بالغرائب والمناكير ".
2 - وقال أبو سعد الادريسي: " كذاب لا يعتمد على روايته ".
رواه الخطيب عنه.
3 - وقال السمعاني في " الانساب ":
" بلغني أنه كان يدخل الاحاديث الموضوعة في أصوله وقت الكتابة ويدخلها على الشيوخ ".
4 - وقال ابن الاثير في " اللباب ": " روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وهو من أقرانه، وهو ليس بثقة ".
قلت: من المعلوم أن " اللباب " مختصر " أنساب السمعاني " إلا فيما استدركه عليه، وليس هذا من هذا القبيل، لانه في " الانساب " أيضا، لكن دون قوله: " وهو ليس بثقة "، فالظاهر أنه سقط من النسخة الاوربية المصورة، والله تعالى أعلم.
5 - أنه لو سلم النص المتقدم من هذا الراوي المتهم، فلا يسلم من الانقطاع بينه وبين الامام الترمذي، لبعد المسافة بينهما، فقد مات الاول سنة (402) ، والترمذي سنة (276) ، فبين وفاتيهما (126) سنة، فبينهما واسطتان أو أكثر، فهو معضل.
والاخر: أن النص المذكور له تتمة تؤكد براءة الترمذي منه، ولفظها عند الذهبي في كتابيه السابق ذكرهما: "..ومن كان في بيته هذا الكتاب - يعني الجامع - فكانما في بيته نبي يتكلم ".
অদ্ভুত ও বর্জনীয় (মুনকার) বর্ণনাসমূহ দ্বারা।"
২ - এবং আবু সা'দ আল-ইদরিসী বলেন: "তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী, তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না।"
আল-খতীব তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ - এবং আস-সাম'আনী "আল-আনসাব" গ্রন্থে বলেন:
"আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি লেখালেখির সময় তার পাণ্ডুলিপিতে জাল হাদিস ঢুকিয়ে দিতেন এবং শায়েখদের সামনে তা উপস্থাপন করতেন।"
৪ - এবং ইবনুল আসীর "আল-লুবাব" গ্রন্থে বলেন: "আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তার সমসাময়িক ছিলেন, অথচ তিনি নির্ভরযোগ্য নন।"
আমি বলছি: এটি সর্বজনবিদিত যে, "আল-লুবাব" হলো আস-সাম'আনীর "আল-আনসাব" গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত রূপ, কেবল সেসব বিষয় ব্যতীত যা তিনি সংযোজন করেছেন। আর এটি সেই প্রকারের নয়, কারণ এটি "আল-আনসাব" গ্রন্থেও রয়েছে; তবে "এবং তিনি নির্ভরযোগ্য নন"—এই কথাটুকু সেখানে নেই। সম্ভবত এটি ইউরোপীয় মুদ্রিত পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
৫ - যদি ধরেও নেওয়া হয় যে পূর্বোক্ত পাঠ্যটি এই অভিযুক্ত বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত, তবুও ইমাম তিরমিযী এবং তার মধ্যকার বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) থেকে এটি মুক্ত নয়। কারণ তাদের উভয়ের মধ্যকার সময়ের ব্যবধান অনেক। প্রথমজন মৃত্যুবরণ করেছেন (৪০২) হিজরীতে এবং তিরমিযী (২৭৬) হিজরীতে; ফলে তাদের মৃত্যুদ্বয়ের মাঝে (১২৬) বছরের ব্যবধান রয়েছে। সুতরাং তাদের মাঝে দুজন বা তার বেশি মাধ্যম রয়েছে, যা এই বর্ণনাকে মু'দাল (অত্যধিক ত্রুটিযুক্ত) করে তোলে।
অন্যটি হলো: উল্লিখিত পাঠ্যটির একটি অবশিষ্টাংশ রয়েছে যা তা থেকে ইমাম তিরমিযীর নির্দোষিতাকে নিশ্চিত করে। আয-যাহাবীর পূর্বোল্লিখিত কিতাবদ্বয়ে এর শব্দগুলো নিম্নরূপ: "...যার ঘরে এই কিতাবটি—অর্থাৎ আল-জামি'—থাকবে, যেন তার ঘরে একজন নবী কথা বলছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
فهذه مبالغة شديدة في مدح كتابه، استبعد جدا أن تصدر منه، وهو يعلم أن فيه من الاحاديث ما لا يجوز روايتها لنكارتها وضعفها، إلا مع بيان ذلك كما فعل هو جزاه الله خيرا، ولولا ذلك لكان علة في كتابه تكدر صفوه.
وإن مما يؤسف له أن لا يتنبه بعض المحققين والمعلقين على هذا الكتاب (الجامع) لبطلان هذه الكلمة سندا ومتنا، فقد رأيت الاستاذ الدعاس قد طبعها
تحت عنوان الكتاب! ولئن جاز أن يقال ذلك فيه، وفيه ما عرفت من الاحاديث الواهية باعتراف المؤلف، فماذا يقول القائل في كتاب الشيخين: " الجامع الصحيح " حقا وقد قصدا فيه الصحيح فقط؟ ! إن أخشى ما أخشاه، أن يأتي شخص لا يبالي بما نطقت شفتاه فيقول فيه: "..ففي بيته نبي يتكلم "! فإن قال فيه ما قيل في " جامع الترمذي " فقد رفعه إلى مصاف " الصحيحين " أو ظلمهما، وأحلاهما مر! ومما لا شك فيه أن مثل هذا الكلام أقل ما يقال فيه: أنه لا خير فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت ".
أخرجه الشيخان والمؤلف (2050) وغيرهم.
وإذا ظهر ما تقدم، فمن الخطأ أيضا إطلاق بعض المتأخرين على الكتب الستة: " الصحاح الستة "، أي الصحيحين والسنن الاربعة، لان أصحاب السنن لم يلتزموا الصحة، ومنهم الترمذي، وهو ما بينه علماء المصطلح كابن الصلاح، وابن كثير، والعراقي وغيرهم، ولهذا قال السيوطي في " ألفيته " (ص 17) :
এটি তাঁর কিতাবের প্রশংসায় এক চরম অতিরঞ্জন; এটি তাঁর থেকে প্রকাশ পাওয়া আমি অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি। কারণ তিনি জানতেন যে, এতে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা সেগুলোর নাকারা (অস্বাভাবিকতা) ও দুর্বলতার কারণে বর্ণনা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার বিবরণ প্রদান করা হয়—যেটি তিনি নিজেই করেছেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। আর যদি এমনটি না হতো, তবে তা তাঁর কিতাবে এমন এক ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো যা এর নির্মলতাকে ক্ষুণ্ণ করত।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এই কিতাবের (আল-জামি) কোনো কোনো গবেষক ও ব্যাখ্যাকারী সনদ ও মতনের দিক থেকে এই উক্তিটির অসারতার প্রতি লক্ষ্য করেননি। আমি দেখেছি উস্তাদ আদ্দাস এটিকে কিতাবের শিরোনামের নিচেই ছেপেছেন!
