক কথা বর্ণিত হয়েছে যা বুদ্ধিদীপ্ত মানুষকে অভিভূত করে এবং শ্রোতাকে বিস্ময়াভিভূত করে; এটি প্রমাণ করে যে তিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে...} আয়াত [আলে ইমরান: ৮১]।
আল্লাহ প্রত্যেক নবীর কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যেন তাঁরা তাঁদের পরে আসা নবীদের ওপর ঈমান আনেন এবং তাঁদের সাহায্য করেন। সুতরাং খিজির যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণ করা, তাঁর সাথে একত্রিত হওয়া এবং তাঁকে সাহায্য করা ছাড়া আর কোনো পথ খোলা থাকত না। আর বদরের দিন জিবরাঈল এবং ফেরেশতাদের প্রধানদের মতো তিনিও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পতাকাতলে থাকতেন। খিজির (আ.) বড়জোর একজন নবী হতে পারেন—যা সঠিক মত, অথবা রাসূল—যেমনটি বলা হয়েছে, কিংবা ফেরেশতা—যেমনটি উল্লেখিত হয়েছে। যাই হোক না কেন, জিবরাঈল হলেন ফেরেশতাদের প্রধান এবং মুসা (আ.) হলেন খিজিরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তিনি (খিজির) জীবিত থাকলে মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা তাঁর জন্য ওয়াজিব হতো। তবে কীভাবে সম্ভব যে খিজির একজন ওলী হবেন—যেমনটি অনেক দল বলে থাকে—অথচ তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর রিসালাতের অন্তর্ভুক্ত হবেন না? বরং কোনো হাসান হাদিস, এমনকি কোনো গ্রহণযোগ্য জয়ীফ হাদিসেও বর্ণিত হয়নি যে তিনি একদিনের জন্যও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসেছেন বা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর তাঁর শোকপ্রকাশ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও হাকেম তা বর্ণনা করেছেন, তবে তার সনদ দুর্বল। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে আছে: এরপর তাঁর জন্য স্বতন্ত্র জীবনী আলোচিত হবে।
হাসান বসরী, উমর মাওলা গোফরা এবং জাফর সাদিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আর আল্লাহর বাণী: {আর তাদের পিতা ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি}; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন তাঁদের সপ্তম ঊর্ধ্বমুখী পিতা, আবার বলা হয় দশম। যে কোনো মতেই হোক না কেন, এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নেককার ব্যক্তির কারণে তাঁর বংশধরদের হেফাজত করা হয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর আল্লাহর বাণী: {আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ}; এটি এই কথার প্রমাণ যে তিনি (খিজির) একজন নবী ছিলেন এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই করেননি, বরং তাঁর রবের আদেশে করেছেন। সুতরাং তিনি একজন নবী ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে রাসূল বলেছেন, আবার কেউ ওলী বলেছেন। এর চেয়েও অদ্ভুত কথা হলো তাদের দাবি, যারা বলে তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
আমরা এর পরে খিজিরের জন্য আলাদা একটি জীবনী অধ্যায় নির্ধারণ করব(৪)।--------------------------------------------
(১) ত-পাঠে রয়েছে: সোনা থেকে তৈরি। আর নিরেট সোনা মানে: যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘ত’ এবং লেখকের তাফসীরে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে রয়েছে: রাগান্বিত হয়।
(৩) ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’-এর মুদ্রিত কপিতে এখানে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা পাণ্ডুলিপি ‘আ’ এবং ‘ব’-তে নেই। আর তা হলো:
