📘 জয়ীফ সুনানে তিরমিযী (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তারপর আসতেন এবং আমার মাধ্যমে উষ্ণতা নিতেন, তখন আমি তাঁকে নিজের সাথে জড়িয়ে নিতাম, অথচ আমি গোসল করতাম না।
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৫৮০ (১২৮), মিশকাতুল মাসাবীহ ৪৫৯)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসের সনদে কোনো সমস্যা নেই।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং তাদের পরবর্তী ইলম অন্বেষণকারীদের অনেকেরই এটি অভিমত যে: যদি পুরুষ গোসল করে নেয়, তবে তার স্ত্রীর মাধ্যমে উষ্ণতা নিতে এবং স্ত্রী গোসল করার আগে তার সাথে ঘুমানোতে কোনো দোষ নেই।
সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকও অনুরূপ কথা বলেছেন।
৯৮ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী এবং অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে না - এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে। ১৮ - ১৩১ আলী ইবনে হুজর এবং হাসান ইবনে আরাফাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ঋতুবতী এবং অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশই পাঠ করবে না।"
(মুনকার - ইবনে মাজাহ ৫৯৫ (১৩০), মিশকাতুল মাসাবীহ নং ৪৬১, ইরওয়াউল গালীল ১৯২, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু আল-ফাতহুল কাবীর - আমার বিন্যাস অনুযায়ী - নং ৬৩৬৪)।
তিনি বলেন: এই বিষয়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে উমরের হাদীসটি কেবল ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে মূসা (ইবনে উকবা, নাফে থেকে, তিনি) (১) ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জুনুবী বা ঋতুবতী ব্যক্তি (কুরআন) পাঠ করবে না।"
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের অভিমত।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু () আমাদের উস্তাদ আহমদ শাকিরের কপির ১৩১ নম্বর পৃষ্ঠার অতিরিক্ত অংশ।
(*)

যেমন: সুফিয়ান আস-সাওরি, ইবনুল মুবারক, আশ-শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: ঋতুবতী এবং জুনুবি ব্যক্তি কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না, তবে আয়াতের অংশবিশেষ, অক্ষর বা এই জাতীয় কিছু পাঠ করতে পারে। তারা জুনুবি এবং ঋতুবতী ব্যক্তিকে তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ) এবং তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করার অনুমতি দিয়েছেন।
তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: ইসমাইল ইবনে আইয়াশ হিজাজ ও ইরাকের অধিবাসীদের থেকে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন।
মনে হচ্ছে তিনি (মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল) তাদের থেকে তার সেই একক বর্ণনাগুলোকে দুর্বল গণ্য করেছেন।
তিনি আরও বলেন: ইসমাইল ইবনে আইয়াশের নির্ভরযোগ্য হাদিসগুলো কেবল সিরিয়াবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: ইসমাইল ইবনে আইয়াশ বাকিয়্যাহর চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, আর বাকিয়্যাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে অনেক মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: আহমাদ ইবনুল হাসান আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এটি বলতে শুনেছি।
১০৩ - অনুচ্ছেদ: এই বিষয়ে (ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে) কাফফারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৯ - ১৩৬ আলী ইবনে হুজাইর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন।
শারিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর ঋতু চলাকালীন অবস্থায় তার সাথে সহবাস করে, তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে যেন অর্ধেক দিনার সদকা করে।"
(এই শব্দে এটি দুর্বল - যঈফ আবু দাউদ ৪২ (১), আর সঠিক পাঠ হলো: "এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার" - সহীহ আবু দাউদ ২৫৬) (২), ইবনে মাজাহ ৬৪০) (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি শায়খ নাসেরের ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির নম্বর, যার প্রথম খণ্ড বা অন্য কোনো অংশ মুদ্রিত হয়নি।
এটি "যঈফ সুনানে আবু দাউদ" আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ নম্বর (৫০ / ২৬৬) এবং শায়খ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পাদিত "সুনানে আবু দাউদ" সংস্করণে ২৬৬ নম্বরে রয়েছে।
(২) এটিও শায়খ নাসেরের ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির নম্বর। এটি আমার বিন্যাস অনুযায়ী "সহীহ সুনানে আবু দাউদ - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" গ্রন্থে (২২৭ / ২৬৪) নম্বরে রয়েছে, যা মাকতাবাতুত তারবিয়াহ আল-আরাবি কর্তৃক মুদ্রিত।
(৩) এটি "সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ" গ্রন্থে ৫২৩ নম্বরে, "মিশকাতুল মাসাবীহ" গ্রন্থে ৫৫৩ নম্বরে, "আদাবুয যিফাফ" গ্রন্থে ৫০ নম্বরে (নতুন ও পরিমার্জিত শরয়ী সংস্করণ) এবং "ইরওয়াউল গালীল" গ্রন্থে ১৯৭ নম্বরে রয়েছে।
(*)

