📘 জয়ীফ সুনানে তিরমিযী (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

সুফিয়ান বলেন: তুমি চাইলে পাঁচ রাকআত বিতর পড়তে পারো, চাইলে তিন রাকআত পড়তে পারো এবং চাইলে এক রাকআতও পড়তে পারো।
সুফিয়ান বলেন: আমি যা পছন্দ করি তা হলো তিন রাকআত বিতর পড়া; আর এটিই ইবনুল মুবারক এবং কূফাবাসীদের অভিমত।
৩৪১ - পরিচ্ছেদ: চাশতের (দ্বুহা) নামায সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৭০ - ৪৭৬ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ইবনে বুকাইর, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে।
আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে (অমুক ইবনে) (১) আনাস, তাঁর চাচা সুমামাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বারো রাকআত চাশতের নামায পড়বে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে স্বর্ণের একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৩৮০ (আমাদের নিকট নং ২৯১))।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে উম্মু হানী, আবু হুরায়রা, নুআইম ইবনে হাম্মার, আবু যার, আয়েশা, আবু উমামা, উতবাহ ইবনে আব্দুস সুলামী, ইবনে আবি আওফা, আবু সাঈদ,
যায়দ ইবনে আরকাম এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আনাসের হাদীসটি গরীব; আমরা এটি এই সূত্র ব্যতিরেকে আর জানিনা।
৭১ - ৪৭৯ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ’লা আল-বাসরী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যায়দ ইবনে যুরায়’, নাহহাস ইবনে ক্বাহম (২) থেকে, তিনি শাদ্দাদ আবু আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন--------------------------------------------
(১) '(অমুক ইবনে)' শব্দসমষ্টি ইবনে মাজাহ-তে নেই, তবে এটি থাকা বাঞ্ছনীয় ছিল, কেননা আনাস হলেন মুসার দাদা, আর রাবীর নিকট থেকে তাঁর নাম হারিয়ে গিয়েছে।
হাদীসটি "মিশকাতুল মাসাবীহ" ১৩১৬ এবং আমার বিন্যাস অনুযায়ী "যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহী" ৫৬৫৮ নম্বরে রয়েছে।
(২) তিনি হলেন ক্বাহম — 'ক্বাফ' অক্ষর যোগে — আবুল খাত্তাব আল-কায়সী।
ইমাম আহমাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁকে যয়ীফ (দুর্বল) বলেছেন এবং কেউ তাঁর অবস্থা সম্পর্কে ভালো মন্তব্য করেননি।
(*)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চাশতের দুই রাকাত সালাতের নিয়মিত হিফাযত করবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় (বিপুল) হয়।"
(যঈফ - আল-মিশকাত ১৩১৮ (যঈফ ইবনে মাজাহ ২৯২ / ১৩৮২ এবং যঈফ আল-জামি ৪৯ / ৫৫))।
ওয়াকী, নাদর ইবনে শুমাইল এবং ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি নুহাস ইবনে কাহাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি কেবল তার হাদীস হিসেবেই জানি।
৭২ - ৪৮০ যিয়াদ ইবনে আইয়ুব বাগদাদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
মুহাম্মদ ইবনে রবীআ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি ফুযায়েল ইবনে মারযূক থেকে, তিনি আতিয়্যাহ আল-আওফী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের সালাত আদায় করতেন—
এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি তা আর ছাড়বেন না; আবার তিনি তা ছেড়ে দিতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর তা পড়বেন না।
(যঈফ - আল-ইরওয়া ৪৬০)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব।
৩৪৩ - পরিচ্ছেদ: হাজতের সালাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৭৩ - ৪৮২ আলী ইবনে ঈসা ইবনে ইয়াযীদ বাগদাদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে বাকর আস-সাহমী আমাদের খবর দিয়েছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বাকর থেকে, তিনি ফায়েদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজন থাকে অথবা আদম সন্তানের কারো কাছে কোনো প্রয়োজন থাকে, সে যেন ওযু করে এবং সুন্দরভাবে ওযু সম্পন্ন করে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তারপর আল্লাহর প্রশংসা করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দরূদ পাঠ করে। অতঃপর যেন বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি পরম ধৈর্যশীল ও মহাদয়ালু। মহান আরশের রব আল্লাহ অতি পবিত্র। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য। (হে আল্লাহ! আমি) আপনার কাছে আপনার রহমত অবধারিতকারী এবং আপনার ক্ষমা সুনিশ্চিতকারী বিষয়সমূহ প্রার্থনা করছি, আর প্রত্যেক নেক কাজের অংশ এবং প্রত্যেক গুনাহ থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। (আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন) আপনি আমার এমন কোনো গুনাহ বাকি না রাখেন যা...

