📘 জয়ীফ সুনানে তিরমিযী (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

আবু ঈসা বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কেউ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
মুসা ইবনে দাউদ আবু বকর আল-মাদিনী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(আবু ঈসা বলেন): এবং এটিও একটি যইফ (দুর্বল) হাদিস।
হাদিস বিশারদগণের নিকট আবু বকর দুর্বল।
আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করা আবু বকর আল-মাদিনীর নাম হলো ফাদল ইবনে মুবাশির, তিনি এই বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য অথবা প্রাচীন।
৭৬ - পরিচ্ছেদ: রোযাদারের উপঢৌকন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৩১ - ৮০৫ আহমাদ ইবনে মানি’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সা’দ ইবনে তারিফ থেকে, তিনি উমাইর ইবনে মামুন থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তেল এবং সুগন্ধির ধোঁয়া হলো রোযাদারের উপঢৌকন।"
(মাওজু বা বানোয়াট - আদ-দাইফাহ ১৬৬০ (যইফ আল-জামি’ আস-সাগীর ২৪০২))।
আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গারিব হাদিস, এর সনদ ততটা মজবুত নয়, সা’দ ইবনে তারিফের হাদিস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই।
সা’দকে দুর্বল গণ্য করা হয় এবং বলা হয়: উমাইর ইবনে মামুনও (দুর্বল)।

পরম করুণাময় পরম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হজ্জ সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ ৩ - পরিচ্ছেদ: হজ্জ পরিত্যাগ করার ব্যাপারে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে ১৩২ - ৮১৬। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-কাতয়ী আল-বাসরি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম বিন
ইব্রাহিম।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিলাল বিন আবদুল্লাহ - যিনি রাবিআহ বিন আমর বিন মুসলিম আল-বাহিলির মুক্তদাস -।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক আল-হামদানি, হারিস থেকে, তিনি আলি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার নিকট আল্লাহর ঘর পর্যন্ত পৌঁছার মতো পাথেয় ও সওয়ারি আছে, অথচ সে হজ্জ করেনি, তবে সে ইহুদি হয়ে মারা যাক কিংবা খ্রিষ্টান হয়ে - এতে (আল্লাহর) কোনো পরোয়া নেই। আর এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: (মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ্জ করা তার ওপর আবশ্যিক কর্তব্য) (১)"।
(যঈফ - মিশকাত ২৫২১, আত-তালিকুর রাগিব ২ / ১৩৪ (যঈফ আল-জামি আস-সাগির ৫৮৬০))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
আমরা এটি এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না এবং এর সনদে সমালোচনা রয়েছে, আর হিলাল বিন আবদুল্লাহ মাজহুল (অপরিচিত)।
এবং হারিস হাদীস বর্ণনায় দুর্বল বিবেচিত হন।
৪ - পরিচ্ছেদ: পাথেয় ও সওয়ারি থাকলে হজ্জ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে ১৩৩ - ৮১৭। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ বিন ঈসা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ,--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান (৩), আয়াত ৯৭।
(*)

মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর হতে বর্ণিত, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কীসে হজ ওয়াজিব হয়? তিনি বললেন: "পাথেয় ও বাহন।"
(অত্যন্ত দুর্বল - ইবনে মাজাহ ২৮৯৬ (৬৩১ নম্বর অধীনে, এবং দেখুন সহীহ ইবনে মাজাহ নম্বর ২৩৪১ এবং আল-ইরওয়া ১৯৮৮))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান।
বিদ্বানগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে যে: যখন কোনো ব্যক্তি পাথেয় ও বাহনের মালিক হবে, তখন তার ওপর হজ ওয়াজিব হবে।
আর ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ হলেন: আল-খুযি আল-মাক্কি, তাঁর হেফয বা মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কোনো কোনো বিদ্বান সমালোচনা করেছেন।
৫ - অনুচ্ছেদ: হজ কতবার ফরজ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৩৪ - ৮১৮ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-আশাজ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর ইবনে ওয়ারদান আল-কুফি, তিনি আলী ইবনে আবদিল আ’লা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল বাখতারি হতে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক," তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি চুপ থাকলেন।
তারা পুনরায় বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি বললেন: "না! আমি যদি হ্যাঁ বলতাম তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত।" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের নিকট তা খারাপ লাগবে।" (১)
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ২৮৮৪ (৬২৮ নম্বর অধীনে এবং আল-ইরওয়া ৯৮০, আর সামনে আসবে ৫৮৪ / ৩২৬১ নম্বরে))।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আলীর বর্ণিত হাদিসটি এই সূত্রে হাসান গরীব।
আর আবুল বাখতারির নাম সাঈদ ইবনে আবি ইমরান এবং তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ফায়রুয।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ (৫), আয়াত ১০১।
(*)

