এবং আমার সামর্থ্য {আর আমার সাফল্য} অর্থাৎ: আমার সকল অবস্থায় {কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি ফিরে যাই} [হুদ: ৮৮]। অর্থাৎ: আমি আমার সকল বিষয়ে তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং আমার যাবতীয় কাজে তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন ও শেষ গন্তব্য। আর এটি হলো উৎসাহ প্রদানের পর্যায়।
অতঃপর তিনি এক প্রকার ভীতিপ্রদর্শনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং বললেন: {হে আমার কওম! আমার সাথে তোমাদের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে এমন অপরাধে লিপ্ত না করে যার ফলে তোমাদের ওপর তেমন বিপদ আপতিত হবে যেমন বিপদ আপতিত হয়েছিল নূহের কওম, হূদের কওম কিংবা সালিহের কওমের ওপর; আর লূতের কওম তো তোমাদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৯]। অর্থাৎ: আমার বিরোধিতা এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি তোমাদের ঘৃণা যেন তোমাদেরকে তোমাদের ভ্রষ্টতা, মূর্খতা ও অবাধ্যতার ওপর অটল থাকতে প্ররোচিত না করে, যার ফলে আল্লাহ তোমাদের ওপর তেমন আজাব ও শাস্তি নাজিল করবেন যা তিনি তোমাদের পূর্ববর্তী সমমনা ও সদৃশ নূহের কওম, হূদের কওম এবং সালিহের কওমের অবাধ্য ও মিথ্যারোপকারীদের ওপর নাজিল করেছিলেন।
আর তাঁর বাণী: {আর লূতের কওম তো তোমাদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৯]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সময়ের দিক থেকে, অর্থাৎ: সময় খুব বেশি অতিবাহিত হয়নি, যার মাধ্যমে তোমরা জানতে পেরেছ যে তাদের কুফরি ও ঔদ্ধত্যের কারণে তাদের ওপর কী আজাব নাজিল হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা বসতি ও স্থানের দিক থেকে তোমাদের নিকটবর্তী। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কুৎসিত গুণাবলি ও কর্মকাণ্ডের দিক থেকে—যেমন রাহাজানি এবং মানুষের ধন-সম্পদ গোপনে বা প্রকাশ্যে বিভিন্ন ছলচাতুরী ও সংশয় তৈরির মাধ্যমে ছিনিয়ে নেওয়া। এই সকল মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; কেননা তারা সময়ের দিক থেকে, স্থানের দিক থেকে কিংবা গুণাবলির দিক থেকে—কোনোভাবেই তাদের থেকে দূরে ছিল না।
অতঃপর তিনি ভীতিপ্রদর্শনের সাথে উৎসাহ প্রদানের মিশ্রণ ঘটালেন এবং বললেন: {আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে এসো। নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত দয়ালু ও পরম মমতাময়} [হুদ: ৯০]। অর্থাৎ: তোমরা যে অবস্থায় আছ তা পরিত্যাগ করো এবং তোমাদের দয়ালু ও মমতাময় রবের নিকট তওবা করো। কেননা যে তাঁর কাছে তওবা করে, তিনি তার তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু, এমনকি সন্তানের প্রতি মায়ের চেয়েও বেশি দয়ালু। {মমতাময়} বা ওয়াদূদ—তিনিই প্রার্থনা কবুলকারী, বান্দা তওবা করার পর তিনি তাকে গ্রহণ করেন, এমনকি তা যদি বড় কোনো ধ্বংসাত্মক গুনাহও হয়। {তারা বলল, হে শুআইব! তুমি যা বলো তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না এবং আমরা তো তোমাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল দেখতে পাচ্ছি} [হুদ: ৯১]। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে(১) যে, তাঁরা বলেছেন: তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন।
একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর মহব্বতে এত বেশি কেঁদেছিলেন যে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন এবং বলেন: "হে শুআইব! তুমি কি আগুনের ভয়ে কাঁদছ নাকি জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায়?" তিনি বললেন: "বরং আপনার ভালোবাসায়। যখন আমি আপনার দিদার লাভ করব, তখন আমার সাথে কী করা হলো তা নিয়ে আমি পরোয়া করি না।" তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "হে শুআইব! আমার সাথে তোমার সাক্ষাতের সুসংবাদ নাও; এজন্যই আমি আমার সাথে কথোপকথনকারী মূসা ইবনে ইমরানকে তোমার সেবক হিসেবে নিয়োজিত করেছি।"
এটি ওহিদী বর্ণনা করেছেন(২) আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-কুফি থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসান ইবনে বিনদার থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আর-রামলি থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি বুহায়ের ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) বর্ণনা এবং খতীব আল-বাগদাদী এটিকে দুর্বল বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৭/ ১০৩ - ১০৪) এই আছারগুলো বর্ণনা করেছেন।
(২) তাঁর তাফসিরে, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ৪৭০) গ্রন্থে রয়েছে; এবং হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে মানযুর প্রণীত আল-মুখতাসার (১০/ ৩১২) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) খতীব আল-বাগদাদী তাঁর ইতিহাসে (৭/ ৩২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ইসমাইল ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে বিনদার ইবনে আল-মুসান্না, আবু সা’দ আল-ওয়ায়েজ আল-ইসতরাবাদী; তিনি হজ পালনকালে আমাদের বাগদাদে এসেছিলেন এবং আমি সেখানে তাঁর থেকে একটিমাত্র মুসনাদ হাদিস শুনেছি যা মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।" অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। আর ইমাম যাহাবী আল-মিজান (১/ ৩২৯) গ্রন্থে বলেছেন: "এই হাদিসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।"