আর যদি এই কিতাব সম্পর্কে এমন কথা বলা বৈধ হয়—অথচ এতে খোদ লেখকের স্বীকৃতি মতেই এমন সব দুর্বল হাদিস বিদ্যমান যা আপনি জেনেছেন—তবে শাইখায়নের কিতাব: "আল-জামি আস-সহিহ" সম্পর্কে মন্তব্যকারী কী বলবেন, যেখানে তাঁরা কেবল সহিহ হাদিস সংকলনেরই সংকল্প করেছিলেন?! আমি যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কা করছি তা হলো, এমন কোনো ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটা যে নিজ মুখে কী উচ্চারণ করছে সে ব্যাপারে পরোয়া করবে না এবং এর (সহিহাইন) সম্পর্কে বলবে: "...তবে তো তার ঘরে একজন নবী কথা বলছেন!" যদি সে এই কিতাব সম্পর্কে তা-ই বলে যা "জামি আত-তিরমিজি" সম্পর্কে বলা হয়েছে, তবে সে একে "সহিহাইন"-এর সমপর্যায়ে উন্নীত করল অথবা ঐ দুটির প্রতি অবিচার করল; আর এ দুটির যেকোনোটিই তিক্ত! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই জাতীয় কথার ব্যাপারে নূ্যনতম যা বলা যায় তা হলো: এতে কোনো কল্যাণ নেই। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।"
এটি বর্ণনা করেছেন শাইখায়ন, গ্রন্থকার (২০৫০) এবং অন্যান্যেরা।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন পরবর্তী যুগের একদল আলিমের পক্ষ থেকে কুতুবে সিত্তাহকে (ছয়টি কিতাব) "সিহাহ সিত্তাহ" (ছয়টি সহিহ গ্রন্থ) তথা সহিহাইন ও সুনান চতুষ্টয় হিসেবে অভিহিত করাও একটি ভুল। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ কেবল সহিহ হাদিস চয়নের প্রতিশ্রুতি দেননি, যাদের মধ্যে তিরমিজি অন্যতম। আর এটিই ইবনে আস-সালাহ, ইবনে কাসির, আল-ইরাকি এবং অন্যান্য পরিভাষা শাস্ত্রবিদ উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করেছেন। এই কারণেই সুয়ূতী তাঁর "আলফিয়াহ" (পৃ. ১৭) গ্রন্থে বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
" يروي أبو داود أقوى ما وجد ثم الضعيف حيث غيره فقد والنسائي من لم يكونوا اتفقوا تركا له، والاخرون ألحقوا بالخمسة ابن ماجة، قيل: ومن ماز بهم فإن فيهم وهن تساهل الذي عليها أطلقا صحيحة، والدارمي والمنتقى ".
وختاما أرجو أن أكون قد وفقت لخدمة " جامع الترمذي " وتمييز صحيح
حديثه من ضعيفه، كما فعلت قبل ذلك ب " سنن ابن ماجه "، وأن يتقبل الله ذلك مني قبولا حسنا، ويجزيني ومن كان السبب للقيام به خير الجزاء، إنه سميع مجيب.
" وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك ".
عمان - ليلة الاحد 20 ذي القعدة سنة 1406 هـ وكتب محمد ناصر الدين الالباني أبو عبد الرحمن
আবু দাউদ যা পেয়েছেন তার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালীটি বর্ণনা করেন, অতঃপর দুর্বল হাদিস বর্ণনা করেন যখন সেটি ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না। আর নাসায়ি (সেই বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেন) যাদের বর্জন করার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেননি। আর অন্যান্য আলেমগণ পঞ্চগ্রন্থের সাথে ইবনে মাজাহকে যুক্ত করেছেন। বলা হয়েছে: যারা এগুলোর মাধ্যমে (সহিহ থেকে) পার্থক্য করেছেন, তাদের মধ্যে শিথিলতা ও দুর্বলতা রয়েছে যারা সেগুলোকে সহিহ বলেছেন। আর (কেউ ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে) আদ-দারিমি এবং আল-মুনতাকাকে (উল্লেখ করেছেন)।
পরিশেষে, আমি আশা করি যে আমি "জামে আত-তিরমিযী" এর খিদমত করার এবং এর সহিহ হাদিসকে দুর্বল থেকে পৃথক করার তাওফিক লাভ করেছি, যেমনটি আমি এর আগে "সুনানে ইবনে মাজাহ" এর ক্ষেত্রে করেছি। আল্লাহ যেন আমার পক্ষ থেকে তা উত্তমভাবে কবুল করেন এবং আমাকে ও যারা এটি সম্পাদনের কারণ হয়েছেন তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, দুআ কবুলকারী।
"হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছে তওবা করছি।"
আম্মান - ২০ যিলকদ ১৪০৬ হিজরি, রবিবার দিবাগত রাত এবং এটি লিখেছেন মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি আবু আব্দুর রহমান
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
المخطوطة التي رجعت إليها في مقابلة الكتاب.
وهي من مخطوطات مكتبي - ز -
যে পাণ্ডুলিপিটির প্রতি আমি গ্রন্থটির পাঠ পর্যালোচনার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করেছি।
আর এটি আমার ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপিসমূহের অন্তর্ভুক্ত - য -
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
الجزء الثاني من المخطوطة.
পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
أول كتاب " العلل " انظره في آخر هذا المجلد " ضعيف سنن الترمذي " وهو من مخطوطات مكتبتي وملحق بالنسبة السابقة، غير أنه متأخر عنها - ز -.
"কিতাবুল ইলাল"-এর প্রারম্ভিক অংশ; এটি এই খণ্ডের শেষে "যঈফ সুনান আত-তিরমিযী"-তে দেখুন। এটি আমার গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপিসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং পূর্ববর্তী কপির সাথে সংযুক্ত, তবে এটি সেটির পরবর্তী সময়ের। - য -।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
وهذا صورة النسخة التي اعتمدها الشيخ ناصر في عمله وتحقيقه، وتمييزه صحيحها من ضعيفها وقد استدركنا الحديث الثاني في ملحق أحاديث سنن الترمذي برقم 20 مع نقل تصحيحه عن كتب الشيخ ناصر، انظر الصفحة 539، ووضعنا المخطوط للتقابل.
এটি সেই পাণ্ডুলিপির অনুলিপি যার ওপর শেখ নাসির তাঁর কর্ম ও গবেষণায় (তাহকীকে) নির্ভর করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি এর সহিহ ও যয়িফ বর্ণনাগুলোকে পৃথক করেছেন। আর আমরা সুনানে তিরমিযীর হাদিসসমূহের পরিশিষ্টে ২০ নম্বর ক্রমিকে দ্বিতীয় হাদিসটি সংযোজন করেছি এবং শেখ নাসিরের গ্রন্থসমূহ হতে এর সত্যায়ন উদ্ধৃত করেছি; ৫৩৯ নম্বর পৃষ্ঠাটি দেখুন। আমরা পাণ্ডুলিপিটি তুলনামূলক পাঠের (মুকাবালা) জন্য এখানে উপস্থাপন করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
822 - حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه
أهل، فانطلق يهل يقول: " لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " قال وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبية رسولي الله صلى الله عليه وسلم: وكان يريد من عنده في إثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: لبيك لبيك، وسعديك والخير في لديك لبيك، والرغبى إليك.
والعمل على هذا حديث صحيح.
- ص اك لررص هـ ه.
" ة لى.
هـ قال أبو عيسى: وفي الباب، عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وأبي هريرة.
هذه صورة الصفحة 161 من الجزء الثاني من نسخة الشيخ ناصر، وإذا قابلتها مع الصفحة 248 و 249 الجزء الاول من " صحيح سسن الترمذي - باختصار السند " رأيت صحة ما استدركنا، وهو أن كلمة (لبيك) سقطت في مكانين، وكلمة (والعمل) في آخر الحديث، وأضعيف إلى الاصل كلمة (على) ولا معنى لها.