৯ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখন ইহরাম বেঁধেছেন সেই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ১৩৫ - ৮২৫ কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের পরপরই তালবিয়া পাঠ (ইহরাম শুরু) করেছিলেন।
(যঈফ - যঈফ আবু দাউদ ৩১২ (আমাদের নিকট নম্বর ৩৮৮ / ১৭৭০ এবং যঈফ সুনানে নাসাঈ নম্বর ১৭৫ / ২৭৫৪))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব।
আবদুস সালাম ইবনে হারব ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
বিদ্বানগণ এটিই মুস্তাহাব মনে করেন যে, ব্যক্তি নামাজের পরপরই ইহরাম বাঁধবে।
১০ - অনুচ্ছেদ: হজ্জে ইফরাদ (একক হজ্জ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ১৩৬ - ৮২৬ আবু মুসআব আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাসের পাঠ (কিরাত) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জে ইফরাদ করেছিলেন।
(শাজ (১) - ইবনে মাজাহ ২৯৬৪: ক)।
এই অনুচ্ছেদে জাবির এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আয়েশার বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ।
কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল বিদ্যমান।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জে ইফরাদ করেছিলেন।
এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও হজ্জে ইফরাদ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির "সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ - বাখতিসারুস সানাদ" ২৩৯৯-এ এটি সম্পর্কে বলেছেন: (সহীহ) এবং তিনি সহীহ আবু দাউদ ১৫৫৮ - ১৫৬৫ (১৫৬১ - ১৫৬৯) এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
হাদিসটি "সহীহ ইমাম বুখারী", এবং "মুখতাসার সহীহ মুসলিম" নম্বর ৬৬৫ এবং "যঈফ সুনানে নাসাঈ" নম্বর ১৭২ / ২৭১৫-এ রয়েছে।
(*)

১৩৭ - ৮২৭ কুতাইবা আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে নাফি আস-সায়িগ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে এই সূত্রে।
(সনদটি হাসান, কিন্তু এটি শায (অস্বাভাবিক), এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন, বিশেষ করে ৮২৩ নম্বর হাদীসটি) (১)।
আবু ঈসা বলেন: সাওরী বলেছেন: যদি তুমি হজ্জে ইফরাদ করো তবে তা উত্তম, যদি হজ্জে কিরান করো তবে তা উত্তম এবং যদি হজ্জে তামাত্তু করো তবে তাও উত্তম।
শাফেয়ীও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইফরাদ অধিক পছন্দনীয়, এরপর তামাত্তু, তারপর কিরান।
১২ - পরিচ্ছেদ: তামাত্তু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৩৮ - ৮২৯ কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং যাহহাক ইবনে কায়সকে হজ্জের সাথে ওমরাহ মিলিয়ে তামাত্তু করার বিষয়ে আলোচনা করতে শুনেছেন।
যাহহাক ইবনে কায়স বললেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কে অজ্ঞ, সে ছাড়া অন্য কেউ এরূপ করে না।
সাদ বললেন: হে ভাতিজা! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে।
যাহহাক বললেন: নিশ্চয়ই ওমর ইবনুল খাত্তাব এটি থেকে নিষেধ করেছেন।
সাদ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে এটি করেছি।--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ সুনান আত-তিরমিযী - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" ১/২৪৭, নম্বর ৬৫৮ - ৮৩০-এ রয়েছে এবং এর পাঠ নিম্নরূপ: ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, সালেম ইবনে আবদুল্লাহ তাকে বর্ণনা করেছেন: তিনি শামের একজন লোককে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কাছে হজ্জের সাথে ওমরাহ মিলিয়ে তামাত্তু করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বললেন: এটি হালাল।
তখন শামী লোকটি বলল: আপনার পিতা তো এটি থেকে নিষেধ করেছেন! আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বললেন: তোমার কী অভিমত, যদি আমার পিতা এটি থেকে নিষেধ করে থাকেন আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করে থাকেন, তবে কি আমার পিতার আদেশ অনুসরণ করা হবে নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ?
লোকটি বলল: বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ।
তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন।
(সনদটি সহীহ)।

