* وأما الكيّ: فسببه ظاهر كذلك، لكن لم يلحق بالتداوي؛ لأنَّ الشرع نهى عنه وكرهه، والنبيّ صلى الله عليه وسلم أثنى على من تركه، وقال: «وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ».
* وقوله: «فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مُحْصَنٍ، فَقَالَ: اُدْعُ اَللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: أَنْتَ مِنْهُمْ»، وفي رواية البخاري: «اللهم اجعله منهم» ويجمع بين الروايتين بأنَّه سأل الدعاء أولًا فدعا له، ثم استفهم هل أجيب؟ فأخبر.
* وقوله: «سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ»: قال بعضهم: كأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم علم أنَّ هذا الرجلَ لا يصل إلى هذه المرتبة فعرّض له بالكلام، ولم يقل له: لست منهم، وقال ذلك أيضًا: سدًّا للذريعة؛ لئلا يتتابع الناس، فيسأل من ليس أهلًا فَيُرَدّ، فيعرفه الحاضرون.
ولا يصح القول بأنَّه منافق؛ لأنَّه قلَّ أن يصدُرَ هذا السؤال إلّا عن قصد صحيح، ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم، فكيف يصدر ذلك من منافق؟
* والخلاصة: أنَّ من صفة هؤلاء الذين يدخلون الجنّة بلا حساب أنَّهم أهل توكل وتوحيد، ولذا فهم لا يسترقون ولا يكتوون، ولو كان قد وقع لهم شيء فإنَّهم يتوبون إلى الله من طلب مثل هذه الأمور، وقد أخبر سعيدُ بن جبير حصينًا بهذا الحديث -وقد كان يسترقي- ليتوب منه، فدل على أن من تاب من هذه الأمور يرجى له أن يدخل في زمرة السبعين ألفًا، والله أعلم.
*
* وقوله: «فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مُحْصَنٍ، فَقَالَ: اُدْعُ اَللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: أَنْتَ مِنْهُمْ»، وفي رواية البخاري: «اللهم اجعله منهم» ويجمع بين الروايتين بأنَّه سأل الدعاء أولًا فدعا له، ثم استفهم هل أجيب؟ فأخبر.
* وقوله: «سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ»: قال بعضهم: كأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم علم أنَّ هذا الرجلَ لا يصل إلى هذه المرتبة فعرّض له بالكلام، ولم يقل له: لست منهم، وقال ذلك أيضًا: سدًّا للذريعة؛ لئلا يتتابع الناس، فيسأل من ليس أهلًا فَيُرَدّ، فيعرفه الحاضرون.
ولا يصح القول بأنَّه منافق؛ لأنَّه قلَّ أن يصدُرَ هذا السؤال إلّا عن قصد صحيح، ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم، فكيف يصدر ذلك من منافق؟
* والخلاصة: أنَّ من صفة هؤلاء الذين يدخلون الجنّة بلا حساب أنَّهم أهل توكل وتوحيد، ولذا فهم لا يسترقون ولا يكتوون، ولو كان قد وقع لهم شيء فإنَّهم يتوبون إلى الله من طلب مثل هذه الأمور، وقد أخبر سعيدُ بن جبير حصينًا بهذا الحديث -وقد كان يسترقي- ليتوب منه، فدل على أن من تاب من هذه الأمور يرجى له أن يدخل في زمرة السبعين ألفًا، والله أعلم.