২০ - ১৩৭ হুসাইন ইবনে হুরাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ফাদল ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হামযা আস-সুক্কারি থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি রক্ত লাল হয় তবে এক দিনার, আর যদি রক্ত হলুদ হয় তবে অর্ধেক দিনার (কাফফারা দিবে)।"
(যঈফ, এবং এই বিস্তারিত বর্ণনাসহ তাঁর থেকে বিশুদ্ধ মত হলো এটি মাওকুফ - সহীহ আবু দাউদ ২৫৮ (এটি "সহীহ সুনানে আবু দাউদ - সংক্ষিপ্ত সনদ" এর ২৩৮ - ২৬৫ নং-এ রয়েছে))।
আবু ঈসা বলেন: ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসের কাফফারা সংক্রান্ত হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ এবং মারফূ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এটি কোনো কোনো আহলে ইলমের অভিমত।
ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমতই পোষণ করেন।
ইবনে মুবারাক বলেন: সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।
ইবনে মুবারাকের অনুরূপ উক্তি কোনো কোনো তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবরাহিম আন-নাখায়ী রয়েছেন।
এটি বিভিন্ন জনপদের সাধারণ উলামাদের অভিমত।
২১ - ১৪৫ ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-কুরাশি থেকে, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তাঁকে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যখন ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন:
("তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো" (১)।
আর তায়াম্মুম সম্পর্কে বলেছেন: ("তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল এবং হাত মাসেহ করো" (২)।
এবং বলেছেন: ("চোর ও চোরনী, তোমরা তাদের হাত কেটে ফেলো" (৩)।
হাত কাটার ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো কবজি পর্যন্ত, সুতরাং তায়াম্মুম কেবল মুখমণ্ডল এবং কবজিদ্বয় পর্যন্তই হবে।
(সনদ যঈফ)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ (৫), আয়াত ৬।
(২) সূরা আন-নিসা (৪), আয়াত ৪৩।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ (৫), আয়াত ৩৮।
(*)

আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব সহীহ।
১১১ - অধ্যায়: অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থা ব্যতীত সর্বাবস্থায় কুরআন পাঠ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ২২ - ১৪৬ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ আল-আশাজ।
আমাদের নিকট হাফস ইবন গিয়াস এবং উকবাহ ইবন খালিদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আমাশ এবং ইবন আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন আমর ইবন মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন সালামাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থা ব্যতীত সর্বাবস্থায় আমাদের কুরআন পাঠ করে শোনাতেন।
(যঈফ - ইবন মাজাহ ৫৯৪ (১) (১২৯), এবং "যঈফ সুনান আবু দাউদ" নং ৩৯ / ২২৯ এর অনুরূপ, মিশকাত ৪৬০, ইরওয়া ১৯২ ও ৪৮৫, এবং "যঈফ সুনান নাসাঈ" নং ৯ / ২৬৫। এটি যঈফ ইবন মাজাহ-তে দুটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "জানাবাত ব্যতীত কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন থেকে বিরত রাখত না - অথবা বাধা দিত না" - এবং অন্য শব্দে: "অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি এবং ঋতুমতী নারী কুরআন পাঠ করবে না")।
আবু ঈসা বলেন: আলীর এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈদের মধ্য থেকে একাধিক আলেম এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: ব্যক্তি ওযু ব্যতীত কুরআন পাঠ করতে পারবে, তবে পবিত্র থাকা ব্যতীত মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) থেকে পাঠ করবে না।
সুফিয়ান আস-সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক এই একই কথা বলেছেন।--------------------------------------------
(১) এখান থেকে আমরা দেখতে পাই যে, আমাদের উস্তাদ শায়খ নাসির (আলবানী) শুধুমাত্র "যঈফ ইবন মাজাহ"-এর ওপর হাওয়ালা (রেফারেন্স) প্রদান করায় পাঠকের কত উপকারিতা হাতছাড়া হয়েছে। অথচ সেখানকার হাদীসটি আমর ইবন মুররাহ-এর সনদে এখানে মিলিত হয়েছে; এবং আবু দাউদের ক্ষেত্রেও তাই।
আর পাঠকের এই জাতীয় বিষয়ে তাঁর (যিনি এই কিতাবসমূহের লেখক বা মুহাক্কিক) মতামত জানার প্রয়োজন রয়েছে।
(*)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নামাযের অধ্যায়সমূহ। ১১৮ - যোহরের নামায দ্রুত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ২৩ - ১৫৫ হান্নাদ ইবনুল সারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ওয়াকী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর তুলনায় যোহরের নামায দ্রুত আদায় করতে আর কাউকে দেখিনি।
(সনদটি দুর্বল)।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, খাব্বাব, আবু বারযাহ, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত, (আনাস) (১) এবং জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আয়িশার হাদীসটি হাসান।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ এটিই পছন্দ করেছেন।
এবং তাদের পরবর্তীগণও।
আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: শু’বাহ হাকীম ইবনে জুবায়ের সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন সেই হাদীসের কারণে যা তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) আমাদের উস্তাদ শায়খ আহমদ শাকিরের ১৫৫ নম্বর সংস্করণ এবং পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(*)