এটি একটি সহীহ হাদিস।
(সনদটি দুর্বল)।
১৩৯ - ৮৩১ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস,
লাইস থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমান তামাত্তু হজ করেছেন, আর সর্বপ্রথম যিনি এটি থেকে নিষেধ করেছেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া।
(সনদটি দুর্বল)।
এই বিষয়ে আলী, উসমান, জাবির, সাদ, আসমা বিনতে আবি বকর এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একদল ইলম অন্বেষী ব্যক্তি এবং অন্যান্যরা উমরার সাথে তামাত্তু করাকে পছন্দ করেছেন।
আর তামাত্তু হলো: কোনো ব্যক্তি হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বেঁধে প্রবেশ করবে, অতঃপর হজের সময় হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করবে; সে ব্যক্তি মুতামাত্তি এবং তার ওপর সহজলভ্য একটি হাদঈ (কুরবানি) আবশ্যক।
যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং তার পরিবারের নিকট ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখবে।
মুতামাত্তি ব্যক্তির জন্য হজের তিন দিন রোজা রাখার ক্ষেত্রে জিলহজের (প্রথম) দশ দিনের মধ্যে রাখা মুস্তাহাব, যার শেষ দিন হবে আরাফাহর দিন।
যদি সে এই দশ দিনের মধ্যে রোজা না রাখে, তবে আইয়্যামুত তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখবে; এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক আহলে ইলমের অভিমত, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে উমর এবং আয়েশা।
মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সে আইয়্যামুত তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখবে না, এটি কুফাবাসীদের অভিমত।
আবু ঈসা বলেন: আহলে হাদিসগণ হজে উমরার সাথে তামাত্তু করাকে পছন্দ করেন।
এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
১৪০ - ৮৪০ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকি, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি...

যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ববাসীদের জন্য 'আল-আকীক'কে মীকাত নির্ধারণ করেছেন।
(মুনকার - আল-ইরওয়া ১০০২, যঈফ আবু দাউদ ৩০৬ (আমাদের নিকট নম্বর ৩৮১ / ১৭৪০, এবং আল-মিশকাত ২৫৩০) এবং সঠিক হলো 'জাতু ইর্ক')।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান।
(আর মুহাম্মাদ ইবনে আলী হলেন: আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব)।
১৮ - পরিচ্ছেদ: ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য যা পরিধান করা বৈধ নয় সে সম্পর্কে ১৪১ - ৮৪১ কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
লায়স আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরাম অবস্থায় আপনি আমাদের কী ধরণের কাপড় পরিধান করতে আদেশ করেন? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কামিজ, পায়জামা, টুপি বিশিষ্ট চাদর (আল-বারানিস), পাগড়ি এবং মোজা পরিধান করো না; তবে যদি কারো জুতো না থাকে, তবে সে যেন চামড়ার মোজা পরে এবং তা (সে দুটিকে কেটে ফেলে) যেন টাখনুর নিচ পর্যন্ত হয়। আর তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (সুগন্ধি ঘাস) লেগেছে। আর ইহরাম গ্রহণকারী নারী যেন নেকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।" (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং আহলে ইলমদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান।
১৪২ - ৮৪৬ ম আহমাদ ইবনে মানী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ইয়াযীদ ইবনে আবী যিয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবী নু'ম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ইহরামকারী ব্যক্তি হিংস্র পশু, কামড়ানো কুকুর, ইঁদুর, বিচ্ছু হত্যা করবে...--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
এবং আমি এটি 'সহীহ সুনানুত তিরমিযী - সংক্ষিপ্ত সনদ' এর ৬৬৬ নম্বরে স্থান দিয়েছি এবং এখানেও নিয়ম অনুযায়ী এনেছি, আর এটি 'সহীহুল জামিউস সাগীর' এর ৭৪৪৫ নম্বরে রয়েছে।
এবং আব্দুল বাকীর সংস্করণে "এবং সে যেন সেগুলো নিচের দিক থেকে কেটে ফেলে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(*)