*
* আর আগুনের দাগ দেওয়ার বিষয়টি: এর কারণ একইভাবে স্পষ্ট, তবে একে সাধারণ চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি; কারণ শরিয়ত তা নিষেধ করেছে এবং অপছন্দ করেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি পছন্দ করি না যে আমার দেহে আগুনের দাগ দেওয়া হোক।"
* আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর উক্কাহশা ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন।" আর বুখারির বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি প্রথমে দোয়ার আবেদন করেছিলেন এবং নবী তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন; অতঃপর তিনি জানতে চেয়েছিলেন যে তা কবুল হয়েছে কি না? তখন তিনি তাকে সে বিষয়ে অবহিত করেন।
* আর তাঁর উক্তি: "উক্কাহশা এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে": কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে এই লোকটি উক্ত মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না, তাই তিনি ইঙ্গিতে কথা বলেছেন এবং তাকে সরাসরি বলেননি যে: 'তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও'। এছাড়া তিনি এটি এ কারণেও বলেছিলেন যেন কোনো অজুহাতের পথ বন্ধ হয়ে যায়; যাতে মানুষ একের পর এক আবেদন করতে না থাকে এবং এমন কেউ আবেদন না করে বসে যে এর যোগ্য নয়, ফলে তাকে প্রত্যাখ্যান করতে হয় এবং উপস্থিতরা তাকে চিনে ফেলে।
আর তাকে মুনাফিক বলা সঠিক নয়; কারণ সঠিক উদ্দেশ্য এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যায়ন করার দৃঢ় বিশ্বাস ব্যতীত সাধারণত এমন প্রশ্ন উত্থাপিত হয় না। সুতরাং একজন মুনাফিকের পক্ষ থেকে কীভাবে এমনটি হতে পারে?
* সারসংক্ষেপ: যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা তাওয়াক্কুল ও তাওহিদপন্থী। এই কারণে তারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না এবং আগুনের দাগ নেয় না। যদি তাদের দ্বারা এমন কিছু ঘটেও থাকে, তবে তারা এ জাতীয় বিষয় প্রার্থনা করা থেকে আল্লাহর কাছে তওবা করে। সাইদ ইবনে জুবায়ের হুসাইনকে এই হাদিসটি শুনিয়েছিলেন—যখন সে ঝাড়ফুঁক নিচ্ছিল—যাতে সে তা থেকে তওবা করে। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এসব বিষয় থেকে তওবা করবে, আশা করা যায় সে ওই সত্তর হাজার জনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
*
* আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর উক্কাহশা ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন।" আর বুখারির বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি প্রথমে দোয়ার আবেদন করেছিলেন এবং নবী তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন; অতঃপর তিনি জানতে চেয়েছিলেন যে তা কবুল হয়েছে কি না? তখন তিনি তাকে সে বিষয়ে অবহিত করেন।
* আর তাঁর উক্তি: "উক্কাহশা এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে": কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে এই লোকটি উক্ত মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না, তাই তিনি ইঙ্গিতে কথা বলেছেন এবং তাকে সরাসরি বলেননি যে: 'তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও'। এছাড়া তিনি এটি এ কারণেও বলেছিলেন যেন কোনো অজুহাতের পথ বন্ধ হয়ে যায়; যাতে মানুষ একের পর এক আবেদন করতে না থাকে এবং এমন কেউ আবেদন না করে বসে যে এর যোগ্য নয়, ফলে তাকে প্রত্যাখ্যান করতে হয় এবং উপস্থিতরা তাকে চিনে ফেলে।
আর তাকে মুনাফিক বলা সঠিক নয়; কারণ সঠিক উদ্দেশ্য এবং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যায়ন করার দৃঢ় বিশ্বাস ব্যতীত সাধারণত এমন প্রশ্ন উত্থাপিত হয় না। সুতরাং একজন মুনাফিকের পক্ষ থেকে কীভাবে এমনটি হতে পারে?
* সারসংক্ষেপ: যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা তাওয়াক্কুল ও তাওহিদপন্থী। এই কারণে তারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না এবং আগুনের দাগ নেয় না। যদি তাদের দ্বারা এমন কিছু ঘটেও থাকে, তবে তারা এ জাতীয় বিষয় প্রার্থনা করা থেকে আল্লাহর কাছে তওবা করে। সাইদ ইবনে জুবায়ের হুসাইনকে এই হাদিসটি শুনিয়েছিলেন—যখন সে ঝাড়ফুঁক নিচ্ছিল—যাতে সে তা থেকে তওবা করে। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এসব বিষয় থেকে তওবা করবে, আশা করা যায় সে ওই সত্তর হাজার জনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
*
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)