📘 জয়ীফ সুনানে তিরমিযী (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

এবং আমি এই (হাদিস) সম্পর্কে মুহাম্মদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে জুরাইজের হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়, বরং ইত্তাব বিন আসিদ থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণিত হাদিসটি অধিক শক্তিশালী ও অধিক সহিহ।
২১ - পরিচ্ছেদ: সাদাকাহ (যাকাত) ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তা দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ৯৯ - ৬৫২ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন সাঈদ আল-কিন্দি (আল-কুফি)।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফস বিন গিয়াস, তিনি আশআস থেকে, তিনি আওন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদাকাহ আদায়কারী আসলেন এবং আমাদের ধনীদের থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করলেন, অতঃপর তা আমাদের দরিদ্রদের মাঝে বন্টন করে দিলেন। আমি তখন একজন এতিম বালক ছিলাম, তাই তিনি আমাকে তা থেকে একটি মাদি উট দান করেছিলেন।
(সনদটি দুর্বল)।
তিনি বলেন: এ অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আবু জুহাইফার হাদিসটি হাসান (১)।
১০০ - ৬৫৬ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন সাঈদ আল-কিন্দি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহিম বিন সুলাইমান, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আমির (আশ-শাবি) থেকে, তিনি হাবশি বিন জুনদাহ আস-সালুলি থেকে বর্ণনা করেন।
তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যখন তিনি আরাফায় অবস্থান করছিলেন, তখন একজন বেদুঈন তাঁর কাছে আসলো এবং তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরলো ও তাঁর কাছে কিছু চাইলো। তিনি তাকে তা দিয়ে দিলেন এবং সে চলে গেল। সেই সময় ভিক্ষাবৃত্তি নিষিদ্ধ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই ভিক্ষাবৃত্তি বৈধ নয় কোনো ধনীর জন্য এবং কোনো শক্তিশালী সুস্থ ব্যক্তির জন্য (২), তবে তা এমন ব্যক্তির জন্য যে চরম দারিদ্র্যের শিকার অথবা যার ওপর কঠিন ঋণের বোঝা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের নিকট ভিক্ষা চায়, কিয়ামতের দিন তার মুখে তা ক্ষত হয়ে দেখা দেবে এবং জাহান্নামের উত্তপ্ত পাথর হিসেবে থাকবে যা সে ভক্ষণ করবে। সুতরাং যার ইচ্ছা সে ভিক্ষা কম করুক অথবা যার ইচ্ছা সে ভিক্ষা বেশি করুক।"
(দুর্বল - আল-ইরওয়া ৩/৩৮৪ (হাদিস নং ৮৭৭, যঈফ আল-জামি আস-সগির ১৭৮১)) … - ৬৫৭ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ বিন গায়লান।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন আদম, তিনি আব্দুর রহিম থেকে...--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসিরের মূল কপিতে 'হাসান'-এর পরিবর্তে 'গরিব' শব্দটি রয়েছে, তবে আমরা পাণ্ডুলিপিতে যা পেয়েছি তা-ই বহাল রেখেছি।
(২) আল-মিররাহ: শক্তি ও কঠোরতা।
আস-সাউয়ি: সুস্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট ব্যক্তি।
(*)

ইবনে সুলাইমান অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি এই সূত্রে গারীব।
২৬ - পরিচ্ছেদ: আত্মীয়-স্বজনকে দান করার বর্ণনা ১০১ - ৬৬১ (১) আমাদের নিকট কুতায়বা বর্ণনা করেছেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না, আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি তার চাচা সালমান ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন:
"তোমাদের কেউ ইফতার করলে সে যেন খেজুর দিয়ে ইফতার করে, কেননা এতে বরকত রয়েছে। আর যদি সে খেজুর না পায়, তবে সে যেন পানি দিয়ে ইফতার করে, কারণ এটি পবিত্রকারী।"
(যঈফ - তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আমল হিসেবে সহীহ বর্ণিত হয়েছে ইবনে মাজাহ ১৬৯৯) (২) ।
এবং তিনি বলেছেন: "মিসকীনকে দান করা কেবলই দান, কিন্তু আত্মীয়কে দান করার মধ্যে দুটি সওয়াব রয়েছে: একটি দানের সওয়াব এবং অন্যটি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার সওয়াব।"
(সহীহ - ইবনে মাজাহ ১৮৪৪) (আমাদের নিকট এর নম্বর ১৪৯৪) ।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাব, জাবির এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: সালমান ইবনে আমিরের হাদীসটি হাসান।
আর রাবাব হলেন উম্মুর রায়িহ বিনতে সুলিঈ।
সুফিয়ান সাওরিও অনুরূপভাবে আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি তার চাচা সালমান ইবনে আমির থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে এই হাদীসের মতো বর্ণনা করেছেন।
আর শু'বাহ বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে।--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ সুনান আত-তিরমিযী - সংক্ষেপিত সনদ" গ্রন্থে ৫৩১ নম্বরে রয়েছে।
(২) এই হাদীসটি প্রথম সংস্করণের "সহীহুল জামিউস সাগীর"-এ ছিল, পরবর্তীতে শায়খ নাসির এটিকে "যঈফুল জামি"-তে স্থানান্তরের ইঙ্গিত দিয়েছেন। দেখুন আমাদের নতুন সংস্করণ নম্বর ৩৮৯ এবং "যঈফ সুনান আবু দাউদ" ৫০৯ / ২৩৫৫, "যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ" ৩৭৪ এবং "ইরওয়াউল গালীল" ৯২২।
এটি সামনে ১১০ / ৬৯৯ নম্বরে আসবে।
(*)