وكان استدراكنا على الشيخ ناصر - حفظه الله - بعد مراجعة جميع الاصول المخطوطة والمطبوعة.
ولا أدري كيف مر هذا الحديث بهذا النص على الشيخ ناصر، وكيف نسبه إلى الصحيحين على أنه متفق عليه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
৮২২ - আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে চলতে লাগলেন: "আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা, অনুগ্রহ এবং রাজত্ব আপনারই; আপনার কোনো শরিক নেই।"
তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন: এটিই আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তালবিয়াহ। তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তালবিয়াহর পর নিজের পক্ষ থেকে আরও যোগ করতেন: "আমি হাজির, আমি হাজির; আপনার সন্তুষ্টি ও আনুগত্যে আমি সদাপ্রস্তুত, সকল কল্যাণ আপনার হাতে; আমি হাজির, সকল আকাঙ্ক্ষা এবং আমল আপনারই তরে।"
এর ওপরই আমল চলমান। এটি একটি সহিহ হাদিস।
- পাণ্ডুলিপির সংকেত।
" সমাপ্তি।
আবু ঈসা বলেন: এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ, জাবির, আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরাইরা (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
এটি শেখ নাসিরের পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ডের ১৬১ নম্বর পৃষ্ঠার চিত্র। আপনি যখন এটিকে "সহিহ সুনান তিরমিজি - সংক্ষিপ্ত সনদ" এর প্রথম খণ্ডের ২৪৮ ও ২৪৯ নম্বর পৃষ্ঠার সাথে তুলনা করবেন, তখন আমাদের কৃত সংশোধনের যথার্থতা দেখতে পাবেন। আর তা হলো, দুটি স্থানে 'লাব্বাইক' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং হাদিসের শেষে 'ওয়াল আমালু' শব্দটি বাদ পড়েছে; পক্ষান্তরে মূল ইবারতে 'আলা' শব্দটি যোগ করা হয়েছে যার কোনো অর্থ নেই।
শেখ নাসির -আল্লাহ তাকে হেফাযত করুন- এর ওপর আমাদের এই সংশোধনটি সমস্ত পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত মূল কপিগুলো পর্যালোচনার পর করা হয়েছে।
আমি জানি না কীভাবে এই হাদিসটি এই পাঠসহ শেখ নাসিরের নজর এড়িয়ে গেল এবং কীভাবে তিনি এটিকে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর দিকে নিসবত করে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' হিসেবে উল্লেখ করলেন।
আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
262 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال أنبانا شعبه عن الاعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد " عن صلة بن زفر عن حذيفة: " أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفى سجوده: - سبحان ربي الاعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل، وما على آية عذاب إلا وقف وقف وتعوذ ".
صحيح - المشكاة 881.
وفي هذه الصورة من نسخة الشيخ الاصل، يتبين سقوط كلمة (أتى) من السطر الاخير بحيث يضيع المعنى، وقد سها عن ذلك الشيخ ناصر، واستدركتها من الاصول، ومنها " مشكاة المصابيح " الحديث 881، وانظر في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم 215.
وهذه نماذج لامثلة منها، أكثر من العشرات.
وأن وضعي الزيادة بين حاصرتين () هو الفعل المتبع طباعيا في كل زيادة وعلى هذا سرنا في المكتب، وفي كتب الشيخ ناصر الالباني، وانظر " حجة النبي صلى الله عليه وسلم " وكم فيها من زيادات بين حاصرتين.
وهذا كثير في كتب الشيخ وغيره، ومن ذلك الصفحة 23 من " تسديد الاصابة " فقد أدخل - حفظه الله - جملة على كلام العلامة العز ابن عبد السلام من غير أي إشارة سوى الحاصرتين.
ومن هنا نعلم أن الامر الاصطلاحي لا يعترض عليه وكما قيل: لا مشاحة في الاصطلاح، والله المستعان.
ضعيف سنن الترمذي
২৬২ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের আমাশ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সা'দ ইবনে উবাইদাহকে মুস্তাওরিদ থেকে, তিনি সিলাহ ইবনে যুফার থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন, তিনি তাঁর রুকুতে বলতেন: 'পবিত্রতা ঘোষণা করছি আমার সুমহান রবের', এবং তাঁর সিজদায় বলতেন: 'পবিত্রতা ঘোষণা করছি আমার সর্বোচ্চ রবের'। আর তিনি যখনই কোনো রহমতের আয়াতের কাছে পৌঁছাতেন, তখনই থামতেন এবং প্রার্থনা করতেন, আর যখনই কোনো আযাবের আয়াতের কাছে পৌঁছাতেন, তখনই থামতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।"
সহীহ - আল-মিশকাত ৮৮১।
শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির এই কপিতে দেখা যায় যে, শেষ লাইন থেকে 'আতা' (আসা/পৌঁছানো) শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছে, যার ফলে অর্থ অস্পষ্ট হয়ে পড়ে। শাইখ নাসির এ বিষয়টি খেয়াল করেননি, আর আমি মূল উৎসসমূহ থেকে তা সংশোধন করেছি, যার মধ্যে রয়েছে 'মিশকাতুল মাসাবিহ' হাদীস ৮৮১। আরও দেখুন 'সহীহ সুনানুত তিরমিযী - সংক্ষেপিত সনদ' নম্বর ২১৫।
এগুলো এ ধরণের দৃষ্টান্তের কিছু নমুনা মাত্র, যা কয়েক ডজনেরও বেশি।
আর আমি যে বন্ধনী () এর মধ্যে অতিরিক্ত অংশগুলো স্থাপন করেছি, তা মুদ্রণের ক্ষেত্রে সকল অতিরিক্ত সংযোজনের জন্য অনুসৃত পদ্ধতি। আমরা আমাদের কার্যালয়ে এবং শাইখ নাসির আল-আলবানীর বইসমূহে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছি। 'হজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' বইটি দেখুন, সেখানে বন্ধনীর মধ্যে কত সংখ্যক অতিরিক্ত সংযোজন রয়েছে।
শাইখ এবং অন্যদের বইয়ে এ বিষয়টি প্রচুর রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো 'তাসদীদুল ইসাবাহ' এর ২৩ নম্বর পৃষ্ঠা, যেখানে তিনি - আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন - আল্লামা ইয ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্যের মধ্যে বন্ধনী ছাড়া অন্য কোনো সংকেত ছাড়াই একটি বাক্য সংযোজন করেছেন।
এ থেকে আমরা জানতে পারি যে, পারিভাষিক বিষয়ে কোনো আপত্তি করা যায় না, যেমনটি বলা হয়: 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই'। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
যঈফ সুনানুত তিরমিযী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عيسى: محمد بن عيسى بن سورة الترمذي: أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 7 - باب ما جاء من الرخصة في ذلك 1 - 10 وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي قتادة: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم: يبول مستقبل القبلة.
(ضعيف الاسناد) .
حدثنا بذلك قتيبة، قال: أخبرنا ابن لهيعة.
وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من حديث ابن لهيعة (1) .
(1) حديث جابر تقدم في " الصحيح " برقم 9 - 9 وهو: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
وقال الامام أحمد بن حنبل رحمه الله: (إنما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم استدبار القبلة بغائط أو بول، وأما استقبال القبلة فلا يستقبلها.