"চিল এবং কাক।"
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ৩০৮৯ (নম্বর ৬৬০), আল-ইরওয়া ৪ / ২২৬ এবং আল-মিশকাত ২৭০২, যঈফ আল-জামি আস-সগীর ৬৪৩৩)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান।
ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) নিকট এর ওপর আমল রয়েছে; তাঁরা বলেন: ইহরামকারী হিংস্র আক্রমণকারী পশু এবং কুকুরকে হত্যা করতে পারে।
এটি সুফিয়ান আস-সাওরী এবং শাফিঈর অভিমত।
শাফিঈ বলেন: প্রতিটি হিংস্র পশু যা মানুষের ওপর অথবা তাদের গবাদি পশুর ওপর আক্রমণ করে, ইহরামকারীর জন্য তা হত্যা করা জায়েয।
২৩ - পরিচ্ছেদ: ইহরামকারীর বিবাহ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৪৩ - ৮৪৯ কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি রাবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি হালাল অবস্থায় (ইহরামহীন) ছিলেন এবং তাঁর সাথে বাসর করেছেন যখন তিনি হালাল অবস্থায় ছিলেন, আর আমিই ছিলাম তাঁদের উভয়ের মধ্যে দূত।
(দুর্বল - আল-ইরওয়া ১৮৪৯, তবে এর প্রথম অংশ পরবর্তী ৮৮৭ নম্বর সূত্রের মাধ্যমে সহীহ: মুসলিম)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান।
আমরা হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ব্যতীত অন্য কাউকে জানি না যিনি মাতার আল-ওয়াররাক থেকে এবং তিনি রাবীআ থেকে এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন রাবীআ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি হালাল অবস্থায় ছিলেন।
মালিক এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সুলাইমান ইবনে বিলালও এটি রাবীআ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: ইয়াযিদ ইবনুল আসম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি হালাল অবস্থায় ছিলেন।
তাদের কেউ কেউ ইয়াযিদ ইবনুল আসম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহ করেছেন...

মায়মুনাকে, এমতাবস্থায় যে তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন।
আবু ঈসা বলেন: ইয়াজিদ ইবনুল আসম হলেন মায়মুনার ভাগ্নে।
২৪ - অনুচ্ছেদ: এ বিষয়ে যে শিথিলতা বর্ণিত হয়েছে ১৪৪ - ৮৫০ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ (আল-বাসরি)।
আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে হাবিব, হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি মুহরিম (ইহরামরত) ছিলেন (১)।
(শায - ইবনে মাজাহ ১৯৬৫: ক্ব (যয়িফ ইবনে মাজাহ ৪২৬, এবং আল-ইরওয়া ১০৩৭))।
(আবু ঈসা বলেন): এ বিষয়ে আয়েশা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহিহ।
কিছু ইলম অন্বেষী বা আলিমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে।
সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসীগণ এই মত পোষণ করেন।
১৪৫ - ৮৫১ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ।
আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি মুহরিম ছিলেন।
(শায, পূর্ববর্তীটি দেখুন)।--------------------------------------------
(১) প্রকৃতপক্ষে "এমতাবস্থায় যে তিনি মুহরিম" শব্দচয়নটি শায বা বিচ্ছিন্ন যেমনটি এই হাদিসে রয়েছে, এবং সঠিক হলো তিনি এবং মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উভয়েই হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন।
শাইখ নাসির এটি এখানে এবং "যয়িফ সুনানে ইবনে মাজাহ"-তে সাব্যস্ত করেছেন।
কিন্তু তিনি "সহিহ সুনানে আবু দাউদ - মুখতাসারুস সানাদ"-এ ১৬২৭ / ১৮৪৪ নং ক্রমিকে শাইখ নাসির এর ব্যাপারে বলেছেন: (সহিহ: ক্ব)।
এবং তিনি এর মধ্যে যে শায বা বিচ্যুতি রয়েছে তা উল্লেখ করেননি।
শব্দ এক, এবং সনদও এক, যা আবু দাউদের উস্তাদ (মুসাদ্দাদ) পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য।
এবং তিরমিযীর উস্তাদ (কুতাইবাহ) তিনিও নির্ভরযোগ্য।
অন্যান্য বর্ণনার সূত্রগুলোও কি অনুরূপ?! (*)

১৪৬ - ৮৫২ কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
দাউদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আত্তার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুশ শা’সাকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মায়মুনাকে বিয়ে করেছিলেন (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি সহীহ।
আর আবুশ শা’সার নাম হলো জাবের ইবনে যায়েদ।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মায়মুনাকে বিয়ে করার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মক্কার পথে বিয়ে করেছিলেন। তাই তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাঁকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় বিয়ে করেছিলেন, কিন্তু তাঁর বিয়ের বিষয়টি তিনি যখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন তখন প্রকাশ পেয়েছিল। এরপর তিনি তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন হালাল অবস্থায়, মক্কার পথে 'সারিফ' নামক স্থানে।
আর মায়মুনা সারিফেই মৃত্যুবরণ করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বাসর যাপন করেছিলেন, এবং তাঁকে সারিফেই দাফন করা হয়।
২৫ - অনুচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির শিকারকৃত জন্তুর গোশত খাওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৪৭ - ৮৫৪ কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি মুত্তালিব থেকে, তিনি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের জন্য স্থলের শিকার হালাল যখন তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো, যতক্ষণ না তোমরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য তা শিকার করা হয়।"
(যঈফ - আল-মিশকাত ২৭০০ / দ্বিতীয় তাহকীক (যঈফ আল-জামেউস সাগীর ৩৫২৪, যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৪০১ / ১৮৫১))।
এই অনুচ্ছেদে আবু কাতাদাহ এবং তালহা থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: জাবেরের হাদীসটি ব্যাখ্যামূলক হাদীস।
আর মুত্তালিবের জাবের থেকে সরাসরি শোনার (হাদীস শ্রবণের) ব্যাপারে আমাদের কিছু জানা নেই।
একদল আলেম এই হাদীসের ওপর আমল করেছেন: তাঁরা ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য শিকার করা প্রাণীর গোশত খাওয়ায় কোনো দোষ মনে করেন না, যদি সে নিজে তা শিকার না করে অথবা তার জন্য তা শিকার করা না হয়।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটিই সর্বোত্তম এবং কিয়াসের অধিক নিকটবর্তী এবং এর ওপরেই আমল।
এটিই ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) শায়খ এটি বের (তাখরীজ) করেননি।
আর আমি নিয়ম অনুসরণের খাতিরে এটি এখানে উল্লেখ করেছি, পূর্ববর্তী টীকাটি দেখুন।
(*)