এবং তাতে আর-রাবাব-এর সূত্রে (কোনো কিছু) উল্লেখ করা হয়নি।
সুফিয়ান আস-সাওরী এবং ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণিত হাদীসটি অধিকতর বিশুদ্ধ।
অনুরূপভাবে ইবনে আওন এবং হিশাম ইবনে হাসানও হাফসাহ বিনতে সিরীন-এর সূত্রে, তিনি আর-রাবাব-এর সূত্রে, তিনি সালমান ইবনে আমির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
২৭ - অধ্যায়: সম্পদ থেকে যাকাত ছাড়াও অন্য কোনো হক আদায় করা প্রসঙ্গে ১০২ - ৬৬২ আমাদের নিকট মুহাম্মাদ (ইবনে আহমাদ) ইবনে মাদুওয়াইহ বর্ণনা করেছেন।
আসওয়াদ ইবনে আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আবু হামযাহ-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা'বী-এর সূত্রে, তিনি ফাতিমাহ বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছি—অথবা তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যাকাত সম্পর্কে। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সম্পদের ওপর যাকাত ছাড়াও হক (অধিকার) রয়েছে।" অতঃপর তিনি সূরা বাকারার এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "(পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোতে কোনো পুণ্য নেই) (১)" শেষ পর্যন্ত।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৭৮৯) (২)।
১০৩ - ৬৬৩ আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনে তুফায়ল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আবু হামযাহ-এর সূত্রে, তিনি আমির (আশ-শা'বী)-এর সূত্রে, তিনি ফাতিমাহ বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্পদের ওপর যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে।"
(এটিও যঈফ - (মিশকাতুল মাসাবীহ ১ / ৫৯৭, যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ ৩৯৭))।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা (২) আয়াত ১৭৭ এবং এর পূর্ণ অংশ: (পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোতে কোনো পুণ্য নেই; কিন্তু পুণ্য আছে কেউ আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ ও নবীগণের ওপর ঈমান আনলে এবং সম্পদকে তাঁর ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য দান করলে এবং সালাত কায়েম করলে ও যাকাত প্রদান করলে। আর যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণকারী এবং অর্থসংকট, দুঃখ-কষ্ট ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণকারী। তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী)।
(২) এটি শায়খ নাসিরের হাওয়ালা।
"যঈফ ইবনে মাজাহ"-তে ৩৯৭ / ১৭৮৯ নম্বরে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "সম্পদের ওপর যাকাত ছাড়া অন্য কোনো হক নেই।"
এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "যঈফ মুনকার" (দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য)।
আর তিনি মিশকাতুল মাসাবীহ-এর ১৯১৪ নম্বর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তবে মিশকাতে যে বর্ণনাটি রয়েছে তা এখানে উল্লিখিত তিরমিযীর শব্দের অনুরূপ।
(*)

আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসের সনদটি ততোটা শক্তিশালী নয়।
আর আবু হামযা মাইমুন আল-আ'ওয়ারকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে (১)।
বায়ান এবং ইসমাইল বিন সালিম শাবি থেকে এই হাদিসটি তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই অধিকতর সঠিক।
২৮ - দান-সদকার ফজিলত সম্পর্কিত অধ্যায় ১০৪ - ৬৬৫ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
সাদাকা ইবনে মূসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: রমজানের পর কোন রোজা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "রমজানের সম্মানের উদ্দেশ্যে শাবান মাসের রোজা", তিনি বললেন: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "রমজান মাসে সদকা করা।"
(যয়ীফ - আল-ইরওয়া ৮৮৯)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব।
এবং সাদাকা ইবনে মূসা (আবু মুহাম্মাদ আদ-দাকীকী) তাদের নিকট ততোটা শক্তিশালী নন (২)।
১৫৫ - ৬৬৬ উকবা ইবনে মাকরাম (আল-আম্মী) আল-বসরী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা আল-খাজ্জাজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দান-সদকা রবের ক্রোধকে প্রশমিত করে এবং মন্দ মৃত্যু প্রতিরোধ করে।"
(যয়ীফ - আত-তালিকুর রাগীব ২/২২, আল-ইরওয়া ৮৮৫ (যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ১৪৮৯))।--------------------------------------------
= এবং তিনি 'মুশকিলাতুল ফকর' এর হাদিস তাহকিকে (১০৩) বলেছেন: "যয়ীফ", এটি তিরমিযী ১/১২৮ এবং দারেমী ১/৩৫৮-এ বর্ণনা করেছেন।
যেহেতু বর্ণনার মূল পাঠ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য স্পষ্ট, তাই মাকতাবাতুত তারবিয়াহ থেকে শায়খ নাসিরের মতামত জানার জন্য যোগাযোগ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি এর কোনো উত্তর দেননি!
(১) ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি কিছুই নন, এবং তিনি বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)।
দেখুন "মাসায়িল ইবনে হানি" ২/২১৬ ও ২২৭ এবং "বাহরুদ দাম" ১০৫৮।
(২) ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: আমি তাকে চিনি না।
দেখুন "মাসায়িল ইবনে হানি" ২/২৩০।
এবং আমার রিসালাহ (গবেষণা) হলো ইমাম আহমাদ যাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি জানি না" এবং বন্ধনীভুক্ত () অংশগুলো পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(*)