كأنه لم ير في الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة) .
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ আত-তিরমিজি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পবিত্রতা সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ। ৭ - এ বিষয়ে যে শিথিলতা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ। ১ - ১০ ইবনে লাহিয়াহ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিবলার দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে দেখেছেন।
(সনদটি দুর্বল) ।
কুতাইবা আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জাবিরের হাদিসটি ইবনে লাহিয়াহর হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (১) ।
(১) জাবিরের হাদিসটি ইতিপূর্বে "সহীহ" গ্রন্থে ৯ - ৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর আমি তাঁকে তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে কিবলার দিকে মুখ করতে দেখেছি।
ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রহ.) বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মূলত মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার অনুমতি এসেছে, কিন্তু কিবলার দিকে মুখ করার ব্যাপারে নয়; সুতরাং তিনি কিবলার দিকে মুখ করতেন না।
যেন তিনি খোলা ময়দান কিংবা শৌচাগার—কোথাও কিবলার দিকে মুখ করাকে সঙ্গত মনে করতেন না)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث.
ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه (1) .
8 - باب ما جاء في النهي عن البول قائما 2 - 12 / 1 وحديث عمر إنما روي من حديث عبد الكريم ابن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما، فقال: " يا عمر، لا تبل قائما ".
فما بلت قائما بعد.
(ضعيف - ابن ماجه 308.
631 (63) ، ومشكاة المصابيح 363، وسلسلة الاحاديث الضيعفة 934، ضعيف الجامع الصغير 6403 (3)) .
قال أبو عيسى: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث: ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه.
وروى عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر رضي الله عنه: ما بلت قائما منذ أسلمت.--------------------------------------------
(1) سكت الشيخ ناصر عن جميع ما كتبه الامام الترمذي، بعد كل حديث مقتصرا على حديث الباب فقط - كما أشار لذلك في مقدمته - غير أني وضعت كل ذلك في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند - " وهنا في " ضعيف سنن الترمذي " لما في فوائده من نفع للقارئ.
(2) ان الرقم الاول (308) الذي أحال عليه الشيخ ناصر هو لسنن ابن ماجه طبع عبد الباقي.
وأما الرقم الثاني (63) فهو إضافة مني.
وهو رقم " ضعيف سنن ابن ماجه " وأحيانا أضيف رقم " صحيح سنن ابن ماجه " طبع مكتب التربية.
وهما بين يدي القارئ الكريم، واجعله بين حاصرتين () اتباعا للقاعدة.
(3) كل ما بين الحاصرتين () إضافة مني تسهيلا للقارئ الكريم ليرجع إلى ما يتيسر له من المصادر المطبوعة.
لان الشيخ ناصر الدين - حفظه الله - غالبا ما يحيل على كتب غير مطبوعة (زهير) .
(*)
এবং ইবনে লাহিয়াহ হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা তাঁর স্মৃতির দুর্বলতার কারণে তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (১)।
৮ - দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুচ্ছেদ ২ - ১২ / ১ এবং উমরের হাদিসটি কেবল আব্দুল কারীম ইবনে আবি আল-মুখারিক-এর সূত্রে নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, আর তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হে উমর, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করো না।"
অতঃপর আমি এরপর আর কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করিনি।
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ৩০৮।
৬৩১ (৬৩), মিশকাতুল মাসাবিহ ৩৬৩, সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ ৯৩৪, জয়িফ আল-জামি আস-সগির ৬৪০৩ (৩))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটিকে কেবল আব্দুল কারীম ইবনে আবি আল-মুখারিক মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল: আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তাঁর সমালোচনা করেছেন।
উবাইদুল্লাহ নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করিনি।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির ইমাম তিরমিজি প্রতিটি হাদিসের পরে যা কিছু লিখেছেন সে সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং কেবল অনুচ্ছেদের মূল হাদিসটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন - যেমনটি তিনি তাঁর ভূমিকায় ইঙ্গিত করেছেন - তবে আমি পাঠকের উপকারের কথা বিবেচনা করে "সহীহ সুনান আত-তিরমিজি - সংক্ষিপ্ত সনদসহ -" এবং এখানে "জয়িফ সুনান আত-তিরমিজি"-তে সেই সমস্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(২) শায়খ নাসির যে প্রথম নম্বরটি (৩০৮) উল্লেখ করেছেন তা আব্দুল বাকী সম্পাদিত সুনান ইবনে মাজাহ-এর জন্য প্রযোজ্য।
আর দ্বিতীয় নম্বরটি (৬৩) আমার পক্ষ থেকে একটি সংযোজন।
এটি "জয়িফ সুনান ইবনে মাজাহ"-এর নম্বর এবং কখনও কখনও আমি মাকতাবাতুত তারবিয়াহ থেকে প্রকাশিত "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ"-এর নম্বরও যোগ করি।
উভয়ই সম্মানিত পাঠকের সামনে বিদ্যমান, এবং নিয়ম অনুসরণ করে আমি সেগুলোকে বন্ধনীর () মধ্যে রেখেছি।
(৩) বন্ধনীর () মধ্যে যা কিছু আছে তা সম্মানিত পাঠকের সুবিধার্থে আমার পক্ষ থেকে সংযোজন, যাতে তিনি সহজলভ্য মুদ্রিত উৎসগুলোর দিকে ফিরে তাকাতে পারেন।
কারণ শায়খ নাসিরুদ্দিন - আল্লাহ তাঁকে সংরক্ষণ করুন - প্রায়শই এমন সব বইয়ের উদ্ধৃতি দেন যা মুদ্রিত হয়নি (জুহাইর)।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
وهذا أصح من حديث عبد الكريم.
وحديث بريدة في هذا غير محفوظ.
ومعنى النهي عن البول قائما: على التأديب، لا على التحريم.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال: إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم.
17 - باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل 3 - 21 حدثنا علي بن حجر، وأحمد بن حمد بن موسى - مردويه - قالا: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سمر، عن أشعث بن عبد الله عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل: أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يبول الرجل في مستحمه.
وقال: " إن عامة الوسواس منه ".
(صحيح - إلا الشطر الثاني منه - ابن ماجه 304) (1) .
قال: وفي الباب: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث ابن عبد الله.
ويقال له: أشعث الاعمى.
وقد كره قوم من أهل العلم: البول في المغتسل، وقالوا: عامة الوسواس منه.
ورخص فيه بعض أهل العلم، منهم: ابن سيرين، وقيل له: إنه يقال: إن عامة الوسواس منه؟ فقال: ربنا الله لا شريك له.
وقال ابن المبارك: قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء.
قال أبو عيسى: حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الاملي، عن حبان، عن عبد الله بن المبارك.--------------------------------------------
(1) وهو في " ضعيف ابن ماجه " برقم 62، و " ضعيف سنن أبي داود " 7 / 27، و " المشكاة " 354، وانظر " صحيح الجامع الصغير " 7597 و " ضعيف الجامع الصغير " 6325.
وكلها من مطبوعات المكتب الاسلامي.