আমি বলছি: যে ব্যক্তি বলেছে তিনি ফেরাউন এর পুত্র, সে অত্যন্ত অদ্ভুত কথা বলেছে। আবার কেউ বলেছে: তিনি দহহাকের পুত্র, যিনি এক হাজার বছর পৃথিবী শাসন করেছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আহলে কিতাবদের অধিকাংশের মত হলো, তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান ছিলেন; যার সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি ছিলেন আফরিদুন এবং তিনি যুল ফারস, যিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর সমসাময়িক ছিলেন।
তারা ধারণা করে যে, তিনি জীবন-সুধা (আবে হায়াত) পান করেছিলেন, ফলে তিনি অমরত্ব লাভ করেন এবং এখন পর্যন্ত বেঁচে আছেন। কেউ বলেন: তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী এবং বাবেল ভূমি থেকে তাঁর সাথে হিজরতকারীদের বংশধর। কেউ বলেন তাঁর নাম: মালকান, কেউ বলেন আরমিয়া বিন খালক্বিয়া। আবার কেউ বলেন: তিনি সাবাসিব বিন লাহরাসিবের যুগের একজন নবী ছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আফরিদুন এবং সাবাসিবের মাঝে দীর্ঘ যুগ অতিবাহিত হয়েছে, যা বংশবিদদের কারো অজানা নয়।
ইবনে জারীর আরও বলেন: সঠিক হলো তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন এবং মুসা (আ.)-এর সাক্ষাৎ পাওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। মুসা (আ.)-এর নবুওয়াত ছিল মানুশেহেরের যুগে, যিনি পারস্য সম্রাট আফরিদুনের পুত্র আবরাজের বংশধর ছিলেন। তাঁর দাদা আফরিদুনের পর তাঁর হাতেই রাজত্ব এসেছিল; তিনি ন্যায়পরায়ণ ছিলেন এবং তিনিই সর্বপ্রথম পরিখা খনন করেছিলেন এবং প্রতিটি গ্রামে একজন করে গ্রামপ্রধান নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁর রাজত্বকাল ছিল প্রায় দেড়শ বছর। বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইসহাক বিন ইবরাহীম (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। তাঁর থেকে সুন্দর ভাষণ ও অত্যন্ত প্রাঞ্জল, উপকারী ও সঠিক কথা বর্ণিত হয়েছে যা বুদ্ধিদীপ্ত মানুষকে অভিভূত করে এবং শ্রোতাকে বিস্ময়াভিভূত করে; এটি প্রমাণ করে যে তিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে...} আয়াত [আলে ইমরান: ৮১]।
আল্লাহ প্রত্যেক নবীর কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যেন তাঁরা তাঁদের পরে আসা নবীদের ওপর ঈমান আনেন এবং তাঁদের সাহায্য করেন। সুতরাং খিজির যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণ করা, তাঁর সাথে একত্রিত হওয়া এবং তাঁকে সাহায্য করা ছাড়া আর কোনো পথ খোলা থাকত না। আর বদরের দিন জিবরাঈল এবং ফেরেশতাদের প্রধানদের মতো তিনিও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পতাকাতলে থাকতেন। খিজির (আ.) বড়জোর একজন নবী হতে পারেন—যা সঠিক মত, অথবা রাসূল—যেমনটি বলা হয়েছে, কিংবা ফেরেশতা—যেমনটি উল্লেখিত হয়েছে। যাই হোক না কেন, জিবরাঈল হলেন ফেরেশতাদের প্রধান এবং মুসা (আ.) হলেন খিজিরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তিনি (খিজির) জীবিত থাকলে মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা তাঁর জন্য ওয়াজিব হতো। তবে কীভাবে সম্ভব যে খিজির একজন ওলী হবেন—যেমনটি অনেক দল বলে থাকে—অথচ তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর রিসালাতের অন্তর্ভুক্ত হবেন না? বরং কোনো হাসান হাদিস, এমনকি কোনো গ্রহণযোগ্য জয়ীফ হাদিসেও বর্ণিত হয়নি যে তিনি একদিনের জন্যও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসেছেন বা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর তাঁর শোকপ্রকাশ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও হাকেম তা বর্ণনা করেছেন, তবে তার সনদ দুর্বল। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে আছে: এরপর তাঁর জন্য স্বতন্ত্র জীবনী আলোচিত হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 92)