(আবু ঈসা) বলেন: এই হাদীসটি এই সূত্রে (হাসান) গরীব।
১০৬ - ৬৬৭ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব মুহাম্মাদ বিন আল-আলা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অকী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইনাদ বিন মানসুর।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সাদাকা কবুল করেন এবং তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি তোমাদের কারো জন্য তা লালন-পালন করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে। এমনকি এক লোকমা খাবারও ওহুদ পাহাড়ের সমতুল্য হয়ে যায়। আর এর সত্যতা মহান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: (তিনিই তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং সাদাকা গ্রহণ করেন) (১) এবং (আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন এবং সাদাকাকে বৃদ্ধি করেন) (২)।"
(মুনকার, "আর এর সত্যতা..." এই বর্ধিত অংশসহ - আল-ইরওয়া ৩ / ৩৯৪ (৮৮৬), আত-তালিকুর রাগীব ২ / ১৯)।
(আবু ঈসা) বলেন: এই হাদীসটি (হাসান) সহীহ।
আয়েশা (রা.) এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদীস এবং সিফাত (গুণাবলি) ও বরকতময় মহান রবের প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ সংক্রান্ত এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনার ব্যাপারে একাধিক ইলম অন্বেষী আলেম বলেছেন: এই বিষয়ে বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত হয়েছে, এগুলোর প্রতি ঈমান আনতে হবে, কোনো কাল্পনিক ধারণা করা যাবে না এবং প্রশ্ন করা যাবে না যে: 'কীভাবে?' মালিক বিন আনাস, সুফিয়ান বিন উয়াইনা এবং আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই হাদীসগুলোর ব্যাপারে বলেছেন: এগুলোকে কোনো 'কীভাবে' (ধরণ) ছাড়াই চলতে দাও। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমদের বক্তব্যও এটাই।
আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই বর্ণনাগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: এটি (সৃষ্টির সাথে) সাদৃশ্য প্রদান।
অথচ বরকতময় মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু জাহমিয়্যাহরা এই আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে এবং আলেমগণ যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন তার বাইরে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেননি। তারা আরও বলেছে:--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ (৯), আয়াত ১০৪ (২) সূরা আল-বাকারাহ (২), আয়াত ২৭৬।
(*)

হাতের অর্থ হলো: শক্তি।
এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বলেন: সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) কেবল তখনই হয় যখন কেউ বলে: হাত হলো হাতের মতো, অথবা হাতের সদৃশ, কিংবা শোনা হলো শোনার মতো, অথবা শোনার সদৃশ। সুতরাং সে যদি বলে: শোনা হলো শোনার মতো অথবা শোনার সদৃশ, তবে এটিই হলো সাদৃশ্য প্রদান।
আর যখন সে তা-ই বলে যা আল্লাহ বলেছেন: হাত, শোনা এবং দেখা; আর সেটির ধরন বর্ণনা না করে—
এবং না বলে: শোনার সদৃশ অথবা শোনার মতো—
তবে এটি সাদৃশ্য প্রদান হবে না। আর এটি তেমনই যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে বলেছেন: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) (১)।
৩৫ - অনুচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১০৭ - ৬৭৭ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকবা ইবনে মুকরাম আল-বসরি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালিম ইবনে নূহ, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অলিগলিতে একজন ঘোষণাকারী পাঠালেন (এই ঘোষণা দিতে) যে: "জেনে রেখো, সদকাতুল ফিতর প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব: পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা দাস, ছোট হোক বা বড়; দুই মুদ গম অথবা তা ব্যতীত অন্য কিছু, কিংবা এক সা' খাদ্যশস্য।"
(সনদটি দুর্বল)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব হাসান।
(উমর ইবনে হারুন ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: আব্বাস ইবনে মিনা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, অতঃপর তিনি এই হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন।
আমাদের নিকট জারুদ বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে হারুন থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা (৪২), আয়াত ১১।
(২) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু উস্তাদ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি (রহিমাহুল্লাহ)-এর পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
এটি শায়খ নাসিরের পাণ্ডুলিপিতে নেই যা দারুল ফিকর থেকে মুদ্রিত।
(*)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সিয়াম সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ ৭ - সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে সিয়াম পালন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১০৮ - ৬৯৪ আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল সাবাহ সংবাদ দিয়েছেন।
আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী সাওর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি নতুন চাঁদ দেখেছি। তখন তিনি বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই? তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: হ্যাঁ! তিনি বললেন: "হে বিলাল, মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও।
যেন তারা আগামীকাল সিয়াম পালন করে।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৬৫২ (নম্বর ৩৬৪ এবং ইরওয়া ৯০৭, যঈফ সুনান আন-নাসায়ী ১২১ / ২১১২ এবং যঈফ সুনান আবু দাউদ ৫০৭ / ২৩৪০ ও ৫০৮ / ২৩৪১)) … - ৬৯৫ আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট হুসাইন আল-জু'ফী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়িদাহ থেকে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসটিতে মতভেদ রয়েছে।
সুফিয়ান আস-সাওরী এবং অন্যান্যরা সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সিমাকের অধিকাংশ ছাত্র সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুরসাল হিসেবে।
অধিকাংশ আলেম এই হাদিসের ওপর আমল করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সিয়ামের (রোজা শুরুর) ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
ইবনুল মুবারক, শাফিয়ী, আহমাদ (এবং কূফাবাসীগণ) (১) এরূপ বলেছেন।
ইসহাক বলেছেন: দুই জন ব্যক্তির সাক্ষ্য ব্যতীত সিয়াম শুরু করা যাবে না।
আর ইফতারের (রোজা ভঙ্গের) ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, দুই জন ব্যক্তির সাক্ষ্য ব্যতীত তা গ্রহণযোগ্য নয়।
১০ - পরিচ্ছেদ: ইফতারের সময় যা দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব। ১০৯ - ৬৯৮ মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি খেজুর পাবে, সে যেন তা দিয়ে ইফতার করে। আর যে পাবে না, সে যেন পানি দিয়ে ইফতার করে; কেননা পানি হলো পবিত্রকারী।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৬৯৯ (নম্বর ৩৭৪))।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে সালমান ইবনে আমির থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আনাসের হাদিসটি সাঈদ ইবনে আমির ব্যতীত অন্য কাউকে শু'বাহ থেকে এভাবে বর্ণনা করতে আমরা জানি না। এটি একটি 'গাইর মাহফুজ' (অসংরক্ষিত) হাদিস এবং আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব-এর সূত্রে আনাস থেকে এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই।
শু'বাহর ছাত্ররা এই হাদিসটি শু'বাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সাঈদ ইবনে
আমিরের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
এভাবেই তাঁরা শু'বাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে এবং তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শু'বাহ রাবাবের নাম উল্লেখ করেননি।
আর সঠিক হলো যা সুফিয়ান সাওরি, ইবনে উইয়ায়না এবং একাধিক রাবী আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আব্দুল বাকী (রহ.)-এর পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া অতিরিক্ত অংশ।
(*)

আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে।
এবং ইবনে আউন বলেন: উম্মুর রায়েহ বিনতে সালি' থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে।
আর রাবাব হলেন: উম্মুর রায়েহ।
১১০ - ৬৯৯ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনে গায়লান।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আসিম আল-আহওয়াল থেকে।
((হা)) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হান্নাদ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া, আসিম আল-আহওয়াল থেকে।
(এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতায়বা, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না, আসিম আল-আহওয়াল থেকে) তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির আদ-দাব্বি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: "তোমাদের কেউ যখন ইফতার করে, তবে সে যেন খেজুর দিয়ে ইফতার করে।"
(ইবনে উইয়ায়না অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "কেননা তাতে বরকত রয়েছে। আর যদি সে তা না পায়, তবে সে যেন পানি দিয়ে ইফতার করে, কেননা তা পবিত্র।"
(যয়ীফ - এটিও) (১) ।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
১৩ - ইফতার দ্রুত করা সম্পর্কিত অধ্যায় ১১১ - ৭০৪ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মুসা আল-আনসারি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওজায়ি থেকে, তিনি কুররা (ইবনে আবদুর রহমান) (২) থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় তারা, যারা দ্রুত ইফতার করে।"
(যয়ীফ - আল-মিশকাত ১৯৮৯, আত-তালিকুর রাগিব ২ / ৯৫, আত-তালিকাতুল জিয়াদ (যয়ীফ আল-জামি আস-সগির ৪০৪১)) .--------------------------------------------
(১) দেখুন "যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ" নং ৫০৯ / ২৩৫৫, এবং "যয়ীফ আল-জামি আস-সগির" নং ৩৮৯, এবং "আল-মাসাবিহ" নং ১৯৯০ "কেননা তাতে বরকত রয়েছে" অংশটুকু উল্লেখ করা ব্যতীত, এবং এটি পূর্বে ১০১ / ৬৬১ নং এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু আব্দুল বাকীর পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(*)

..- ৭০৫ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু আসিম ও আবু মুগিরাহ আওজায়ি থেকে অনুরূপ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ইমাম আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব।
২০ - অনুচ্ছেদ: যোদ্ধা ব্যক্তির জন্য রোজা ভঙ্গের অনুমতি প্রসঙ্গে ১১২ - ৭১৭ কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইবনে লাহিয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি মা’মার ইবনে আবি হাইয়াহ থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাকে সফরে রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বর্ণনা করলেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজান মাসে দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি: বদরের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিন। ফলে আমরা সেই দুই যুদ্ধে রোজা ভঙ্গ করেছিলাম।
(সনদটি দুর্বল)।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
ইমাম আবু ঈসা বলেন: উমরের হাদিসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি।
আবু সাঈদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে:
তিনি কোনো এক যুদ্ধে রোজা না রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি শত্রুর মোকাবিলা করার সময় রোজা না রাখার অনুমতি দিতেন।
কতিপয় আলেম এই মতই পোষণ করেন।
২৩ - অনুচ্ছেদ: কাফফারা প্রসঙ্গে ১১৩ - ৭২১ কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবছার ইবনুল কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ’আস থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এমতাবস্থায় যে তার ওপর এক মাসের রোজা বাকি ছিল, তবে তার পক্ষ থেকে যেন প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো হয়।"
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ১৭৫৭ (৩৮৯ নম্বর), মিশকাত ২০৩৪, দ্বিতীয় তাহকিক, এবং জয়িফ আল-জামি’ ৫৮৫৩)।