(*)
এবং এটি আব্দুল কারীমের হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ।
আর এ বিষয়ে বুরায়দার হাদিসটি মাহফুজ নয়।
দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার অর্থ হলো শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া, হারাম সাব্যস্ত করা নয়।
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা রূঢ়তার অন্তর্ভুক্ত।
১৭ - অধ্যায়: গোসলখানায় প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৩ - ২১ আলী বিন হুজর এবং আহমদ বিন হামদ বিন মুসা -মারদুওয়াইহ- আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সামার থেকে, তিনি আশআছ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে তার গোসলখানায় প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এ থেকেই সৃষ্টি হয়।"
(সহিহ - তবে এর দ্বিতীয় অংশটি ব্যতীত - ইবনে মাজাহ ৩০৪) (১)।
তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এ অনুচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব, আশআছ বিন আব্দুল্লাহর হাদিস ছাড়া এটি মারফু হিসেবে আমাদের জানা নেই।
তাঁকে আশআছ আল-আ’মা (অন্ধ আশআছ) বলা হয়।
একদল আলেম গোসলখানায় প্রস্রাব করা অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এ থেকেই তৈরি হয়।
কতিপয় আলেম এতে অনুমতি দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনে সিরিন অন্যতম। তাঁকে বলা হলো যে, বলা হয়ে থাকে: এর থেকেই তো অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি হয়? তদুত্তরে তিনি বললেন: আমাদের রব আল্লাহ, তাঁর কোনো শরিক নেই।
ইবনুল মুবারক বলেন: যদি গোসলখানায় পানি প্রবাহিত হওয়ার ব্যবস্থা থাকে, তবে সেখানে প্রস্রাব করার অবকাশ রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আহমদ বিন আবদাহ আল-আমুলি, হিব্বান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ‘যঈফ ইবনে মাজাহ’ এর ৬২ নং, ‘যঈফ সুনানে আবু দাউদ’ এর ৭/২৭ নং, এবং ‘মিশকাত’ এর ৩৫৪ নং হাদিস। আরও দেখুন: ‘সহিহুল জামি আস-সাগির’ ৭৫৯৭ এবং ‘যঈফ জামি আস-সাগির’ ৬৩২৫।
এর সবগুলোই আল-মাকতাবুল ইসলামি কর্তৃক প্রকাশিত।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
35 - باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا 4 - 45 حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري.
حدثنا شريك، عن ثابت ابن أبي صفية، قال: قلت لابي جعفر: حدثك جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم.
(ضعيف - ابن ماجه 410، 91، المشكاة 422)) .
36 - باب ما جاء فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا 5 - 47 حدثنا محمد ابن أبي عمر.
حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد:
أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ: فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه مرتين.
(صحيح الاسناد، وقوله في الرجلين: " مرتين " شاذ - صحيح أبي داود (109) (انظر صحيح سنن أبي داود - باختصار السند - - طبع مكتب التربية - برقم 109 - 118، ضعيف سنن النسائي 3 / 99)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وقد ذكر في غير حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة، وبعضه ثلاثا.
وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك: لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه ثلاثا، وبعضه مرتين، أو مرة.
38 - باب ما جاء في النضح بعد الوضوء 6 - 50 حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وأحمد ابن أبي عبيد الله السليمي البصري، قال: حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، عن الحسن بن علي الهاشمي،
৩৫ - ওযুতে একবার, দুইবার ও তিনবার (অঙ্গ ধোয়া) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ৪ - ৪৫ ইসমাঈল ইবনে মূসা আল-ফাযারি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
শারীক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনে আবি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে বললাম, জাবির কি আপনার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযুতে (অঙ্গসমূহ) একবার একবার, দুইবার দুইবার এবং তিনবার তিনবার করে ধৌত করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৪১০, ৯১, মিশকাত ৪২২)।
৩৬ - ওযুর কোনো কোনো অঙ্গ দুইবার এবং কোনোটি তিনবার ধোয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ৫ - ৪৭ মুহাম্মদ ইবনে আবি উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন: তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, তাঁর দুই হাত দুইবার দুইবার করে ধৌত করলেন, তাঁর মাথা মাসাহ করলেন এবং তাঁর দুই পা দুইবার ধৌত করলেন।
(সনদ সহীহ, তবে দুই পায়ের ক্ষেত্রে "দুইবার" শব্দটি শায বা অপ্রসিদ্ধ - সহীহ আবু দাউদ (১০৯) (দ্রষ্টব্য: সহীহ সুনান আবু দাউদ - সংক্ষিপ্ত সনদসহ - মাকতাবাতুত তারবিয়্যাহ সংস্করণ - নম্বর ১০৯ - ১১৮, যঈফ সুনান নাসাঈ ৩/৯৯))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
অন্যান্য হাদীসেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযুর কোনো অঙ্গ একবার এবং কোনো অঙ্গ তিনবার ধৌত করেছেন।
আহলে ইলমদের কেউ কেউ এ ব্যাপারে অবকাশ দিয়েছেন; কোনো ব্যক্তি ওযুর কিছু অংশ তিনবার এবং কিছু অংশ দুইবার বা একবার ধৌত করলে তাতে তাঁরা কোনো অসুবিধা মনে করেন না।
৩৮ - ওযুর পর (পোশাকে) পানি ছিটানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ৬ - ৫০ নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং আহমাদ ইবনে আবি উবাইদুল্লাহ আস-সুলাইমি আল-বাসরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবু কুতাইবাহ সালাম ইবনে কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে আলী আল-হাশেমি থেকে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
عن عبد الرحمن الاعرج، عن أبي هريرة! أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح ".
(ضعيف - ابن ماجه 463 (103، الضعيفة، 1312، الصحيحة 2 / 519 - 520، المشكاة 367 / التحقيق الثاني، ضعيف الجامع الصغير - بترتيبي - رقم 12622)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، قال: وسمعت محمدا (1) يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث.
قال: وفي الباب عن أبي الحكم ابن سفيان، وابن عباس، وزيد بن
حارثة، وأبي سعيد الخدري.
وقال بعضهم: سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان.
واضطربوا في هذا الحديث.
40 - باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء 7 - 53 حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح.
حدثنا عبد الله بن وهب، عن زيد ابن حباب، عن أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة، ينشف بها بعد الوضوء.
(ضعيف الاسناد) .
(قال أبو عيسى: حديث عائشة ليس بالقائم.
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شئ.
وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث) (2) .--------------------------------------------
(1) هو الامام محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب الصحيح وشيخ الامام الترمذي.
(2) هذه الاسطر التي بين حاصرتين () لم يطلع عليها الشيخ ناصر، نقلتها من نسخة أستاذي الشيخ أحمد شاكر برقم 53، وبوجود الكلام بين حاصرتين برئت ذمة الشيخ ناصر لعدم حكمه عليها.