২৭ - ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য সমুদ্রের শিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৪৮ - ৮৫৮ আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন।
আমাদের ওয়াকি‘ সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আবুল মুহাযযিম থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম। পথিমধ্যে আমাদের সামনে এক ঝাঁক (১) পঙ্গপাল এল। আমরা আমাদের চাবুক ও লাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এগুলো খাও, কেননা এগুলো সমুদ্রের শিকারের অন্তর্ভুক্ত।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৩২২২) (নম্বর ৬৯৩ এবং ইরওয়া ১০৩১, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৪২০৭) ।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব, আমরা এটি আবুল মুহাযযিমের হাদীস ছাড়া অন্যভাবে জানি না।
আর আবুল মুহাযযিমের নাম হলো: ইয়াযীদ বিন সুফিয়ান, শু‘বাহ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।
একদল ইলম অর্জনকারী (আলিম) ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য পঙ্গপাল শিকার করা ও তা খাওয়া বৈধ বলে অনুমতি দিয়েছেন।
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে, সে যদি তা শিকার করে বা খায়, তবে তাকে সদাকাহ দিতে হবে।
২৮ - মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৪৯ - ৮৬০ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন মূসা বর্ণনা করেছেন।
হারুন বিন সালিহ (আল-বালখী) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।
আব্দুর রহমান বিন যায়দ বিন আসলাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশের জন্য ফাখ (২) নামক স্থানে গোসল করেছিলেন।
(সনদটি অত্যন্ত যঈফ, তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি "ফাখ"-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন - সহীহ আবু দাউদ ১৬২৯)।--------------------------------------------
(১) আর-রিজল (কাসরা বা জের সহকারে): প্রচুর সংখ্যক পঙ্গপালের ঝাঁক।
(২) ফাখ: মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান।
বলা হয়ে থাকে: এটি একটি উপত্যকা যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে দাফন করা হয়েছিল। এটি একটি জলাশয়ও বটে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযীম বিন আল-হারিস আল-মুহারিবিকে বরাদ্দ দিয়েছিলেন। বিলালের হাদীসে এসেছে: "আহ! আমি যদি জানতাম, আমি কি ফাখ-এ একটি রাত কাটাতে পারব যখন আমার চারপাশে ইযখির ও জালীল ঘাস থাকবে!" (*)

আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।
আর সঠিক হলো যা নাফে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করতেন।
আর ইমাম শাফিঈ একথাই বলেন: মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব।
আর আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল; আহমাদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।
আর আমরা এটি তার হাদিস ছাড়া অন্য কোনো মারফূ বর্ণনা জানি না।
৩১ - কাবাগৃহ দেখার সময় হাত তোলা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে ১৫০ - ৮৬৩ ইউসুফ ইবনে ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
ওকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কাযা'আহ আল-বাহিলী থেকে, তিনি আল-মুহাজির আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি কি কাবাগৃহ দেখলে তার দুই হাত তুলবে? তিনি উত্তরে বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি, তবে কি আমরা তা করতাম? (যঈফ - যঈফ আবু দাউদ ৩২৬, মিশকাত ২৫৭৪ / দ্বিতীয় তাহকীক) (১)।
আবু ঈসা বলেন: কাবাগৃহ দেখার সময় হাত তোলা সম্পর্কে আমরা কেবল শু'বার হাদিস থেকেই জানি যা তিনি আবু কাযা'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু কাযা'আহর নাম হলো সুওয়াইদ ইবনে হুজাইর (২)।
৪০ - তাওয়াফের ফজিলত প্রসঙ্গে ১৫১ - ৮৭৩ সুফিয়ান ইবনে ওকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারীক থেকে,
আবু ইসহাক থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পঞ্চাশ বার বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে মুক্ত হবে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন।"
(যঈফ - যঈফাহ ৫১০২, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৫৬৮২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদে ৪০৮ / ১৮৭০ নম্বরে এই শব্দে আছে: "তিনি তা করতেন না" এবং "মিশকাতুল মাসাবিহ"-এ এই শব্দে আছে: "আমরা তা করতাম না"। আর এখানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই আছে।
আর শায়খ নাসির তিনি কিসের ওপর ভিত্তি করেছেন তা স্পষ্ট করেননি।
আর এটি "যঈফ সুনানে নাসাঈ"-তে ১৮৫ / ২৮৯৫ নম্বরে রয়েছে।
(২) মূল পাঠে হুজর রয়েছে এবং সংশোধনটি তাকরীব থেকে নেওয়া হয়েছে যার নম্বর ২৬৮৮।
(*)

তিনি বলেন: এ অনুচ্ছেদে আনাস এবং ইবনে ওমর থেকেও হাদিস বর্ণিত রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি গরীব।
আমি মুহাম্মদকে (ইমাম বুখারী) এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি কেবল ইবনে আব্বাস থেকেই বর্ণিত হয়েছে।
৪৪ - কাবাগৃহে প্রবেশ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৫২ - ৮৮০ ইবনে আবু ওমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
ওকী' আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রফুল্ল চিত্তে ও প্রশান্ত মনে আমার নিকট থেকে বের হলেন। অতঃপর তিনি বিষণ্ণ অবস্থায় আমার কাছে ফিরে আসলেন। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি কাবাগৃহে প্রবেশ করেছি, অথচ আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে আমি যদি তা না করতাম! আমি ভয় পাচ্ছি যে আমি আমার পরবর্তী উম্মতকে কষ্টে ফেলে দিলাম।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৩০৬৪) (৬৫৬, যয়ীফ আল-জামি' আস-সাগীর ২০৮৫, যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ৪৪০ / ২০২৯)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
৫০ - মিনা হলো তার বিশ্রামের স্থান যে আগে পৌঁছাবে - এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৫৩ - ৮৮৮ ইউসুফ ইবনে ঈসা এবং মুহাম্মদ ইবনে আবান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: ওকী' আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি তাঁর মা মুসাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার জন্য মিনায় এমন কোনো ঘর নির্মাণ করে দেব না যা আপনাকে ছায়া দেবে? তিনি বললেন: "না।
মিনা হলো তার বিশ্রামের স্থান যে আগে পৌঁছাবে।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৩০০৬ (৬৪৮ এবং যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ৪৩৮ / ২০১৯))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান (সহীহ) (১)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীদ্বয়ের মধ্যবর্তী অংশটি আব্দুল বাকীর পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।
(*)

৬৩ - পরিচ্ছেদ: কঙ্কর কীভাবে নিক্ষেপ করতে হয় ১৫৪ - ৯১০ নসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং আলী ইবনে খাশরাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা কেবল আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে।"
(যঈফ - মিশকাত ২৬২৪, যঈফ আবু দাউদ ৩২৮ (আমাদের নিকট ৪১০ / ১৮৮৮ নং হাদীসে))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
৬৭ - পরিচ্ছেদ (কুরবানীর পশু প্রসঙ্গে) ১৫৫ - ৯১৫ কুতাইবা এবং আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান সুফিয়ান থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুদাইদ থেকে তাঁর কুরবানীর পশু ক্রয় করেছিলেন।
(সনদ যঈফ - ইবনে মাজাহ ৩১০২: বুখারীতে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত) (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
সাওরীর বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামানের বর্ণনা ব্যতীত এটি আমাদের জানা নেই।
নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ইবনে উমর (রা.) কুদাইদ থেকে ক্রয় করেছিলেন।
আবু ঈসা বলেন: এটিই অধিক সহীহ।
৬৯ - পরিচ্ছেদ: ছাগলের গলায় মালা পরানো প্রসঙ্গে ১৫৬ - ৯১৭ মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
আবদুর রহমান ইবনে মাহদী সুফিয়ান থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ বুখারী" তে ১৬৯৩ নম্বরে, "যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ" তে ৬৬২ নম্বরে এবং "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ - সংক্ষেপিত সনদসহ" ২৫১৮ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
শায়খ নাসের বলেন: এটি ইবনে উমর (রা.)-এর ওপর মাওকুফ, আর সঠিক কথা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুল-হুলাইফা থেকে তাঁর কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন।
কুদাইদ—ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে—মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, যা মীকাতের অভ্যন্তরে অবস্থিত।
(*)