"যে ব্যক্তি মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে অথচ তার কাছে অভাবমুক্ত হওয়ার মতো সম্পদ রয়েছে।"
ইয়াহইয়া বলেন: সুফিয়ান এবং যায়িদাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াহইয়া তার হাদিসে কোনো সমস্যা দেখেননি।
মুহাম্মদ (১) বলেন: হাকিম বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: যোহরের নামায দ্রুত পড়ার বিষয়ে।
১২৭ - পরিচ্ছেদ: ওয়াক্তের শুরুর দিকে (সালাত আদায়ের) ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ২৪ - ১৭১ আমাদের নিকট আহমদ বিন মানী' বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ওয়ালিদ আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নামাযের প্রথম ওয়াক্ত হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি, আর শেষ ওয়াক্ত হলো আল্লাহর ক্ষমা।"
(মাওযূ/বানোয়াট - আল-ইরওয়া ২৫৯, আল-মিশকাত ৬০৬ (যয়ীফ আল-জামি' আস-সাগীর ৬১৬৪))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি (হাসান) গরীব।
ইবনে আব্বাসও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: এই পরিচ্ছেদে আলী, ইবনে উমর (৩), আয়েশা এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
২৫ - ১৭২ আমাদের নিকট কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন উমর (৪) বিন আলী ইবনে আবি তালিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী।
(২) শব্দ: (হাসান) শব্দটি সেই মুদ্রণে রয়েছে যার উপর শেখ নাসেরের (তাহকীক) রয়েছে এবং তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, তবে এটি শেখ শাকিরের কপি ও পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে অন্য একটি সনদে তার ভিন্ন একটি বর্ণনা রয়েছে - আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই বিষয়ে (গ্রন্থের মুহাক্কিক) নীরব থেকেছেন।
(৪) ইনি হলেন উমর আল-আসগার। কারণ আলী (রা.) তাঁর এক ছেলের নাম (উমর) রেখেছিলেন এবং সে ছোটবেলায় মারা যায়, সে আল-আকবার নামে পরিচিত। এরপর তিনি অন্য এক ছেলের নাম উমর রাখেন, যে আল-আসগার নামে পরিচিত, আর ইনিই তিনি।
(*)

"হে আলী, তিনটি বিষয়ে বিলম্ব করো না: সালাত যখন তার সময় হয়, জানাজা যখন উপস্থিত হয় এবং অবিবাহিতা নারী যখন তার জন্য উপযুক্ত পাত্র পাওয়া যায়।"
(যঈফ - আল-মিশকাত ৬০৫ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর - আমার বিন্যাস অনুযায়ী - ক্রমিক নং ২৫৬৩ এবং সামনে আসবে ১৮২ / ১০৮৭ নং-এ))।
(আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরীব হাসান) (১)।
আবু ঈসা বলেন: উম্মু ফারওয়ার হাদিসটি কেবল আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারীর বর্ণনা থেকেই বর্ণিত হয়েছে, আর হাদিস বিশারদগণের নিকট তিনি শক্তিশালী নন।
তারা এই হাদিসটিতে তার সূত্রে (বর্ণনায়) অস্থিরতা বা মতভেদ করেছেন, যদিও তিনি সত্যবাদী, তবে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ তার হিফজ বা মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তার সমালোচনা করেছেন।
১৩২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তির একাধিক সালাত ছুটে যায়, সে কোনটি দিয়ে শুরু করবে সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ২৬ - ১৭৯ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হান্নাদ।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আবু যুবাইর থেকে, তিনি নাফি বিন জুবাইর বিন মুতয়িম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ বলেছেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার ওয়াক্তের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি রাতের যতটুকু আল্লাহ চেয়েছিলেন ততটুকু অতিবাহিত হয়ে গেল। এরপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন, তারপর ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর ইকামত দিলেন এবং ইশার সালাত আদায় করলেন।
(যঈফ - আল-ইরওয়া ২৩৯)।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ ও জাবির থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আব্দুল্লাহর হাদিসটির সনদে কোন সমস্যা নেই, তবে আবু উবাইদাহ আব্দুল্লাহ থেকে সরাসরি শুনেননি।
আর এটাই একদল আলেম ছুটে যাওয়া সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে পছন্দ করেছেন যে, ব্যক্তি যখন প্রতিটি সালাত কাজা করবে তখন তার জন্য ইকামত দিবে।
আর যদি সে ইকামত না দেয় তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
এটিই ইমাম শাফেঈ-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি এবং শায়খ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) এর সংস্করণ থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(*)

