وإكليل ذهب بشفة مرتفعة بإكليلٍ من ذهب وأربع حَلق من نواحيها من ذهب مُغرزة في مثل الرمّان، من خشب ملبّس ذهبًا، واعمل صِحافًا(1) ومصافي وقصاعًا على المائدة.
واصنع منارة من ذهبٍ دليّ(2)، وفيها ست قصبات من ذهب من كل جانب ثلاث، على كلِّ قصبة ثلاثة سُرُج، وليكن في المنارة أربعة قناديل، ولتكن هي وجميع هذه الآنية من قنطار من ذهب صنع ذلك بصليال أيضًا، وهو الذي عمل المذبح أيضًا، ونصب هذه القبة أول يوم من سنتهم، وهو أوّل يومٍ من الربيع، ونصب تابوت الشهادة، وهو - واللّه أعلم - المذكور في قوله تعالى: {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة: 248].
وقد بُسط هذا الفصل في كتابهم مطوّلًا جدًّا، وفيه شرائع لهم، وأحكام، وصفة قربانهم وكيفيته. وفيه أن قبّة الزمان كانت موجودة قبل عبادتهم العجل الذي هو متقدِّم على مجيء بيت المقدس، وأنها كانت لهم كالكعبة يصلّون فيها وإليها، ويتقرّبون عندها. وأن موسى عليه السلام كان إذا دخلها يقفون عندها(3)، وينزل عمود الغمام على بابها فيخرّون عند ذلك سُجَّدًا للّه عز وجل، ويكلم اللّهُ موسى عليه السلام من ذلك العمود الغمام الذي هو نورٌ، ويخاطبه، ويناجيه، ويأمره، وينهاه، وهو واقف عند التابوت صامدٌ إلى ما بين الكَرُوبِيِّيْنَ، فإذا فصل الخطاب يخبر بني إسرائيل بما أوحاه اللّهُ عز وجل إليه من الأوامر والنواهي. وإذا تحاكموا إليه في شيءٍ ليس عنده من اللّه فيه شيء يجيء إلى قبّة الزمان، ويقف عند التابوت، ويصمد لما بين ذينك الكروبِيِّيْنَ، فيأتيه الخطاب بما فيه فصل تلك الحكومة(4).
وقد كان هذا مشروعًا لهم في زمانهم، أعني استعمال الذهب والحرير المصبغ واللآلئ في معبدهم وعند مصلّاهم، فأمّا في شريعتنا فلا، بل قد نُهينا عن زخرفة المساجد وتزيينها لِئّلا تشغل المصلّين؛ كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وسّع في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم للّذي وكّله على عمارته: ابنِ للناسِ ما يُكنُّهم، وإياكَ أن تُحمِّر أو تُصَفِّر فتفتن الناس. وقال ابن عباس: لا تُزَخْرِفُنَّها كما زخرفت اليهود والنصارى كنائسَهم(5)، وهذا من باب التشريف والتكريم والتنزيه لهذه الأمّة عن مشابهة من كان قبلهم من الأمم، إذ جمع اللّه همّهم في صلاتهم على التوجّه إليه والإقبال عليه، وصان أبصارهم وخواطرهم عن الاشتغال والتفكّر في غير ما هم بصدده من العبادة العظيمة. فلله الحمد والمِنَّة.--------------------------------------------
(1) الصحاف: جمع صَحْفَة، وهي آنية الطعام. والمصافي: جمع مصفاة.
(2) في العهد القديم: ذهب نقي.
(3) في ب: حَوْلها.
(4) في ب: الخصومة.
(5) رواه البخاري تعليقًا (1/ 539).
واصنع منارة من ذهبٍ دليّ(2)، وفيها ست قصبات من ذهب من كل جانب ثلاث، على كلِّ قصبة ثلاثة سُرُج، وليكن في المنارة أربعة قناديل، ولتكن هي وجميع هذه الآنية من قنطار من ذهب صنع ذلك بصليال أيضًا، وهو الذي عمل المذبح أيضًا، ونصب هذه القبة أول يوم من سنتهم، وهو أوّل يومٍ من الربيع، ونصب تابوت الشهادة، وهو - واللّه أعلم - المذكور في قوله تعالى: {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة: 248].