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদইয়ি বা কুরবানীর পশুর গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, সেগুলোর সবই ছিল ছাগল, এরপরও তিনি ইহরাম গ্রহণ করতেন না (অর্থাৎ তিনি হালাল থাকতেন)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আহলে ইলমের আমল এর ওপরই রয়েছে: তারা ছাগলের গলায় মালা পরানো (তাকলীদ) বৈধ মনে করেন।
৭৪ - পরিচ্ছেদ: নারীদের মাথা মুণ্ডন করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৫৭ - ৯২৩ মুহাম্মাদ ইবনে মূসা আল-জুরাশী আল-বাসরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদা থেকে, তিনি খিলাস ইবনে আমর থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।
(যয়ীফ - আল-মিশকাত ২৬৫৩ / দ্বিতীয় তাহকীক, আদ-দায়ীফাহ ৬৭৮) (১) … - ৯২৪ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি খিলাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তবে এতে তিনি আলীর নাম উল্লেখ করেননি।
আবু ঈসা বলেন: আলীর হাদীসটিতে ইজতিরাব (বর্ণনাগত অসংগতি) রয়েছে।
এই হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে: তারা নারীদের জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ মনে করেন না, বরং তারা মনে করেন যে তাদের জন্য চুল ছোট (তাকসীর) করাই নিয়ম।
৭৮ - পরিচ্ছেদ: উমরায় কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করতে হবে সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৫৮ - ৯২৮ হান্নাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি "যয়ীফ সুনান আন-নাসাঈ" ৩৭৬ / ৫০৪৯-এ রয়েছে।
(*)

নিশ্চয়ই তিনি উমরাহতে তালবিয়াহ পাঠ করা বন্ধ করতেন, যখন তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতেন।
(যঈফ - আল-ইরওয়া ১০৯৯, যঈফ আবু দাউদ ৩১৬ (আমাদের নিকট ৩৯৭ / ১৮১৭ নম্বর), এবং সঠিক হলো এটি ইবনে আব্বাসের ওপর মাউকুফ)।
এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি একটি সহীহ হাদিস।
অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে, তারা বলেন: উমরাহ পালনকারী হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ না করা পর্যন্ত তালবিয়াহ বন্ধ করবে না।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন সে মক্কার বাড়িঘরের নিকট পৌঁছাবে, তখন তালবিয়াহ বন্ধ করে দিবে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ওপরই আমল করা হয়, আর সুফিয়ান, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক এই কথাই বলেন।
৭৯ - অনুচ্ছেদ: রাতে তাওয়াফে যিয়ারত করার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে
১৫৯ - ৯২৯ মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফে যিয়ারতকে রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।
(শায - ইবনে মাজাহ ৩০৫৯ (৬৫৪ নম্বর) এবং ইরওয়াউল গালীল ৪ / ২৬৪, ১০৭০ নম্বর এবং যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৪৩৫ / ২০০০)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান (সহীহ) (১)।
আর কিছু আহলে ইলম তাওয়াফে যিয়ারতকে রাত পর্যন্ত বিলম্ব করার অনুমতি দিয়েছেন, এবং তাদের কেউ কেউ কুরবানির দিন যিয়ারত করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, আবার কেউ কেউ একে বিলম্ব করার সুযোগ দিয়েছেন, যদিও তা মিনার শেষ দিনগুলো পর্যন্ত হয় (২)।
১৬০ - ৯৩৭ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে নুমাইর থেকে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু আব্দুল বাকীর পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
(২) আর এটাই সেই বিষয় যা ছাড়া মানুষের জন্য অন্য কোনো উপায় প্রশস্ত নয়। আর ফযীলাতুশ শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-মাহমুদ রচিত "ইউসরুল ইসলাম" নামক রিসালাহটি দেখুন।
এটি আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত।
(*)