(*)
আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার কাছে জিবরীল আসলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি যখন ওযু করবেন, তখন (লজ্জা স্থানে) পানি ছিটিয়ে দেবেন।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ৪৬৩ (১০৩, আয-যয়ীফাহ, ১৩১২, আস-সহীহাহ ২ / ৫১৯ - ৫২০, আল-মিশকাত ৩৬৭ / দ্বিতীয় তাহকীক, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর - আমার বিন্যাস অনুযায়ী - নং ১২৬২২))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে (১) বলতে শুনেছি যে: হাসান বিন আলী আল-হাশিমী মুনকারুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবুল হাকাম ইবনে সুফিয়ান, ইবনে আব্বাস, যায়েদ বিন হারিসাহ এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সুফিয়ান বিন আল-হাকাম অথবা আল-হাকাম বিন সুফিয়ান।
আর তারা এই হাদীসের বর্ণনায় ইযতিরাব (অসংগতি) করেছেন।
৪০ - অনুচ্ছেদ: ওযুর পর রুমাল বা তোয়ালে ব্যবহার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৭ - ৫৩ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান বিন ওয়াকী বিন আল-জাররাহ।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব, যায়েদ ইবনে হুবাব থেকে, আবু মুয়ায থেকে, যুহরী থেকে, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি কাপড়ের টুকরো ছিল, যা দিয়ে তিনি ওযুর পর (অঙ্গ) মুছতেন।
(সনদটি যয়ীফ)।
(আবু ঈসা বলেন: আয়েশার হাদীসটি নির্ভরযোগ্য নয়।
এবং এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ বা বিশুদ্ধ নয়।
আর আবু মুয়ায সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ বলেন: তিনি হলেন সুলাইমান বিন আরকাম, এবং হাদীস বিশারদদের নিকট তিনি যয়ীফ বা দুর্বল) (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী, সহীহ গ্রন্থের সংকলক এবং ইমাম তিরমিযীর উস্তাদ।
(২) এই বন্ধনীভুক্ত () লাইনগুলো শায়খ নাসের (আলবানী) অবগত হননি, আমি এগুলো আমার উস্তাদ শায়খ আহমদ শাকিরের কপি থেকে নং ৫৩-এ উদ্ধৃত করেছি। যেহেতু কথাগুলো বন্ধনীতে রয়েছে, তাই এগুলোর ওপর হুকুম না দেওয়ার কারণে শায়খ নাসেরের কোনো দায় নেই।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
قال (الامام الترمذي) : وفي الباب عن معاذ بن جبل.
8 - 54 حدثنا قتيبة.
حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف.
ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي، يضعفان في الحديث.
وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء.
ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: " إن الوضوء يوزن ".
وروي ذلك عن سعيد بن المسيب، والزهري: حدثنا محمد بن حميد الرازي.
حدثنا جرير، قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني (1) ، - وهو عندي ثقة - عن ثعلبة، عن الزهري قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء " لان الوضوء يوزن) .
43 - باب ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء 9 - 57 حدثنا محمد بن بشار.
حدثنا أبو داود الطيالسي.
حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن للوضوء شيطانا يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه 421 (94، المشكاة 419، ضعيف الجامع الصغير 1970)) .--------------------------------------------
(1) هنا فائدة حديثية، وذلك أن المحدث سبق وحدث بالحديث، ثم نسيه.
فحدثه تلميذه به.
فرواه عن تلميذه.
(*)
(ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই বিষয়ে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
৮ - ৫৪ আমাদের নিকট কুতায়বা হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট রুশদীন বিন সাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম থেকে, তিনি উতবা বিন হুমাইদ থেকে, তিনি উবাদা বিন নুসাই থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন গানাম থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি ওযু করতেন তখন তাঁর কাপড়ের প্রান্ত দিয়ে মুখমণ্ডল মুছে নিতেন।
(সানাদটি দুর্বল)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব এবং এর সানাদ দুর্বল।
রুশদীন বিন সাদ এবং আবদুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকী—উভয়কেই হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল গণ্য করা হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের একদল আলেম ওযুর পর রুমাল দিয়ে শরীর মোছার অনুমতি দিয়েছেন।
আর যারা একে অপছন্দ করেছেন, তারা মূলত একারণেই অপছন্দ করেছেন যে বলা হয়: "নিশ্চয়ই ওযুর পানি কিয়ামতের দিন মিযানে ওজন করা হবে"।
এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও যুহরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন।
জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুজাহিদ আমার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১)—আর তিনি আমার কাছে নির্ভরযোগ্য—তিনি সা’লাবা থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওযুর পর রুমাল ব্যবহার করা কেবল একারণেই অপছন্দ করা হয়েছে কারণ "নিশ্চয়ই ওযুর পানি কিয়ামতের দিন মিযানে ওজন করা হবে"।
৪৩ - অধ্যায়: ওযুর কাজে পানির অপচয় অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে। ৯ - ৫৭ আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বাশার হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট আবু দাউদ আত-তায়ালিসী বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট খারিজা বিন মুসআব বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আতি বিন যামরা আস-সাদী থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ওযুর জন্য একজন শয়তান রয়েছে যাকে 'আল-ওলহান' বলা হয়। সুতরাং তোমরা পানির কুমন্ত্রণা থেকে বেঁচে থাকো।"
(অত্যন্ত দুর্বল - ইবনে মাজাহ ৪২১ (৯৪), মিশকাত ৪১৯, যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ১৯৭০)।--------------------------------------------
(১) এখানে একটি হাদীসতাত্ত্বিক উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো: মুহাদ্দিস ইতিপূর্বে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন, তারপর তিনি তা ভুলে যান।
অতঃপর তাঁর ছাত্র তাঁকে এটি বর্ণনা করে শুনান।
ফলে তিনি এটি তাঁর ছাত্রের নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
قال: وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مغفل.
قال أبو عيسى: حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس اسناده بالقوي.
والصحيح عند أهل الحديث، لانا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة.
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن، قوله: ولا يصح في هذا
الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ.
وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك.
44 - باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة 15 - 58 حدثنا محمد بن حميد الرازي.
حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق، عن حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة: طاهرا أو غير طاهر.
قال: قلت لانس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا.
(ضعيف - صحيح أبي داود تحت الحديث 163) (1) .
11 - 59 وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من توضأ على طهر، كتب الله له به عشر حسنات ".
(ضعيف - ابن ماجه 512 (114، المشكاة 293، ضعيف سنن أبي داود 12 / 62، ضعيف الجامع الصغير - بترتيب زهير - رقم 5536)) .--------------------------------------------
(1) لا يقصد الشيخ ناصر - هنا - " صحيح سنن أبي داود " طبع مكتب التربية، وإنما يقصد الصحيح القديم - غير المطبوع - وقد دلس أحدهم علي.
فذكرت في حاشية رسالة صغيرة: أنه قد طبع الجزء الاول منه.
ثم تبين لي كذب ذلك، فبينت في عدد من الكتب هذا، واستغل أحدهم تلك الحاشية، فقال ما شاء - سامحه الله -.
ورقم الحديث في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " (156 - 171) .