আবু ঈসা বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি মারফু হিসেবে আমরা কেবল এই সূত্রেই চিনি।
আর ইবনে উমর থেকে বর্ণিত সহীহ মত হলো এটি মাওকুফ।
তাঁর উক্তি (১): এ বিষয়ে ইলম অর্জনকারীগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে। আহমদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন। তাঁরা বলেন: যদি মৃত ব্যক্তির ওপর মানতের রোজা বাকি থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা হবে। আর যদি তার ওপর রমজানের কাজা বাকি থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে খাদ্য দান করা হবে।
মালিক, সুফিয়ান এবং শাফেয়ী বলেন: কেউ অন্য কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না।
তিনি বলেন: আশ'আস হলেন ইবনে সাওয়ার।
মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা।
২৪ - অধ্যায়: রোজা পালনকারী ব্যক্তির অনিচ্ছাকৃত বমি হওয়া প্রসঙ্গে। ১১৪ - ৭২২ মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"তিনটি বিষয় রোজা পালনকারীর রোজা ভঙ্গ করে না: শিঙা লাগানো, বমি হওয়া এবং স্বপ্নদোষ।"
(যঈফ - তাখরিজ হাকিকাতুস সিয়াম ২১-২২, যঈফ আবু দাউদ ৪০৯ (২) (আমাদের নিকট নম্বর ১৩ / ২৩৭৬, যঈফ আল-জামিউস সাগির ২৫৬৭, আল-মিশকাত ২০১৫))।
আবু ঈসা বলেন: আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসটি সংরক্ষিত নয়।
আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম, আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ এবং আরও একাধিক রাবী এই হাদিসটি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁরা এতে আবু সাঈদ-এর নাম উল্লেখ করেননি।
আর আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
তিনি বলেন: আমি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে আব্দ... সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠ্যে এভাবেই আছে, তবে এটি কার উক্তি তা স্পষ্ট করা হয়নি। (২) এই শব্দে: "যে ব্যক্তি বমি করে, যার স্বপ্নদোষ হয় এবং যে শিঙা লাগায়, তার রোজা ভঙ্গ হয় না।"
(*)

আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম সম্পর্কে? তিনি বললেন: তাঁর ভাই আবদুল্লাহ বিন যায়েদ; তিনি মন্দ নন (১)।
তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে আলী বিন আবদুল্লাহ আল-মাদীনীর সূত্রে উল্লেখ করতে শুনেছি।
তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ বিন আসলাম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
আর আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম দুর্বল (যয়ীফ)।
মুহাম্মদ বলেন: আমি তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করি না।
২৭ - অধ্যায়: ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করা প্রসঙ্গে ১১৫ - ৭২৬ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন বুন্দার।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং আবদুর রহমান বিন মাহদী; তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল মুতাউয়িস, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শরয়ী অনুমতি (রخصত) বা অসুস্থতা ব্যতীত রমজানের একটি রোজা ভঙ্গ করবে, সে যদি সারা জীবনও রোজা রাখে, তবুও সেই একটি রোজার কাজা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৬৭২ (নম্বর ৩৬৮, সংক্ষেপে), মিশকাত ২০১৩, যয়ীফ আল-জামি' ৫৪৬২, যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ৫১৭ / ২৩৯৬)।
আবু ঈসা বলেন: আবু হুরায়রার হাদীসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই জানতে পেরেছি।
আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: আবুল মুতাউয়িসের নাম হলো ইয়াযিদ বিন মুতাউয়িস, আর এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদীস সম্পর্কে আমি অবগত নই।
২৯ - অধ্যায়: রোজাদারের মিসওয়াক করা প্রসঙ্গে ১১৬ - ৭২৮ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন বাশার।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান বিন মাহদী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আসিম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমির বিন রাবীআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অসংখ্যবার রোজাদার অবস্থায় মিসওয়াক করতে দেখেছি।
(যয়ীফ - ইরওয়া ৬৮, যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ ৫১১ / ২৩৬৪, মিশকাত ২০০৯)।
তিনি বলেন: এ অনুচ্ছেদে আয়িশা (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ কর্তৃক তাঁর প্রতি দুর্বলতা আরোপ ছিল নম্র বা শিথিল।
তাঁরা উভয়েই উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
(*)