আশআস ইবনে সাওয়ার, আবু যুবায়র থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করতাম, তখন আমরা মহিলাদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৩০৩৮ (নং ৬৫২ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ পৃষ্ঠা ৫০ দেখুন))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব, আমরা এটি এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহিলার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তালবিয়া পাঠ করবে না, বরং সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবে এবং তার জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা অপছন্দনীয়।
৮৫ - অধ্যায়: উমরাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: তা কি ওয়াজিব নাকি নয়? ১৬১ - ৯৪১ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আ'লা আস-সানআনী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
উমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: "না, তবে তোমরা উমরাহ করলে তা অধিক উত্তম।"
(সনদটি যয়ীফ)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
আর এটিই কোনো কোনো আলেমের মত, তারা বলেছেন: উমরাহ ওয়াজিব নয়।
বলা হতো যে, হজ্জ হলো দুই প্রকার: হজ্জে আকবর (বড় হজ্জ): যা কুরবানীর দিনে সম্পন্ন হয়, এবং হজ্জে আসগার (ছোট হজ্জ): যা হলো উমরাহ।
ইমাম শাফিঈ বলেন: উমরাহ একটি সুন্নাহ, আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি তা ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তবে এটি নফল হওয়ার বিষয়েও কোনো কিছু প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা যয়ীফ, যার দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন।

(আবু ঈসা বলেন: এই সবটুকুই শাফিঈর কথা) (১) ।
৯৮ - অনুচ্ছেদ: যা বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি হজ বা উমরাহ করে, তার শেষ কাজ যেন বাইতুল্লাহর সাথে হয় ১৬২ - ৯৫৯ নসর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আল-মুহারিবী আল-হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-বায়লামানী থেকে, তিনি আমর ইবনে আওস থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আওস থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল অথবা উমরাহ করল, তার শেষ কাজ যেন রাত যাপনের মাধ্যমে হয়।"
তখন উমর তাকে বললেন: তোমার হাত নিপাত যাক! তুমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেছ অথচ আমাদের জানাওনি?
(এই শব্দে এটি মুনকার বা প্রত্যাখ্যাত, তবে আমাদের নিকট সহীহ অর্থ বিদ্যমান।
"অথবা উমরাহ করল" কথাটি ব্যতীত - সহীহ আবু দাউদ ১৭৪৯ (আমাদের কাছে নম্বর ১৭৬৩ / ২০০২), আয-যঈফাহ ৪৫৮৫ (যঈফুল জামি আস-সগীর ৫৫৫৫))।
আবু ঈসা বলেন: আল-হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আওসের হাদীসটি একটি গারীব হাদীস।
এভাবেই একাধিক বর্ণনাকারী আল-হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এই সনদের কিছু অংশে হাজ্জাজের বিরোধিতা করা হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
১১০ - অনুচ্ছেদ: (যয়তুনের তেল ব্যবহার করা...) ১৬৩ - ৯৭৫ হান্নাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ওয়াকী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি ফারকাদ আস-সাবাকী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে যয়তুনের তেল ব্যবহার করতেন, যতক্ষণ তা সুগন্ধিযুক্ত না হতো।
(সনদটি দুর্বল)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনী () এর মধ্যবর্তী অংশটি আবদুল বাকীর সংস্করণ থেকে বর্ধিত।
(*)

আবু ঈসা বলেন: মুকাত্তাত অর্থ সুগন্ধিযুক্ত।
এটি একটি গরীব হাদিস, ফারকাদ আস-সাবাখি ব্যতীত সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি আমাদের জানা নেই।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ফারকাদ আস-সাবাখির সমালোচনা করেছেন, তবে তাঁর থেকে লোকজন হাদিস বর্ণনা করেছেন (১)।
হজ্জ অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ফারকাদ বিন ইয়াকুব আস-সাবাখি, আল-বাসরি।
ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তিনি হাদিস বিশারদ ছিলেন না এবং তাঁর থেকে মুনকার (অপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।
(*)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জানাযার অধ্যায়সমূহ। ৮ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় কষ্ট হওয়া প্রসঙ্গে। ১৬৪ - ৯৯১ কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে সারজিস থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুমূর্ষু অবস্থায় দেখলাম, তাঁর নিকট একটি পানির পাত্র ছিল। তিনি পাত্রের ভেতরে তাঁর হাত প্রবেশ করাচ্ছিলেন, এরপর পানি দিয়ে তাঁর চেহারা মুছছিলেন।
এরপর তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ! মৃত্যুর সংঘাত মোকাবিলায় আমাকে সাহায্য করুন", অথবা "মৃত্যুর যন্ত্রণায়"।
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৬২৩ (নং ৩৫৭) এবং মিশকাত ১৫৬৪, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ১১৭৬)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি (হাসান) গরীব।
১১ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর সংবাদ ঘোষণা করার অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে। ১৬৫ - ৯৯৬ মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
এবং হাক্কাম ইবনে সালাম ও হারুন ইবনুল মুগীরাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনবাসাহ থেকে, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত () অংশটি আব্দুল বাকীর পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(*)