ক্ষমা করেছেন এবং কোনো দুশ্চিন্তা নেই যা আপনি দূর করেননি, আর এমন কোনো প্রয়োজন নেই যা আপনার সন্তুষ্টির কারণ অথচ তা আপনি পূর্ণ করেননি (আমার জন্য) (১), হে শ্রেষ্ঠ দয়ালু।
(অতঃপর আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের যা ইচ্ছা চাইবেন, নিশ্চয়ই তিনি তা নির্ধারণ করেন) (১)।
(খুবই দুর্বল - ইবনু মাজাহ ১৩৮৪ (যঈফ সুনান ইবনু মাজাহ নম্বর ২৯৩, যঈফ আল-জামি আস-সাগির ৫৮০৯ এবং ‘আল-মিশকাত’ ১৩২৭))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব (সূত্রহীন), এর বর্ণনাসূত্র নিয়ে সমালোচনা রয়েছে।
ফায়িদ বিন আব্দুর রহমান হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল হিসেবে গণ্য।
আর ফায়িদ হলেন আবু আল-ওয়ারকা (২)।
৩৪৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ৭৪ - ৪৮৮ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন বাশশার (বুন্দার) (৩)।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন খালিদ বিন উসামাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা বিন ইয়াকুব আজ-জামঈ।
আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন কায়সান: আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করবে" (৪)।
(দুর্বল - আত-তালিকুর রাগিব ২ / ২৮০)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গরিব।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন এবং তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেবেন।"--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত () সমস্ত অংশ শায়খ নাসির -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- এর কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তিনি কুফার সুগন্ধি বিক্রেতা (আত্তার), ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)।
(৩) পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(৪) দেখুন আল-জহদামি আল-মালিকি রচিত "ফাদলুস সালাতি আলান নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" পুস্তিকাটি, পৃষ্ঠা নম্বর ২৭, শায়খ নাসিরের তাহকিককৃত এবং আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে মুদ্রিত।
(*)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জুমার অধ্যায়সমূহ। ৩৪৯ - জুমার দিনে যে সময়ের আশা করা হয় সেই সময়ের পরিচ্ছেদ। ৭৫ - ৪৯৪ আমাদের কাছে যিয়াদ বিন আইয়ুব আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন।
আবু আমের আল-আকাদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
কাসীর (১) বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আওফ আল-মুযানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই জুমার দিনে এমন একটি সময় রয়েছে, যে সময়ে কোনো বান্দা আল্লাহর কাছে যা-ই প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে তা দান করেন।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কোন সময়?" তিনি বললেন:
"নামাজের ইকামত থেকে শুরু করে নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত।"
(খুবই দুর্বল - ইবনে মাজাহ ১১৩৮ (২৩৫), যঈফ আল-জামেউস সগীর ১৮৯০)।
তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই অনুচ্ছেদে আবু মুসা, আবু যর, সালমান, আব্দুল্লাহ বিন সালাম, আবু লুবাবাহ, সাদ বিন উবাদাহ এবং (আবু উমামাহ) (২) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আমর বিন আওফের হাদিসটি হাসান গরীব।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ কাসীরের হাদিস বর্জন করেছেন এবং বলেছেন: সে কিছুই নয় (নির্ভরযোগ্য নয়)।
আর একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যুক বলেছেন।
এবং ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান (উত্তম)।
দেখুন অনুবাদ নং ৮৫৯, ইবনে আব্দুল হাদী রচিত "বাহরুদ দাম ফিমান তাকাল্লামা ফিহি আহমাদ বিমাদহিন আও বিযাম্মিন" কিতাব থেকে, ডক্টর ওয়াসিউল্লাহ বিন মুহাম্মদ আব্বাসের সম্পাদনায়, যা রিয়াদের দারুর রাইয়াহ থেকে প্রকাশিত।
(২) এটি পাণ্ডুলিপি এবং শেখ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলন থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(*)

৩৫৫ - অনুচ্ছেদ: কতদূর থেকে জুমার জন্য আসতে হবে। ৭৬ - ৫০৫ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ এবং মুহাম্মদ ইবনে মাদাওয়াইহ, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফদল ইবনে দুকাইন।
ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইর থেকে, তিনি কুবার এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা কুবা থেকে জুমায় উপস্থিত হই।
(সনদটি দুর্বল)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে জানি না এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ কিছু বর্ণিত হয়নি।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমা ঐ ব্যক্তির ওপর (ওয়াজিব) যাকে রাত তার পরিবারের নিকট ফিরিয়ে আনে (অর্থাৎ যে রাতের মধ্যে নিজ গৃহে ফিরতে পারে)।" (১)।