(*)
তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: উবাই ইবনে কাবের হাদীসটি একটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ) হাদীস, এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়।
হাদীস বিশারদদের নিকট সঠিক কথা হলো, আমরা খারিজাহ ব্যতীত আর কাউকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে দেখিনি।
আর এই হাদীসটি হাসান (বাসরী) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তাঁর বক্তব্য হলো: এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ প্রমাণিত নয়।
আর আমাদের সঙ্গীদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট খারিজাহ শক্তিশালী নন, এবং ইবনুল মুবারক তাকে দুর্বল বলেছেন।
৪৪ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৫ - ৫৮ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আল-রাজি বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট সালামাহ ইবনুল ফাদল বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক নামাজের জন্যই অজু করতেন; চাই তিনি পবিত্র (অজুসহ) থাকুন বা অপবিত্র।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তবে আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন: আমরা এক অজুতেই (সব নামাজ) পড়তাম।
(দুর্বল - সহীহ আবু দাউদ, হাদীস ১৬৩ এর অধীনে দ্রষ্টব্য) (১) ।
১১ - ৫৯ এবং ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা সত্ত্বেও অজু করবে, আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে দশটি নেকি লিখে দেবেন।"
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ৫১২ (১১৪), মিশকাত ২৯৩, যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ১২/৬২, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর - জুহাইর বিন্যস্ত - নং ৫৫৩৬) ।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির (আলবানী) এখানে 'মাকতাবাতুত তারবিয়াহ' সংস্করণ থেকে মুদ্রিত "সহীহ সুনানে আবু দাউদ" উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর অপ্রকাশিত প্রাচীন পাণ্ডুলিপি উদ্দেশ্য করেছেন, আর কেউ একজন আমার সাথে প্রতারণা করেছে।
তাই আমি একটি ছোট পুস্তিকার টীকায় উল্লেখ করেছিলাম যে: এর প্রথম খণ্ডটি মুদ্রিত হয়েছে।
পরবর্তীতে আমার নিকট এর অসারতা প্রকাশ পায়, ফলে আমি বেশ কিছু বইতে এটি পরিষ্কার করি; কিন্তু কেউ একজন ঐ টীকাটিকে ব্যবহার করে তার যা খুশি বলেছে - আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।
আর "সহীহ সুনানে আবু দাউদ - মুখতাসারুস সনদ" (সনদ সংক্ষেপিত)-এ হাদীস নম্বর হলো (১৫৬ - ১৭১)।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
قال: وروى هذا الحديث الافريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي.
حدثنا محمد بن يزيد
الواسطي، عن الافريقي.
وهو إسناد ضعيف.
قال علي ابن المديني: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال: هذا إسناد مشرقي.
قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان.
57 - باب ما جاء في الوضوء من النوم 12 - 77 حدثنا إسماعيل بن موسى - كوفي - وهناد، ومحمد بن عبيد المحاربي، المعنى واحد، قالوا: حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي، عن أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد، حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي، فقلت: يا رسول الله، إنك قد نمت؟ قال: " إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود 25 (1) ، المشكاة 318 (ضعيف الجامع الصغير 11808)) .
قال أبو عيسى: وأبو خالد اسمه: يزيد بن عبد الرحمن.
قال وفي الباب: عن عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة.--------------------------------------------
(1) هذا رقم نسخة الشيخ ناصر الخاصه به، والتي تقدم الكلام عنها آنفا.
وهو في " ضعيف سنن أبي داود " طبع المكتب الاسلامي برقم 34 / 202.
(*)
তিনি বলেন: এবং এই হাদিসটি আল-আফ্রিকি বর্ণনা করেছেন আবু গুতাইফ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন বিন হুরাইত আল-মারওয়াযি।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ
আল-ওয়াসিতি, আল-আফ্রিকি থেকে।
এবং এটি একটি দুর্বল সনদ।
আলী ইবনুল মাদিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: হিশাম বিন উরওয়াহর নিকট এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: এটি একটি প্রাচ্যদেশীয় সনদ।
তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আমি আমার নিজের চোখে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের মতো কাউকে দেখিনি।
৫৭ - অনুচ্ছেদ: ঘুম থেকে ওজু করা প্রসঙ্গে। ১২ - ৭৭ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন মুসা - কুফি - এবং হান্নাদ ও মুহাম্মদ বিন উবাইদ আল-মুহারিবি, যাদের বর্ণিত হাদিসের মর্ম এক; তারা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম বিন হারব আল-মুলায়ি, আবু খালিদ আদ-দালানি থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেজদারত অবস্থায় ঘুমাতে দেখেছেন, এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন বা সজোরে শ্বাস নিচ্ছিলেন, এরপর তিনি উঠে সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ঘুমিয়ে পড়েছিলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ওজু কেবল তার জন্য ওয়াজিব যে শুয়ে ঘুমায়, কারণ যখন সে শুয়ে পড়ে তখন তার দেহের সন্ধিগুলো শিথিল হয়ে যায়।"
(দুর্বল - যাঈফ আবু দাউদ ২৫ (১), আল-মিশকাত ৩১৮ (যাঈফ আল-জামি আস-সাগির ১১৮০৮))।
আবু ঈসা বলেন: এবং আবু খালিদের নাম হলো: ইয়াযিদ বিন আবদুর রহমান।
তিনি বলেন, এ অনুচ্ছেদে আরও বর্ণিত আছে: আয়িশা, ইবনে মাসউদ এবং আবু হুরায়রা থেকে।--------------------------------------------
(১) এটি শেখ নাসিরের নিজস্ব পাণ্ডুলিপির নম্বর, যা সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
এটি আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে মুদ্রিত "যাঈফ সুনানে আবু দাউদ"-এ ৩৪ / ২০২ নম্বরে রয়েছে।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
65 - باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ 13 - 88 حدثنا هناد.
حدثنا شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود قال: سألني النبي صلى الله عليه وسلم:
" ما في إداوتك؟ " فقلت: نبيذ.
فقال: " تمرة طيبة، وماء طهور ".
قال: " فتوضأ منه ".
(ضعيف - ابن ماجه 384 (84، ضعيف سنن أبي داود 14 / 84، المشكاة 480)) .
قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث؟ لا تعرف له رواية غير هذا الحديث.
وقد رأى بعض أهل العلم: الوضوء بالنبيذ.
منهم: سفيان الثوري وغيره.
وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا، فتوضأ بالنبيذ، وتيمم، أحب إلي.
قال أبو عيسى: وقول من يقول: " لا يتوضأ بالنبيذ ": أقرب إلى الكتاب وأشبه، لان الله تعالى قال: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) (1) .
72 - باب ما جاء في المسح على الخفين: أعلاه وأسفله 14 - 97 حدثنا أبو الوليد الدمشقي.
حدثنا الوليد بن مسلم.
أخبرني ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة:--------------------------------------------
(1) سورة النساء (4) ، الاية 43 وسورة المائدة (5) ، الاية 6.
(*)
৬৫ - নাবীয (খেজুরের রস) দিয়ে উযূ করার পরিচ্ছেদ। ১৩ - ৮৮ হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ফাযারাহ থেকে, তিনি আবূ যায়িদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন:
"তোমার পাত্রে কী আছে?" আমি বললাম: নাবীয।
তিনি বললেন: "পবিত্র খেজুর এবং পরিচ্ছন্ন পানি।"
তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি তা দিয়ে উযূ করলেন।"
(যঈফ - ইবনু মাজাহ ৩৮৪ (৮৪), যঈফ সুনানে আবূ দাউদ ১৪ / ৮৪, আল-মিশকাত ৪৮০)।
আবূ ঈসা বলেন: এই হাদীসটি কেবল আবূ যায়িদ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর আবূ যায়িদ হাদীস বিশারদদের নিকট একজন অপরিচিত ব্যক্তি। এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা জানা নেই।
কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ আলিম নাবীয দিয়ে উযূ করার সপক্ষে মত দিয়েছেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সুফইয়ান আস-সাওরী ও অন্যান্যরা।
আবার কিছু আলিম বলেছেন: নাবীয দিয়ে উযূ করা যাবে না। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইসহাক বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি এই সমস্যায় পড়ে এবং সে নাবীয দিয়ে উযূ করে ও তায়াম্মুমও করে, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
আবূ ঈসা বলেন: যাঁরা বলেন যে "নাবীয দিয়ে উযূ করা যাবে না", তাঁদের বক্তব্য আল্লাহর কিতাবের অধিক নিকটবর্তী এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো) (১)।
৭২ - চামড়ার মোজার উপরিভাগ ও নিচের ভাগ মাসেহ করার পরিচ্ছেদ। ১৪ - ৯৭ আবুল ওয়ালিদ আদ-দামেশকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আল-ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
সাওর ইবনু ইয়াযিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি মুগীরার লেখকের সূত্রে মুগীরা ইবনু শু'বা থেকে বর্ণনা করেন:--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা (৪), আয়াত ৪৩ এবং সূরা আল- মায়িদাহ (৫), আয়াত ৬।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف، وأسفله.