وقد بُسط هذا الفصل في كتابهم مطوّلًا جدًّا، وفيه شرائع لهم، وأحكام، وصفة قربانهم وكيفيته. وفيه أن قبّة الزمان كانت موجودة قبل عبادتهم العجل الذي هو متقدِّم على مجيء بيت المقدس، وأنها كانت لهم كالكعبة يصلّون فيها وإليها، ويتقرّبون عندها. وأن موسى عليه السلام كان إذا دخلها يقفون عندها(3)، وينزل عمود الغمام على بابها فيخرّون عند ذلك سُجَّدًا للّه عز وجل، ويكلم اللّهُ موسى عليه السلام من ذلك العمود الغمام الذي هو نورٌ، ويخاطبه، ويناجيه، ويأمره، وينهاه، وهو واقف عند التابوت صامدٌ إلى ما بين الكَرُوبِيِّيْنَ، فإذا فصل الخطاب يخبر بني إسرائيل بما أوحاه اللّهُ عز وجل إليه من الأوامر والنواهي. وإذا تحاكموا إليه في شيءٍ ليس عنده من اللّه فيه شيء يجيء إلى قبّة الزمان، ويقف عند التابوت، ويصمد لما بين ذينك الكروبِيِّيْنَ، فيأتيه الخطاب بما فيه فصل تلك الحكومة(4).
وقد كان هذا مشروعًا لهم في زمانهم، أعني استعمال الذهب والحرير المصبغ واللآلئ في معبدهم وعند مصلّاهم، فأمّا في شريعتنا فلا، بل قد نُهينا عن زخرفة المساجد وتزيينها لِئّلا تشغل المصلّين؛ كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وسّع في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم للّذي وكّله على عمارته: ابنِ للناسِ ما يُكنُّهم، وإياكَ أن تُحمِّر أو تُصَفِّر فتفتن الناس. وقال ابن عباس: لا تُزَخْرِفُنَّها كما زخرفت اليهود والنصارى كنائسَهم(5)، وهذا من باب التشريف والتكريم والتنزيه لهذه الأمّة عن مشابهة من كان قبلهم من الأمم، إذ جمع اللّه همّهم في صلاتهم على التوجّه إليه والإقبال عليه، وصان أبصارهم وخواطرهم عن الاشتغال والتفكّر في غير ما هم بصدده من العبادة العظيمة. فلله الحمد والمِنَّة.--------------------------------------------
(1) الصحاف: جمع صَحْفَة، وهي آنية الطعام. والمصافي: جمع مصفاة.
(2) في العهد القديم: ذهب نقي.
(3) في ب: حَوْلها.
(4) في ب: الخصومة.
(5) رواه البخاري تعليقًا (1/ 539).
এবং একটি স্বর্ণের মুকুট যার কিনারা উঁচু, স্বর্ণের মুকুটের মতো এবং এর চারদিকে স্বর্ণের চারটি বলয় যা ডালিমের মতো আকৃতিতে বসানো, যা স্বর্ণমণ্ডিত কাষ্ঠ দ্বারা নির্মিত। আর টেবিলের ওপর পাত্রসমূহ(১), ছাঁকুনি ও বড় পেয়ালাসমূহ তৈরি করো।
এবং স্বর্ণের একটি প্রদীপাধার(২) তৈরি করো, যাতে স্বর্ণের ছয়টি শাখা থাকবে, প্রতি পাশে তিনটি করে। প্রতিটি শাখায় তিনটি করে প্রদীপ থাকবে। আর প্রদীপাধারে যেন চারটি বাতি থাকে। এটি এবং এর সকল সরঞ্জাম এক কান্তর স্বর্ণ দিয়ে তৈরি হবে। বসালিয়েল এটিও তৈরি করেছিলেন, এবং তিনিই বেদীটিও নির্মাণ করেছিলেন। তিনি তাদের বছরের প্রথম দিনে, যা বসন্তের প্রথম দিন, এই তাবু স্থাপন করেছিলেন এবং সাক্ষ্য সিন্দুক স্থাপন করেছিলেন। আর এটিই—আল্লাহ সর্বজ্ঞ—আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে যাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্ট অংশ থাকবে, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-বাকারা: ২৪৮]।
তাদের কিতাবে এই অনুচ্ছেদটি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে তাদের জন্য শরিয়ত, বিধান, তাদের কুরবানির বিবরণ ও পদ্ধতি রয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, 'কুব্বাতুয যামান' (তৎকালীন তাবু) তাদের বাছুর পূজার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যা বাইতুল মাকদিসের আগমনেরও পূর্ববর্তী ঘটনা। এটি তাদের নিকট কাবার মতো ছিল যার ভেতরে এবং যেদিকে মুখ করে তারা সালাত আদায় করত এবং যার নিকট তারা নৈকট্য প্রার্থনা করত। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাতে প্রবেশ করতেন, তখন তারা তার নিকট(৩) দাঁড়িয়ে থাকত। তখন তার দরজায় মেঘস্তম্ভ নেমে আসত, আর তারা তখন মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হতো। আল্লাহ তাআলা সেই নূরানি মেঘস্তম্ভ থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলতেন, তাকে সম্বোধন করতেন, তার সাথে গোপনে কথোপকথন করতেন এবং তাকে আদেশ ও নিষেধ করতেন। তিনি সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে করূবীয়গণের মধ্যবর্তী স্থানের দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ রাখতেন। যখন আলোচনা শেষ হতো, তখন তিনি বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী তথা আদেশ ও নিষেধসমূহ জানিয়ে দিতেন। আর যখন তারা এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালার জন্য তাঁর কাছে আসত যে বিষয়ে তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিধান থাকত না, তখন তিনি সেই 'কুব্বাতুয যামান'-এ আসতেন এবং সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে সেই দুই করূবীয়ের মধ্যবর্তী স্থানে মনোযোগ নিবদ্ধ করতেন; ফলে সেই বিচার বিভাগীয় মীমাংসার বিষয়ে তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ আসত(৪)।
তাদের যুগে তাদের জন্য এটি বৈধ ছিল, অর্থাৎ তাদের উপাসনালয়ে এবং ইবাদতের স্থানে স্বর্ণ, রঞ্জিত রেশম ও মুক্তার ব্যবহার। কিন্তু আমাদের শরিয়তে তা নয়; বরং আমাদের মসজিদের কারুকাজ ও সাজসজ্জা করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তা মুসল্লিদের বিচ্যুত না করে। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ সম্প্রসারণ করেছিলেন, তখন তার নির্মাণ কাজের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "মানুষের জন্য এমন ঘর বানাও যা তাদের আশ্রয় দেয়, সাবধান! একে লাল বা হলুদ করো না, নচেৎ তুমি মানুষকে ফিতনায় ফেলবে।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমরা মসজিদগুলোকে সেভাবে সজ্জিত করো না যেভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের গির্জাগুলোকে সজ্জিত করেছে।"(৫) এটি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব, সম্মান এবং পূর্ববর্তী উম্মতগণের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখার অংশ। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের নামাজের একাগ্রতাকে কেবল তাঁরই অভিমুখী হওয়ার ওপর নিবদ্ধ করেছেন এবং তাদের দৃষ্টি ও চিন্তাকে সেই মহান ইবাদত ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।--------------------------------------------
(১) সিহাফ: সাহফা-এর বহুবচন, যা খাদ্যের পাত্র। আর মাসাফি: মিসফাত-এর বহুবচন (ছাঁকুনি)।
(২) ওল্ড টেস্টামেন্টে (পুরাতন নিয়মে) আছে: খাঁটি স্বর্ণ।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার চারপাশে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিরোধপূর্ণ বিষয়ে।
(৫) ইমাম বুখারী এটি তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১/৫৩৯)।
এবং স্বর্ণের একটি প্রদীপাধার(২) তৈরি করো, যাতে স্বর্ণের ছয়টি শাখা থাকবে, প্রতি পাশে তিনটি করে। প্রতিটি শাখায় তিনটি করে প্রদীপ থাকবে। আর প্রদীপাধারে যেন চারটি বাতি থাকে। এটি এবং এর সকল সরঞ্জাম এক কান্তর স্বর্ণ দিয়ে তৈরি হবে। বসালিয়েল এটিও তৈরি করেছিলেন, এবং তিনিই বেদীটিও নির্মাণ করেছিলেন। তিনি তাদের বছরের প্রথম দিনে, যা বসন্তের প্রথম দিন, এই তাবু স্থাপন করেছিলেন এবং সাক্ষ্য সিন্দুক স্থাপন করেছিলেন। আর এটিই—আল্লাহ সর্বজ্ঞ—আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে যাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্ট অংশ থাকবে, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-বাকারা: ২৪৮]।
