{বিস্মিত হয়ে তিনি বললেন,} "তবে আমি কীভাবে এক অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করব?" [আল-আরাফ: ৯৩] অর্থাৎ: তিনি তাদের ধ্বংসের পর তাদের বসতি থেকে বিমুখ হয়ে প্রস্থান করলেন এবং বললেন: "হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদেরকে উপদেশ দিয়েছি" [আল-আরাফ: ৯৩]। অর্থাৎ: পরিপূর্ণভাবে দাওয়াত প্রদান ও পূর্ণাঙ্গ নসিহতের ক্ষেত্রে আমার ওপর যা ওয়াজিব ছিল, আমি তা সম্পাদন করেছি। আমার সাধ্যমতো আমি তোমাদের হেদায়েতের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছি এবং সবরকম উপায় অবলম্বন করেছি, কিন্তু তা তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি। কারণ, আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারীও নেই। তাই এরপর আমি তোমাদের জন্য অনুতাপ করব না; কেননা তোমরা উপদেশ গ্রহণ করতে না এবং লাঞ্ছনার দিনটিকেও ভয় পেতে না। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তবে আমি কীভাবে দুঃখ করব", অর্থাৎ—ব্যথিত হব—"এক অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য", অর্থাৎ যারা সত্য গ্রহণ করে না, সত্যের দিকে ফিরে আসে না এবং সত্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপও করে না। ফলে তাদের ওপর আল্লাহর এমন অপ্রতিরোধ্য শাস্তি আপতিত হলো যা ফেরানো যায় না, যা থেকে আত্মরক্ষা বা যাকে প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। আর যার ওপর এই শাস্তি আপতিত হওয়ার ফয়সালা হয়ে যায়, তার জন্য তা থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই এবং কোনো মুক্তি নেই(১)।
হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে(২) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শুয়াইব (আ.) ইউসুফ (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন।
ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ(৩) থেকে বর্ণিত যে, শুয়াইব (আ.) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ মক্কায় ইন্তেকাল করেন। তাঁদের কবরগুলো কাবার পশ্চিম দিকে ‘দারুন নদওয়া’ ও ‘দারু বনী সাহম’-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।
* * *

‌‌অধ্যায়: ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বংশধরদের বর্ণনা (৪)
আমরা ইতিপূর্বে তাঁর ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী, তাদের সাথে কী ঘটেছিল এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম ওয়াত তাহিয়্যাতু ওয়াল ইকরম) শেষ পরিণতি কী হয়েছিল তা বর্ণনা করেছি। তাঁর সময়ে লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সাথে ঘটে যাওয়া কাহিনীও আমরা উল্লেখ করেছি। এর পরপরই আমরা মাদইয়ান তথা শুয়াইব (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কাহিনী এনেছি; কারণ মহান আল্লাহর কিতাবে বহু স্থানে এই দুটি কাহিনী একত্রে এসেছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কাহিনীর পর মাদইয়ানের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে মাদইয়ানবাসীই হলো ‘আসহাবুল আইকাহ’, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাই মহান কুরআনের অনুসরণ করে আমরা লুতের কাহিনীর অনুবর্তী হিসেবে এটি আলোচনা করেছি।
এখন আমরা ইবরাহিম (আ.)-এর বংশধরদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা শুরু করব। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বংশধরদের মধ্যেই নবুয়ত ও কিতাব সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তাঁর পরবর্তী সকল নবী তাঁরই বংশধর।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘তা থেকে ফেরার কোনো পথ নেই’। ‘লা মানাস’ অর্থ: প্রত্যাবর্তন বা ফেরার কোনো উপায় নেই।
(২) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুখতাসার’ (১০/ ৩০৮)-এ রয়েছে।
(৩) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে মানযুর কৃত ‘আল-মুখতাসার’ (১০/ ৩১৪)-এ রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এরূপ আছে, আর পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ আছে: ‘ওয়াস তাসলীম’।