(ضعيف - ابن ماجه 550 (120، ضعيف سنن أبي داود 30 / 165، المشكاة 1521)) .
قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين،
ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول: مالك، والشافعي، وإسحاق.
وهذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة، ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح، لان ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حدثت عن كاتب المغيرة: مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه المغيرة.
78 - باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة 15 - 106 حدثنا نصر بن علي، حدثنا الحارث بن وجيه، قال: حدثنا مالك ابن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر ".
(ضعيف - ابن ماجه 597 (132، ضعيف سنن أبي داود 46 / 248، المشكاة 443، الروض 704، ضعيف الجامع الصغير وزيادته - بترتيبي - رقم 1847)) .
قال: وفي الباب: عن علي، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد من الائمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار.
ويقال: الحارث بن وجيه، ويقال: ابن وجبة.
16 - 112 حدثنا علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن أبي الجحاف، عن
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজার উপরের অংশে এবং নিচের অংশে মাসেহ করেছেন।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৫৫০ (১২০), যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৩০ / ১৬৫, আল-মিশকাত ১৫২১)।
আবু ঈসা বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী এবং তাবিঈনের মত;
এবং তাদের পরবর্তী ফকীহগণেরও। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন।
আর এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (মালুল) হাদীস, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ছাড়া আর কেউ সাওর ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
আবু ঈসা বলেন: আমি আবু যুরআ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: এটি সহীহ নয়। কেননা ইবনুল মুবারক এটি সাওর থেকে, তিনি রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে মুগীরার লেখক থেকে বর্ণনা করা হয়েছে - এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত এবং এতে মুগীরার উল্লেখ নেই।
৭৮ - অনুচ্ছেদ: প্রতিটি চুলের নিচে জানাবাত (নাপাকি) থাকা প্রসঙ্গে। ১৫ - ১০৬ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনে আলী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনে ওয়াজিহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে দীনার, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "প্রতিটি চুলের নিচে জানাবাত রয়েছে। সুতরাং চুল ধৌত করো এবং শরীরের চামড়া পরিষ্কার করো।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৫৯৭ (১৩২), যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৪৬ / ২৪৮, আল-মিশকাত ৪৪৩, আর-রাওদ ৭০৪, যঈফ আল-জামি আস-সগীর ও যিয়াদাতুহু - আমার বিন্যাস অনুযায়ী - নম্বর ১৮৪৭)।
তিনি বলেন: এই বিষয়ে আলী ও আনাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: হারিস ইবনে ওয়াজিহ-এর হাদীসটি গরীব। আমরা শুধুমাত্র তাঁর সূত্রেই এটি জানি। তিনি এমন একজন শায়খ যিনি ততটা মজবুত নন। তবে ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মালিক ইবনে দীনার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
তাঁকে হারিস ইবনে ওয়াজিহ বলা হয় এবং হারিস ইবনে ওয়াজবাহ-ও বলা হয়।
১৬ - ১১২ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হুজর, আমাদের খবর দিয়েছেন শারীক, তিনি আবু জাহহাফ থেকে, তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
عكرمة، عن ابن عباس قال: " إنما الماء من الماء " في الاحتلام.
(ضعيف الاسناد موقوف، وهو صحيح دون قوله: " في الاحتلام ") .
قال أبو عيسى: سمعمت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك.
قال أبو عيسى: وأبو الجحاف اسمه: " داود ابن أبي عوف ".
ويروى عن سفيان الثوري قال: حدثنا أبو الجحاف وكان مرجئا.
قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب والزبير، وطلحة، وأبي أيوب، وأبي سعيد: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الماء من الماء ".
(وقال أبو عيسى: عن أبي بن كعب قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الاسلام ثم نهي عنها.
وفي رواية: ثم نسخ بعد ذلك.
وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبي بن كعب، ورافع بن خديج.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: على أنه إذا جامع الرجل امرأته في الفرج، وجب عليهما الغسل، وإن لم ينزلا) (1) .
91 - باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل 17 - 123 حدثنا هناد.
حدثنا وكيع، عن حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت:--------------------------------------------
(1) هذا كلام الامام الترمذي في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " وكان متقدما على حديث الباب عندنا، وأخرته إلى هنا، لتمام البحث، ولم يلتفت الشيخ ناصر (محقق الكتاب) إلى هذا وأمثاله.
(*)
ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রেই বীর্যপাত হলে পানি (গোসল) পানির (বীর্যপাতের) কারণে ওয়াজিব হয়।"
(এর সনদ যয়ীফ এবং এটি মাওকুফ, তবে "স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে" কথাটি ছাড়া এটি সহীহ)।
আবু ঈসা বলেন: আমি আল-জারুদকে বলতে শুনেছি যে, আমি ওয়াকিকে বলতে শুনেছি: আমরা শারীক ব্যতীত অন্য কারো নিকট এই হাদীসটি পাইনি।
আবু ঈসা বলেন: আবু আল-জাহহাফের নাম হলো: "দাউদ ইবনে আবি আওফ"।
সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু আল-জাহহাফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন।
আবু ঈসা বলেন: এই অনুচ্ছেদে উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, যুবাইর, তালহা, আবু আইয়ুব এবং আবু সাঈদ থেকেও বর্ণিত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: "পানি (বীর্যপাত) হতেই পানি (গোসল) ওয়াজিব হয়।"
(এবং আবু ঈসা বলেছেন: উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইসলামের শুরুর দিকে "পানি হতেই পানি" (বীর্যপাত হলে গোসল) বিষয়টি একটি অনুমতি বা শিথিলতা ছিল, পরবর্তীতে তা নিষেধ করা হয়েছে।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তা রহিত করা হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: উবাই ইবনে কাব এবং রাফে ইবনে খাদীজ।
অধিকাংশ ইলম অন্বেষী বা আলিমদের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে যে: পুরুষ যখন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, তখন তাদের উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হবে, যদিও তাদের বীর্যপাত না হয়।) (১)।
৯১ - অনুচ্ছেদ: গোসলের পর কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর মাধ্যমে উষ্ণতা গ্রহণ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৭ - ১২৩ হান্নাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ওয়াকি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুরাইস থেকে, তিনি আশ-শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম তিরমিজীর বক্তব্য "সহীহ সুনান তিরমিজী - সনদের সংক্ষিপ্তকরণ" গ্রন্থে; যা আমাদের নিকট এই অনুচ্ছেদের হাদীসটির আগে ছিল, কিন্তু আলোচনা পূর্ণ করার সুবিধার্থে আমি তা এখানে পিছিয়ে নিয়ে এসেছি। শায়খ নাসির (গ্রন্থের মুহাক্কিক) এই বিষয়টি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করেননি।
(*)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