তাদের কিতাবে এই অনুচ্ছেদটি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে তাদের জন্য শরিয়ত, বিধান, তাদের কুরবানির বিবরণ ও পদ্ধতি রয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, 'কুব্বাতুয যামান' (তৎকালীন তাবু) তাদের বাছুর পূজার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যা বাইতুল মাকদিসের আগমনেরও পূর্ববর্তী ঘটনা। এটি তাদের নিকট কাবার মতো ছিল যার ভেতরে এবং যেদিকে মুখ করে তারা সালাত আদায় করত এবং যার নিকট তারা নৈকট্য প্রার্থনা করত। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাতে প্রবেশ করতেন, তখন তারা তার নিকট(৩) দাঁড়িয়ে থাকত। তখন তার দরজায় মেঘস্তম্ভ নেমে আসত, আর তারা তখন মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হতো। আল্লাহ তাআলা সেই নূরানি মেঘস্তম্ভ থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলতেন, তাকে সম্বোধন করতেন, তার সাথে গোপনে কথোপকথন করতেন এবং তাকে আদেশ ও নিষেধ করতেন। তিনি সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে করূবীয়গণের মধ্যবর্তী স্থানের দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ রাখতেন। যখন আলোচনা শেষ হতো, তখন তিনি বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী তথা আদেশ ও নিষেধসমূহ জানিয়ে দিতেন। আর যখন তারা এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালার জন্য তাঁর কাছে আসত যে বিষয়ে তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিধান থাকত না, তখন তিনি সেই 'কুব্বাতুয যামান'-এ আসতেন এবং সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে সেই দুই করূবীয়ের মধ্যবর্তী স্থানে মনোযোগ নিবদ্ধ করতেন; ফলে সেই বিচার বিভাগীয় মীমাংসার বিষয়ে তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ আসত(৪)।
তাদের যুগে তাদের জন্য এটি বৈধ ছিল, অর্থাৎ তাদের উপাসনালয়ে এবং ইবাদতের স্থানে স্বর্ণ, রঞ্জিত রেশম ও মুক্তার ব্যবহার। কিন্তু আমাদের শরিয়তে তা নয়; বরং আমাদের মসজিদের কারুকাজ ও সাজসজ্জা করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তা মুসল্লিদের বিচ্যুত না করে। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ সম্প্রসারণ করেছিলেন, তখন তার নির্মাণ কাজের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "মানুষের জন্য এমন ঘর বানাও যা তাদের আশ্রয় দেয়, সাবধান! একে লাল বা হলুদ করো না, নচেৎ তুমি মানুষকে ফিতনায় ফেলবে।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমরা মসজিদগুলোকে সেভাবে সজ্জিত করো না যেভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের গির্জাগুলোকে সজ্জিত করেছে।"(৫) এটি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব, সম্মান এবং পূর্ববর্তী উম্মতগণের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখার অংশ। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের নামাজের একাগ্রতাকে কেবল তাঁরই অভিমুখী হওয়ার ওপর নিবদ্ধ করেছেন এবং তাদের দৃষ্টি ও চিন্তাকে সেই মহান ইবাদত ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।--------------------------------------------
(১) সিহাফ: সাহফা-এর বহুবচন, যা খাদ্যের পাত্র। আর মাসাফি: মিসফাত-এর বহুবচন (ছাঁকুনি)।
(২) ওল্ড টেস্টামেন্টে (পুরাতন নিয়মে) আছে: খাঁটি স্বর্ণ।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার চারপাশে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিরোধপূর্ণ বিষয়ে।
(৫) ইমাম বুখারী এটি তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১/৫৩৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 103)