আবু ঈসা বলেন: আমির বিন রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান।
আর আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই: তারা রোজা পালনকারীর জন্য মেসওয়াক করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেন না।
তবে কিছু আলেম রোজা পালনকারীর জন্য কাঁচা কাষ্ঠখণ্ড (আর্দ্র মেসওয়াক) দিয়ে মেসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন এবং দিনের শেষভাগে মেসওয়াক করাও অপছন্দ করেছেন।
আর শাফেঈ দিনের শুরু এবং (না) (১) শেষে মেসওয়াক করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেননি।
আহমাদ ও ইসহাক দিনের শেষভাগে মেসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন।
৩০ - অধ্যায়: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১১৭ - ৭২৯ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ আল-আলা বিন ওয়াসিল আল-কুফি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন আতিয়্যাহ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আতিকাহ, আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল:
আমার চোখে ব্যথা হচ্ছে, আমি কি রোজা রাখা অবস্থায় সুরমা ব্যবহার করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।
(সনদটি দুর্বল)।
(আবু ঈসা বলেন): এ বিষয়ে আবু রাফে থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আনাস বর্ণিত হাদিসটির সনদ শক্তিশালী নয় এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি।
আর আবু আতিকাহকে দুর্বল গণ্য করা হয়।
আলেমগণ রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তাদের কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন।
এটি সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
আর কিছু আলেম রোজা পালনকারীর জন্য সুরমা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন।
এটি শাফেঈর অভিমত।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি আবদুল বাকির পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।
(*)

৩৫ - অনুচ্ছেদ: রোজা ভেঙে ফেললে তার ক্বাযা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে ১১৮ - ৭৩৮ আহমাদ ইবনে মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
কাসীর ইবনে হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
জা'ফর ইবনে বুরকান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং হাফসা রোজা রেখেছিলাম, অতঃপর আমাদের সামনে এমন খাবার পেশ করা হলো যা আমরা খেতে ইচ্ছা পোষণ করলাম, তাই আমরা তা থেকে খেয়ে ফেললাম।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, তখন হাফসা আমার আগেই তাঁর দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলেন — আর তিনি ছিলেন তাঁর পিতারই কন্যা — এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রোজা রেখেছিলাম, অতঃপর আমাদের সামনে এমন খাবার পেশ করা হলো যা আমরা খেতে ইচ্ছা পোষণ করলাম, তাই আমরা তা থেকে খেয়ে ফেললাম। তিনি বললেন: "তোমরা এর পরিবর্তে অন্য একদিন ক্বাযা করে নাও।"
(যঈফ - যঈফ আবু দাউদ ৪২৩ (আমাদের নিকট নম্বর ৫৩১ / ২৪৫৭))।
আবু ঈসা বলেন: সালিহ ইবনে আবিল আখদার এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসা এই হাদিসটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর মালিক ইবনে আনাস, মা'মার, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর, যিয়াদ ইবনে সা'দ এবং হাফেযগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যুহরী থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা এতে উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, উরওয়াহ কি আপনার নিকট আয়েশা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে উরওয়াহ থেকে কিছু শুনিনি, তবে সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে কিছু লোকের নিকট হতে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে শুনেছি যিনি আয়েশাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন … - ৭৩৯ আলী ইবনে ঈসা ইবনে ইয়াযীদ আল-বাগদাদী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
রূহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন: তাঁরা মনে করেন যে, রোজা ভেঙে ফেললে তার উপর ক্বাযা করা আবশ্যক।
আর এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত।

৩৮ - শাবানের মধ্যরাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১১৯ - ৭৪৩ আহমাদ ইবনে মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক রাতে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না, তাই আমি বের হলাম। হঠাত দেখি তিনি বাকী' (১) কবরস্থানে আছেন। তিনি বললেন: "তুমি কি ভয় পাচ্ছিলে যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমার প্রতি অবিচার করবেন?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ভেবেছিলাম আপনি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর কাছে গিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা শাবানের মধ্যরাতে দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন, অতঃপর তিনি
কালব গোত্রের বকরির পশমের সংখ্যার চেয়েও অধিক সংখ্যক মানুষকে ক্ষমা করে দেন।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৩৮৯ (২৯৫ নং), মিশকাত ১২৯৯, পৃষ্ঠা ৪০৬, যঈফ আল-জামি' আস-সাগীর ১৭৬১)।
এ বিষয়ে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি আমরা হাজ্জাজের হাদীসের এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না।
আমি মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি যে, তিনি এই হাদীসটিকে যঈফ বা দুর্বল বলতেন।
তিনি আরও বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির উরওয়াহ থেকে কোনো হাদীস শোনেননি।
মুহাম্মাদ বলেন: হাজ্জাজও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে কোনো হাদীস শোনেননি।
৩৯ - মুহাররামের রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১২০ - ৭৪৫ আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুসহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি নুমান ইবনে সাদ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বলল: রমজান মাসের পর আপনি আমাকে কোন মাসে রোজা রাখার নির্দেশ দেন? তখন তিনি তাকে বললেন:--------------------------------------------
(১) ভূমির বাকী' অংশ: প্রশস্ত স্থান।
একে বাকী' বলা হয় না যতক্ষণ না তাতে গাছ বা গাছের মূল থাকে।
আর বাকী' আল-গারকাদ হলো মদিনার বাইরের একটি স্থান যেখানে মদিনাবাসীদের কবর রয়েছে।
সেখানে গারকাদ গাছ ছিল যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে কিন্তু তার নাম রয়ে গেছে।
এটি মসজিদে নববীর পূর্ব দিকে অবস্থিত এবং সম্প্রতি নির্মাণ কাজ এর চারপাশ দিয়ে একে ছাড়িয়ে গেছে।
(*)