১৩৫ - আসরের পর সালাত আদায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। ২৭ - ১৮৪ কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
জারীর আমাদের নিকট আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন কারণ তাঁর নিকট কিছু সম্পদ এসেছিল, যা তাঁকে যোহরের পরের দুই রাকাত সালাত আদায় করা থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল; ফলে তিনি সেই দুই রাকাত আসরের পর আদায় করেন, এরপর তিনি আর কখনো তা পুনরায় করেননি।
(এর বর্ণনাশৈলী বা সনদটি দুর্বল এবং ‘অতঃপর তিনি আর তা পুনরায় করেননি’—তাঁর এই উক্তিটি মুনকার বা প্রত্যাখ্যাত)।
এই পরিচ্ছেদে আয়িশাহ, উম্মু সালামাহ, মায়মূনাহ এবং আবু মূসা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনু আব্বাসের হাদিসটি হাসান হাদিস।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।
আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত সেই হাদিসের বিপরীত যাতে তিনি সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।
ইবনু আব্বাসের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ যেহেতু তিনি বলেছেন: তিনি তা আর পুনরায় করেননি।
যায়েদ ইবনু সাবিত থেকেও ইবনু আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এই পরিচ্ছেদে আয়িশাহ থেকেও কিছু বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে; তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যখনই তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
আবার তাঁর (আয়িশাহ) সূত্রে উম্মু সালামাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর এবং সূর্য ওঠা পর্যন্ত সুবহে সাদিকের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।
অধিকাংশ আলিম বা বিশেষজ্ঞ যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছেন তা হলো: সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর এবং সূর্য ওঠা পর্যন্ত সুবহে সাদিকের পর সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে যেগুলো এর ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে সেগুলো ছাড়া; যেমন মক্কায় তওয়াফের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর এবং সূর্য ওঠা পর্যন্ত সুবহে সাদিকের পর সালাত আদায় করা।
কেননা এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুমতির বর্ণনা রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের একদল আলেম এ কথা বলেছেন।
শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকও এ মত পোষণ করেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের একদল আলেম মক্কায় আসরের পর এবং ফজরের পরও সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন।
সুফিয়ান সাওরী, মালিক বিন আনাস এবং কুফাবাসীদের একাংশ এ মত পোষণ করেন।
১৩৮ - অনুচ্ছেদ: আবাসস্থলে দুই সালাত একত্রে আদায় করার বর্ণনা। ২৮ - ১৮৮ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ইয়াহইয়া ইবনে খালাফ আল-বাসরী।
আমাদের কাছে মুতামির বিন সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ওজর ব্যতীত দুই সালাত একত্রে আদায় করল, সে কবিরা গুনাহের দরজাগুলোর একটিতে প্রবেশ করল।"
(অত্যন্ত দুর্বল - আত-তালিকুর রাগিব ১/১৯৮, আদ-দাঈফাহ ৪৫৮১ (দাঈফুল জামিউস সাগির - আমার বিন্যাস অনুযায়ী - ক্রমিক নং ৫৫৪৬)) ।
আবু ঈসা বলেন: এই হানাশ হলেন: "আবু আলী আর-রাহবী", তিনি হলেন "হুসাইন বিন কাইস"। হাদিস বিশারদদের নিকট তিনি দুর্বল; ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।
আলেমদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান: সফর (ভ্রমণ) অথবা আরাফাতের ময়দান ব্যতীত দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে না।
তাবেঈদের মধ্য থেকে একদল আলেম অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন।
আহমাদ এবং ইসহাকও এ মত পোষণ করেন।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: বৃষ্টির কারণেও দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে।
শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকও এ মত পোষণ করেন।
ইমাম শাফেয়ী অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায় করা বৈধ মনে করেননি।

১৪২ - পরিচ্ছেদ: ইকামত দুই বার করে বলা সম্পর্কে। ২৯ - ১৯৪ আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
উকবা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আযান ও ইকামতের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুই বার করে) ছিল।
(সনদটি দুর্বল)।
আবু ঈসা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিসটি ওয়াকি আ'মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন।
শু'বা আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন।
আর এটি ইবনে আবি লায়লার হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ।
আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ থেকে সরাসরি শোনেননি।
কোনো কোনো আলেম বলেন: আযান দুই বার করে এবং ইকামতও দুই বার করে।
সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক এবং কুফাবাসীরা একথাই বলেন (১)।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আবি লায়লা হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা। তিনি কুফার বিচারক (কাযী) ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, বরং তিনি অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন।
১৪৩ - পরিচ্ছেদ: ধীরস্থিরভাবে আযান দেওয়া সম্পর্কে। ৩০ - ১৯৫ আহমাদ ইবনে হাসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবদুল মুনয়িম - তিনি সাহিবুস সাক্কা - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাসান ও আতা থেকে, তাঁরা জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে বললেন:--------------------------------------------
(১) এই লাইনটি শাইখ নাসির যে সংস্করণের ওপর কাজ করেছেন, তাতে তার মূল অবস্থান থেকে পিছিয়ে ছিল।
(*)