আমি এই বিষয়ে কাউকে প্রশ্ন করতে শুনিনি কেবল এক ব্যক্তি ছাড়া, যাকে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রশ্ন করতে শুনেছিলাম এবং আমি তাঁর নিকট বসা ছিলাম। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! রমজান মাসের পর আপনি আমাকে কোন মাসে রোজা রাখার নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: "যদি তুমি রমজান মাসের পর রোজা রাখতে চাও তবে মুহররম মাসে রোজা রাখো, কারণ এটি আল্লাহর মাস। এতে এমন একটি দিন আছে যে দিনে আল্লাহ এক সম্প্রদায়ের তওবা কবুল করেছেন এবং অন্য সম্প্রদায়েরও তওবা কবুল করবেন।"
(যঈফ - আত-তালীকুর রগীব ২ / ৭৭ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ১২৯৮)) ।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গরীব।
৪৩ - অনুচ্ছেদ: সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১২১ - ৭৫০ মাহমূদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু আহমাদ এবং মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন, মানসূর থেকে, তিনি খায়সামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাসে শনি, রবি ও সোমবার রোজা রাখতেন এবং অন্য মাসে মঙ্গল, বুধ ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন।
(যঈফ - তাখরীজুল মিশকাত / দ্বিতীয় তাহকীক ২০৫৯) ।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান।
আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এই হাদিসটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
৪৪ - অনুচ্ছেদ: বুধবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১২২ - ৭৫২ হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-জুরীরী এবং মুহাম্মদ ইবনে মাদূয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের জানিয়েছেন।
হারূন ইবনে সালমান আমাদের জানিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসলিম আল-কুরাশী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সারা বছর রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি—অথবা তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার পরিবারের তোমার ওপর হক রয়েছে", অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি রমজানের রোজা রাখো এবং তার পরবর্তী মাসের রোজা রাখো, আর প্রতি বুধবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখো। তবেই তুমি যেন রোজা রাখলে..."

যুগ এবং আমি ইফতার করেছি।"
(যঈফ - যঈফ আবু দাউদ ৪২০ (আমাদের নিকট ৫২৭ / ২৪৩২ নম্বরে), মিশকাত ২০৬১, যঈফ আল-জামি আস-সগীর ১৯১৪))।
এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: মুসলিম আল-কুরাশীর হাদীসটি গরীব।
তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন
হারুন বিন সালমান থেকে, তিনি মুসলিম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
৫১ - পরিচ্ছেদ: জিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনের আমল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১২৩ - ৭৬২ আবু বকর বিন নাফে আল-বসরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
মাসউদ বিন ওয়াসিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাহাস বিন কাহাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "জিলহজের দশ দিনের চেয়ে আল্লাহর নিকট প্রিয়তর এমন কোনো দিন নেই যাতে তাঁর ইবাদত করা হয়। এর প্রত্যেক দিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং এর প্রত্যেক রাতের ইবাদত লাইলাতুল কদরের ইবাদতের সমান গণ্য হয়।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৭২৮ (শব্দগত কিছু পার্থক্যসহ ৩৭৭ নম্বরে, এবং দেখুন: মিশকাতুল মাসাবিহ ১৪৭১, যঈফ আল-জামি আস-সগীর ৫১৬১))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব। আমরা এটি কেবল মাসউদ বিন ওয়াসিল-নাহাস সূত্রে জেনেছি।
আমি মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী)-কে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এভাবে চিনতে পারেননি।
এবং (মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী) (১) বলেন: কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।
(আর ইয়াহইয়া বিন সাঈদ নাহাস বিন কাহামের মুখস্থ শক্তির কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন) (২)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে বর্ধিত।
(২) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু আব্দুল বাকীর সংস্করণ ও পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: এবং ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল।
(*)

৬০ - এ বিষয়ে যে শিথিলতা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ ১২৪ - ৭৭৯ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবন হিলাল আল-বাসরী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল ওয়ারিস ইবন সাঈদ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা থাকা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন।
(সহীহ - এই শব্দে: “... এবং তিনি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন”: বুখারী - ইবনু মাজাহ ১৬৮২) (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি সহীহ। ওহাইবও আবদুল ওয়ারিস-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর ইসমাঈল ইবন ইব্রাহীম, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনু আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি।
১২৫ - ৭৮১ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন মানী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবন ইদরীস, তিনি ইয়াযীদ ইবন আবি যিয়াদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা থাকা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন।
(এই শব্দে মুনকার - একই উৎস)।
এ অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ, জাবির এবং আনাস থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনু আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলিম এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন; তারা রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোতে কোনো সমস্যা মনে করেননি।
এটিই সুফিয়ান সাওরী, মালিক ইবন আনাস এবং শাফিঈ-এর বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) এটি ‘সহীহ সুনান ইবনু মাজাহ - সনদ সংক্ষেপিত’ ১৩৬৪ নম্বর, ‘যঈফ সুনান ইবনু মাজাহ’ ৩৭১ নম্বর, ‘যঈফ সুনান আবু দাউদ’ ৫১২ / ২৩৭৩ নম্বর, ‘হাকীকাতুস সিয়াম’ ৬৭ পৃষ্ঠা এবং ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৯৩২ নম্বরে রয়েছে।
(*)

৬৫ - রমজানের কাজা রোজা আদায় করতে বিলম্ব করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ১২৬ - ৭৮৭ কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাইল আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ আল-বাহী থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত আমার ওপর রমজানের যে রোজা কাজা থাকত, তা আমি শাবান মাস ব্যতীত আদায় করতে পারতাম না (১)।
(আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন)।
৬৬ - রোজাদারের সামনে কেউ আহার করলে রোজাদারের যে ফজিলত হয়, সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ১২৭ - ৭৮৮ আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
শারীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবিব ইবনে যাইদ থেকে, তিনি লায়লা থেকে, তিনি তার মনিব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রোজাদারের সামনে যখন অভুক্ত ব্যক্তিরা আহার করে, তখন ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করে।"
(জইফ - ইবনে মাজাহ ১৭৪৮ (নম্বর ৩৮৪ এবং দেখুন সহিহ ইবনে মাজাহ ১৪১৮। আর ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে "যখন তার সামনে খাবার খাওয়া হয়" এবং জইফ আল-জামি ৩৫২৫))।
আবু ঈসা বলেন: শু'বা এই হাদিসটি হাবিব ইবনে যাইদ থেকে, তিনি (লায়লা থেকে, তিনি) (২) তার দাদী উম্মে আম্মারা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
১২৮ - ৭৮৯ মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবিব ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসের এই হাদিসের হুকুম বর্ণনা করা থেকে নীরব থেকেছেন।
এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)। আর দেখুন "সহিহ ইবনে মাজাহ - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" ১৬৬৯ এবং "ইরওয়াউল গালিল" ৯৪৪।
আর বন্ধনীভুক্ত অংশটি () শায়খ নাসেরের সংস্করণ থেকে কি কর্তিত হয়েছে?
আমি এটি নিয়ম অনুসরণ করে এখানে উল্লেখ করেছি।
এটি "সহিহ সুনানুত তিরমিজি - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" ৬২৯ নম্বরে রয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি () আব্দুল বাকির সংস্করণ এবং পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত বর্ধিত অংশ।
(*)

আমি আমাদের এক আযাদকৃত দাসীর কাছ থেকে শুনেছি যাকে লায়লা বলা হয়, তিনি উম্মে আম্মারা বিনতে কাব আল-আনসারিয়া থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁর সামনে খাবার পেশ করলেন। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি খাও।" তিনি (উম্মে আম্মারা) বললেন: "আমি রোজা রেখেছি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই রোজাদারের কাছে যখন খাবার খাওয়া হয়, তখন ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ না তারা খাবার শেষ করে", অথবা সম্ভবত তিনি বলেছিলেন: "যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হয়।"
(যঈফ - একই উৎস (অন্য শব্দে যঈফ আল-জামে আস-সাগীর ১৪৮৩))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি শারীকের বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
১২৯ - ৭৯০ আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন।
আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে জাফর খবর দিয়েছেন।
আমাদের কাছে শু'বা খবর দিয়েছেন হাবীব ইবনে যাইদ থেকে, তিনি তাদের এক আযাদকৃত দাসী থেকে যাকে লায়লা বলা হয়, তিনি উম্মে আম্মারা বিনতে কাব থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তবে এতে "যতক্ষণ না তারা শেষ করে বা তৃপ্ত হয়" কথাটি উল্লেখ করেননি।
(এটিও যঈফ)।
আবু ঈসা বলেন: উম্মে আম্মারা হলেন হাবীব ইবনে যাইদ আল-আনসারীর দাদী।
৬৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট মেহমান হয়, সে যেন তাদের অনুমতি ব্যতীত রোজা না রাখে সে প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে ১৩০ - ৭৯৩ আমাদের কাছে বিশর ইবনে মুয়ায আল-আকদী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন।
আমাদের কাছে আইয়ুব ইবনে ওয়াকিদ আল-কুফী খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট অবস্থান করে (মেহমান হয়), সে যেন তাদের অনুমতি ব্যতীত নফল রোজা না রাখে।" (১)।
(খুবই যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৭৬৩ (নম্বর ৩৯১, যঈফ আল-জামে ৭০৬ এবং ৫৮৬৫))।--------------------------------------------
(১) এটি নফল রোজা।
যেহেতু অনুমতি ছাড়া রোজা রাখা তাদের আতিথেয়তা প্রত্যাখ্যান করা এবং তা থেকে বিমুখ হওয়ার সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং এটি তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্টের কারণ হতে পারে এবং মেহমানের পক্ষ থেকে বিরক্তির উদ্রেক করতে পারে।
যদিও হাদিসটি সহীহ নয়, তবুও শরীয়তের সাধারণ মূলনীতি এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত রীতিনীতির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মেহমানের জন্য ঘরের লোকদের জানানো আবশ্যক করে তোলে—সে তার প্রস্থান বা বিলম্ব বা মানুষের মাঝে যা প্রচলিত তা নিয়ে যা সিদ্ধান্ত নেয় সে সম্পর্কে।
(*)