"হে বিলাল, যখন তুমি আযান দিবে তখন ধীরস্থিরভাবে দিবে, আর যখন ইকামাত দিবে তখন দ্রুত দিবে। আর তোমার আযান ও ইকামাতের মাঝে এমন পরিমাণ বিরতি রাখবে যেন আহারকারী তার আহার শেষ করতে পারে, পানকারী তার পানীয় পান শেষ করতে পারে এবং যার প্রাকৃতিক হাজত পূরণের প্রয়োজন সে তা পূরণ করে আসতে পারে। আর তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত (নামাজের জন্য) দাঁড়াবে না।"
(অত্যন্ত দুর্বল - আল-ইরওয়া ২২৮, তবে তাঁর বাণী: "আর তোমরা দাঁড়াবে না … " সহীহ এবং সামনে আসবে (৫১৭) (১) … - ১৯৬ আবদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদ আল-মুনইম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: জাবিরের এই হাদিসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, অর্থাৎ আবদ আল-মুনইমের হাদিস থেকে, আর এটি একটি অজ্ঞাত (মাজহুল) সনদ।
আর আবদ আল-মুনইম বসরা অঞ্চলের একজন শাইখ।
১৪৫ - অনুচ্ছেদ: ফজরের নামাজে তাসউইব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৩১ - ১৯৮ আহমাদ ইবনে মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু আহমাদ আল-যুবাইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বিলাল (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "ফজরের নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজে তুমি তাসউইব (আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম বলা) করবে না।"
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু মাহজূরা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ৭১৫ (১৫১), আল-ইরওয়া ২৩৫, মিশকাতুল মাসাবীহ ৬৪৬, যঈফ আল-জামি আস-সগীর - দ্বিতীয় সুবিন্যস্ত সংস্করণ - নম্বর ৬১৯১)।
আবু ঈসা বলেন: বিলালের হাদিসটি আমরা আবু ইসরাঈল আল-মুলাইয়ীর হাদিস ছাড়া অন্য কোনো ভাবে জানি না।
আবু ইসরাঈল এই হাদিসটি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে শোনেননি। তিনি বলেন: তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি শাইখ নাসিরের ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির নম্বর।
আর এটি "সহীহ সুনানে তিরমিযী - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" এর ৪২৭ / ৫২৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং "যঈফ আল-জামি আস-সগীর" - আমাদের তাহকীককৃত সংস্করণে ৬৩৮৮ নম্বরে রয়েছে এবং এই বাক্যটি সহীহ।
এটি আপনি এই কিতাবের ৮০ / ৫২২ এ পাবেন।
আর "তোমরা দাঁড়াবে না" বাক্যটি সেই হাদিসে নেই যার দিকে শাইখ নাসির ইঙ্গিত করেছেন, বরং এটি তার আগের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
সম্ভবত এটি লিখতে গিয়ে কলমের ভুল বা দৃষ্টির বিভ্রম হতে পারে।
আর এর শেষ অংশটি ৮০ / ৫২২ নং হাদিসের অধীনে আসবে।
(*)

হাসান ইবন উমারা, হাকাম ইবন উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু ইসরাইল, তার নাম হলো: ইসমাঈল ইবন আবি ইসহাক; তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট তেমন শক্তিশালী রাবী নন।
'তাতউইব'-এর ব্যাখ্যায় আলিমগণ মতভেদ করেছেন।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাতউইব হলো ফজরের আজানে "সালাত ঘুমের চেয়ে উত্তম" বলা। এটিই ইবনুল মুবারক এবং আহমদের অভিমত।
ইসহাক তাতউইবের ব্যাপারে এর ব্যতিক্রম কথা বলেছেন। তিনি বলেন: অপছন্দনীয় তাতউইব হলো এমন বিষয় যা মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর উদ্ভাবন করেছে; তা হলো—মুয়াজ্জিন আজান দেওয়ার পর লোকজনের আসতে বিলম্ব দেখলে সে আজান ও ইকামতের মাঝখানে বলে: "সালাত শুরু হয়ে গেছে, সালাতের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো।"
তিনি বলেন: ইসহাক যা বলেছেন, সেটিই সেই তাতউইব যা আলিমগণ অপছন্দ করেছেন এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তারা উদ্ভাবন করেছে।
আর ইবনুল মুবারক ও আহমদ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা হলো: তাতউইব হচ্ছে মুয়াজ্জিনের ফজরের আজানে "সালাত ঘুমের চেয়ে উত্তম" বলা।
এটি একটি সঠিক কথা এবং একেও "তাতউইব" বলা হয়।
এটিই আলিমগণ পছন্দ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফজরের সালাতে বলতেন: "সালাত ঘুমের চেয়ে উত্তম"।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন উমরের সাথে একটি মসজিদে প্রবেশ করলাম, সেখানে আজান হয়ে গিয়েছিল এবং আমরা সেখানে সালাত আদায়ের ইচ্ছা পোষণ করেছিলাম। তখন মুয়াজ্জিন তাতউইব করল। তখন আবদুল্লাহ ইবন উমর মসজিদ থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: আমাদের এই বিদআতি ব্যক্তির কাছ থেকে বের করে নিয়ে চলো! তিনি সেখানে আর সালাত আদায় করলেন না।
তিনি বলেন: আবদুল্লাহ মূলত সেই তাতউইব অপছন্দ করেছেন যা মানুষ পরবর্তীতে উদ্ভাবন করেছে।

১৪৬ - অনুচ্ছেদ: যে আযান দিয়েছে সে-ই ইকামত দিবে—এ মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে। ৩২ - ১৯৯ হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবদাহ এবং ইয়ালা ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আন’উম আল-ইফরিকী থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে নু’আইম আল-হাদরামী থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ফজরের সালাতে আযান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি আযান দিলাম। অতঃপর বিলাল ইকামত দিতে চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
"নিশ্চয় সুদা’-এর ভাই আযান দিয়েছে, সুতরাং সে-ই ইকামত দিবে।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৭১৭ / ১৫২, যঈফ সুনানে আবি দাউদ ১০২ / ৫১৪, আল-ইরওয়া ২৩৭, আল-মিশকাত ৬৪৮, আদ-দাঈফাহ ৩৫, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ১৩৭৭)।
তিনি বলেন: এই বিষয়ে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: যিয়াদের হাদীসটি আমরা কেবল ইফরিকীর হাদীস থেকেই চিনি।
আর মুহাদ্দিসগণের নিকট ইফরিকী যঈফ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা তাকে যঈফ বলেছেন। আহমাদ বলেন: আমি ইফরিকীর হাদীস লিখি না।
তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈলকে দেখেছি তিনি তার বিষয়টিকে শক্তিশালী মনে করতেন এবং বলতেন: সে মুকারিবুল হাদীস (তার হাদীস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি)।
অধিকাংশ আলিমের নিকট আমল এর উপরই যে, যে আযান দিবে সে-ই ইকামত দিবে।
১৪৭ - অনুচ্ছেদ: ওযু ব্যতীত আযান দেওয়া অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ৩৩ - ২০০ আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদাফী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ওযু অবস্থায় থাকা ব্যক্তি ব্যতীত কেউ যেন আযান না দেয়।"
(যঈফ - আল-ইরওয়া ২২২ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৬৩১৭))।
৩৪ - ২০১ ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন:

ওজু ব্যতীত কেউ সালাতের জন্য আযান দিবে না।
(যঈফ - একই উৎস (অর্থাৎ ইরওয়াউল গালীল, নম্বর ২২২))।
আবু ঈসা বলেন: এটি প্রথম হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে ওয়াহাব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং এটি ওয়ালীদ বিন মুসলিমের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আর যুহরী আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শুনেননি। ওজু ছাড়া আযান দেওয়ার বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন: কিছু আলেম একে অপছন্দ করেছেন, এবং এটি শাফেঈ ও ইসহাকের অভিমত।
কিছু আলেম এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন।
সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন।
১৫২ - পরিচ্ছেদ: আযানের ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৩৫ - ২০৬ মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ আর-রাযী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু তামীলা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু হামযাহ জাবির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় সাত বছর আযান দেয়, তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেওয়া হয়।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৭২৭ (১৫৫, মিশকাত ৬৬৪, আদ-দায়ীফাহ ৮৫০, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৫৩৭৮))।
আবু ঈসা বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, সাওবান, মুয়াবিয়া, আনাস, আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি একটি গরীব হাদিস।
আর আবু তামীলার নাম হলো: ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ।
আবু হামযাহ আস-সুক্কারীর নাম হলো: মুহাম্মাদ বিন মাইমুন।
আর জাবির বিন ইয়াযীদ আল-জু'ফীকে মুহাদ্দিসগণ যঈফ বলেছেন; ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং আব্দুর রহমান বিন মাহদী তাকে পরিত্যাগ করেছেন।

আবু ঈসা বলেন: আমি জারূদকে বলতে শুনেছি: আমি ওয়াকী'কে বলতে শুনেছি: যদি জাবির আল-জু'ফী না হতেন তবে কুফাবাসী হাদীসশূন্য থাকত, আর যদি হাম্মাদ না হতেন তবে কুফাবাসী
ফিকহশূন্য থাকত।
১৬২ - পরিচ্ছেদ: আযান শুনেও যে তাতে সাড়া দেয় না, তার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে ৩৬ - ২১৮ মুজাহিদ বলেন: ইবনে আব্বাসকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে দিনে রোজা রাখে এবং রাতে নফল নামাজ পড়ে, কিন্তু জুমু'আ ও জামাআতে উপস্থিত হয় না? তিনি বললেন: সে জাহান্নামে যাবে।
তিনি বলেন: হান্নাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-মুহারিবী আমাদের কাছে লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(সনদটি দুর্বল) ।
তিনি বলেন: হাদীসটির অর্থ হলো: যে ব্যক্তি জামাআত ও জুমু'আ থেকে বিমুখ হয়ে, এর হককে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং অবহেলাবশত তাতে উপস্থিত হয় না।
১৭২ - পরিচ্ছেদ: দুই ব্যক্তির সাথে একজনের নামাজ পড়ার বিধান ৩৭ - ২৩৩ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বুন্দার মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার।
মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে মুসলিম হাসান থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন: যখন আমরা তিনজন হব, তখন আমাদের একজন যেন সামনে দাঁড়ায়।
(সনদটি দুর্বল) ।
আবু ঈসা বলেন: এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ, জাবির ও আনাস ইবনে মালিক থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: সামুরার হাদীসটি হাসান গরীব।
আহলে ইলমদের নিকট আমল এর উপরই প্রতিষ্ঠিত, তারা বলেছেন: যখন তিনজন হবে, তখন দুইজন ইমামের পেছনে দাঁড়াবে।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আলকামা ও আসওয়াদের সাথে নামাজ পড়েছিলেন, তখন তিনি তাদের একজনকে নিজের ডান পাশে এবং অন্যজনকে বাম পাশে দাঁড় করিয়েছিলেন। আর তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

হেফজ বা মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে কিছু লোক ইসমাইল ইবনে মুসলিম আল-মাক্কি সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
১৭৭ - তাকবীরের সময় আঙ্গুলসমূহ সম্পর্কে পরিচ্ছেদ। ৩৮ - ২৩৯ কুতাইবা ও আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সামআন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সালাতের জন্য তাকবীর দিতেন, তখন তিনি তাঁর আঙ্গুলসমূহ প্রসারিত করতেন।
(যয়ীফ - সিফাতুস সালাত / আল-আসল, আত-তালিক আলা ইবনে খুযাইমা ৪৫৮) (যয়ীফ আল-জামি আস-সগীর ওয়া যিয়াদাতুহ আল-ফাতহুল কবীর, ক্রমিক সংখ্যা ৪৪৪৭)।
আবু ঈসা বলেন: আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসটি (হাসান) (১)। একাধিক রাবী ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সামআন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি সোজাভাবে তাঁর দুই হাত তুলতেন।
আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ; ইবনে ইয়ামান এই হাদিসটিতে ভুল করেছেন।
১৮০ - 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে না পড়ার বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। ৩৯ - ২৪৪ আহমদ ইবনে মানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ (ইবনে আবি ইয়াস) আল-জুরারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস ইবনে আবায়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের পুত্র থেকে বর্ণনা করেন।
তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সালাতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' পড়তে শুনলেন। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে প্রিয় বৎস! এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়! নতুন বিষয় উদ্ভাবন থেকে বেঁচে থাকো। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যার কাছে ইসলামের মধ্যে নতুন বিষয় উদ্ভাবন তাঁর চেয়ে অধিক অপছন্দনীয় ছিল। অর্থাৎ তাঁর থেকে। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) শেখ শাকেরের অনুলিপি এবং পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(২) বন্ধনী () এর মধ্যবর্তী অংশটি শেখ শাকেরের অনুলিপি এবং পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(*)

আর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছি।
এবং আবু বকর, এবং (সাথে) (১) ওমর,
এবং উসমানের সাথেও; আমি তাদের কাউকেই এটি বলতে শুনিনি। সুতরাং তুমিও তা বলো না। তুমি যখন সালাত আদায় করবে তখন বলো: (আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন)।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৮১৫ (১৭৪))।
আবু ঈসা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদীসটি হাসান।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে অধিকাংশ ইলম অন্বেষণকারীর আমল এর উপরেই; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর, ওমর, উসমান, আলী এবং আরও অনেকে এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণ।
সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেন; তারা (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) উচ্চস্বরে পাঠ করা সমীচীন মনে করেন না।
তারা বলেন: এটি মনে মনে পাঠ করবে।
১৮১ - অনুচ্ছেদ: যারা (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) উচ্চস্বরে পাঠ করা সমর্থন করেন ৪০ - ২৪৫ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবদাহ (আদ-দাব্বি) (২)।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুতামির ইবনে সুলাইমান।
তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ, আবু খালিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) দিয়ে তাঁর সালাত শুরু করতেন।
(সনদ যঈফ)।
আবু ঈসা বলেন: (এই হাদীসটির) সনদ তেমন শক্তিশালী নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হুরায়রা, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, ইবনুয যুবায়ের এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণ; তারা (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) উচ্চস্বরে পাঠ করা সমর্থন করতেন।
ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেন।
(১) (মা'আ - সাথে) শব্দটি দারুল ফিকর সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, যেটির তাহকীক করেছেন শেখ নাসির।
(২) বন্ধনী () এর মধ্যবর্তী অংশটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত পাঠ।
(*)

এবং ইসমাইল বিন হাম্মাদ - তিনি আবু সুলাইমানের ছেলে - এবং আবু খালিদ আল-ওয়ালিবি - তার নাম হুরমুজ এবং তিনি একজন কুফি -।
১৮৪ - অনুচ্ছেদ: আমীন বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৪১ - ২৪৮ / ২ এবং শুবা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি হুজর আবু আল-আনবাস থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন (যাদের উপর তোমার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়), অতঃপর তিনি বললেন: "আমীন", এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর নিচু করলেন।
(শাজ - সহীহ আবু দাউদ ৮৬৩) (১)।
আবু ঈসা বলেন: আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: এই বিষয়ে সুফিয়ানের বর্ণিত হাদিস শুবার বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিকতর সহীহ। শুবা এই হাদিসের কয়েকটি স্থানে ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন 'হুজর আবু আল-আনবাস' থেকে, অথচ তিনি মূলত হুজর বিন আল-আনবাস, এবং তাঁর কুনিয়াত হলো আবু আস-সাকান।
তিনি এতে আলকামা বিন ওয়াইলের মাধ্যমটি অতিরিক্ত বৃদ্ধি করেছেন, অথচ এতে আলকামা নেই।
বরং এটি হলো হুজর বিন আনবাস, তিনি ওয়াইল বিন হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (শুবা) বলেছেন: তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর নিচু করেছেন! অথচ তিনি মূলত তাঁর কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করেছিলেন।
আবু ঈসা বলেন: আমি আবু জুরআহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই বিষয়ে সুফিয়ানের হাদিসটি অধিকতর সহীহ।
(শুবার হাদিস থেকে।
তিনি বলেন: এবং) আলা বিন সালিহ আল-আসাদি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে সুফিয়ানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
১৮৬ - অনুচ্ছেদ: সালাতে দুইবার নীরবতা পালন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৪২ - ২৫১ মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবদুল আলা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ সুনান আবু দাউদ - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" এর ৮২৪ / ৯৩২ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(*)

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি নীরবতার কথা মুখস্থ রেখেছি।
কিন্তু ইমরান ইবনে হুসাইন তা অস্বীকার করে বললেন: আমরা একটি নীরবতার কথা মুখস্থ রেখেছি। অতঃপর আমরা মদীনায় উবাই ইবনে কাবের নিকট লিখলাম। উবাই লিখে পাঠালেন যে, সামুরাহ (যা বলেছেন তা-ই) মুখস্থ রেখেছেন।
সাঈদ বলেন: আমরা কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলাম, এই দুটি নীরবতা কী কী? তিনি বললেন: যখন তিনি নামাজ শুরু করতেন এবং যখন তিনি কিরাত শেষ করতেন। অতঃপর তিনি এরপরে বললেন: এবং যখন তিনি ‘ওয়ালাদ-দ্বল্লিন’ পাঠ করতেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: কিরাত শেষ করার পর তিনি নীরব থাকা পছন্দ করতেন যতক্ষণ না তাঁর শ্বাস স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসত।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৮৪৪ ও ৮৪৫ (১৮০ ও ১৮১), যঈফ সুনানে আবু দাউদ ১৬৩ / ৭৭৭, আল-ইরওয়া ৫০৫, আল-মিশকাত ৮১৮)।
তিনি বলেন: এ অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: সামুরাহর হাদিসটি হাসান।
একাধিক আলিম এ কথা বলেছেন; তাঁরা ইমামের জন্য নামাজ শুরু করার পর এবং কিরাত শেষ করার পর নীরব থাকা মুস্তাহাব মনে করেন।
আহমাদ, ইসহাক এবং আমাদের সাথীরা এ কথাই বলেন।
১৯২ - অধ্যায়: রুকু ও সিজদায় তাসবীহ পাঠ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৪৩ - ২৬১ আমাদের নিকট আলী ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন।
আমাদেরকে ঈসা ইবনে ইউনুস অবহিত করেছেন, তিনি ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ আল-হুযালী থেকে, তিনি আউন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রুকু করে এবং তার রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম' (পবিত্রতা বর্ণনা করছি আমার মহান রবের) বলে, তবে তার রুকু পূর্ণ হলো, আর এটি হলো সর্বনিম্ন। আর যখন সে সিজদা করে এবং তার সিজদায় তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আলা' (পবিত্রতা বর্ণনা করছি আমার সর্বোচ্চ রবের) বলে, তবে তার সিজদা পূর্ণ হলো, আর এটি হলো সর্বনিম্ন।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৮৯০ (১৮৭), মিশকাত ৮৮০, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৫২৫, যঈফ
সুনানে আবু দাউদ ১৮৭ / ৮৮৬)।
তিনি বলেন: এ অনুচ্ছেদে হুজাইফাহ এবং উকবাহ ইবনে আমির থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।

আবু ঈসা বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিসটির সনদ মুত্তাসিল (বিচ্ছিন্নতাহীন) নয়; আউন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদের সাথে সাক্ষাত পাননি।
আহলে ইলমগণের নিকট আমল এরই ওপর; তারা মুস্তাহাব মনে করেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন রুকু ও সিজদাহ করার সময় তিনবার তাসবিহ পাঠের চেয়ে কম না করে।
ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি ইমামের জন্য পাঁচবার তাসবিহ পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করি, যাতে তার পেছনের মুসল্লিগণ তিনবার তাসবিহ পাঠ করার সুযোগ পান।
ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমও অনুরূপ বলেছেন।
১৯৭ - অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় দুই হাতের আগে দুই হাঁটু রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৪৪ - ২৬৮ সালামাহ ইবনে শাবীব, আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর, আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাওরাকী, হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী এবং আরও অনেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
শারীক আমাদের নিকট আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি সিজদাহ করতেন তখন দুই হাতের আগে দুই হাঁটু রাখতেন এবং যখন উঠতেন তখন দুই হাঁটুর আগে দুই হাত উপরে তুলতেন।
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৮৮২ (১৮৫), যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ১৮১ / ৮৩৮, আল-ইরওয়া ৩৫৭, আল-মিশকাত ৮৯৮, এবং ইবনে খুজাইমা ৬২৬ ও ৬২৯)।
(তিনি বলেন:) হাসান ইবনে আলী তার বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত করেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন বলেছেন: শারীক আসিম ইবনে কুলাইব থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই বর্ণনা করেননি।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গারীব; শারীক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
অধিকাংশ আহলে ইলমগণের নিকট আমল এরই ওপর; তারা অভিমত পোষণ করেন যে, ব্যক্তি যেন তার দুই হাতের আগে দুই হাঁটু রাখে।
আর যখন সে উঠবে তখন যেন দুই হাঁটুর আগে দুই হাত তোলে।
হাম্মাম আসিম থেকে এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এতে ওয়াইল ইবনে হুজরের নাম উল্লেখ করেননি।