এই হাদিসটির সনদ দুর্বল। এটি শুধুমাত্র মুআরিক ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। (২)।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান হাদিসের ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরিকে দুর্বল বলেছেন।
তিনি বলেন: কার ওপর জুমা ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে ইলম অর্জনকারীগণ (আলিমগণ) মতভেদ করেছেন।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: জুমা তার ওপর ওয়াজিব যে ব্যক্তি রাতের মধ্যে নিজ বাড়িতে ফিরতে পারে।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি আজান শুনতে পায় সে ছাড়া আর কারো ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। আর এটিই শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
৭৭ - ৫০৬ আমি আহমাদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট ছিলাম। তখন তাঁরা আলোচনা করছিলেন যে কার ওপর জুমা ওয়াজিব। আহমাদ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। আহমাদ ইবনুল হাসান বলেন: তখন আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম, এ বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) "যঈফ আল-জামি আস-সগির" হাদিস নং ২৬৬১ এবং "মিশকাতুল মাসাবিহ" হাদিস নং ১৩৭৬।
(২) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা অনুসারে: তিনি হলেন আবু আব্বাদ আল-মাদানি।
(*)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আহমাদ বিন হাম্বল বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কি? আমি বললাম: হ্যাঁ।
হাজ্জাজ বিন নুসায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'রিক বিন আব্বাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার পরিবারের নিকট ফিরিয়ে আনে।"
(তিনি বললেন): এতে আহমাদ আমার ওপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, তোমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।
(অত্যন্ত দুর্বল - মিশকাত ১৩৭৬ (যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ২৬৬১))।
(আবু ঈসা বলেন:) আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর সাথে এমন আচরণ করেছিলেন কারণ তিনি এই হাদীসটিকে কোনো ধর্তব্য মনে করেননি এবং এর সনদের কারণে এটিকে দুর্বল গণ্য করেছেন।
৩৬২ - পরিচ্ছেদ: যখন ইমাম খুতবা প্রদান করেন তখন কোনো ব্যক্তি আসলে দুই রাকাত সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে ৭৮ - ৫১৬ কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আল-আলা বিন খালিদ আল-কুরাশী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান বসরীকে জুমুআর দিন মসজিদে প্রবেশ করতে দেখেছি যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তারপর বসলেন।
(সনদ দুর্বল) (১)।
হাসান এটি হাদীসের অনুসরণের কারণেই করেছিলেন।
আর তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
৩৬৪ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিন মানুষের ঘাড় টপকানোর অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে ৭৯ - ৫১৮ আবু কুরায়ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
রুশদিন বিন সা'দ (২) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যাব্বান বিন ফায়িদ থেকে, তিনি সাহল বিন মুয়ায বিন আনাস আল-জুহানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি...--------------------------------------------
(১) এর কিছু অংশ "সহীহ সুনান আত-তিরমিযী" ১/১৫৮ তে রয়েছে।
তার আমল সঠিক এবং এটিই অনুসরণীয়।
(২) তিনি হলেন রুশদিন বিন সা'দ বিন মুফলিহ আল-মাহরি, আবু হাজ্জাজ আল-মিসরি, তিনি দুর্বল। ইবনে ইউনুস বলেছেন: তিনি তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে নেককার ছিলেন, তবে তিনি নেককারদের অসাবধানতার শিকার হয়েছিলেন বিধায় হাদীসে সংমিশ্রণ ঘটাতেন। তিনি একশত আটাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল আটাত্তর বছর।
দেখুন: আত-তাকরীব ১৯৪২।
(*)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "যে ব্যক্তি জুমার দিন মানুষের ঘাড় টপকে সামনে অগ্রসর হলো, সে জাহান্নামের দিকে একটি সেতু নির্মাণ করল।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১১১৬ (২৩০), মিশকাত ১৩৯২ এবং যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৫৫১৬)।
(তিনি বলেন) এ বিষয়ে জাবির (রা.) হতেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: সাহল ইবনে মুআয ইবনে আনাস আল-জুহানি বর্ণিত হাদীসটি গরীব। আমরা এটি কেবল রুশদীন ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা থেকেই জানি। আলেমদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান: তারা জুমার দিন মানুষের ঘাড় টপকানোকে অপছন্দ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।
কোনো কোনো আলেম (১) রুশদীন ইবনে সা'দ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তাঁকে যঈফ বা দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
৩৬৮ - পরিচ্ছেদ: ইমাম মিম্বর থেকে নামার পর কথা বলা প্রসঙ্গে। ৮০ - ৫২২ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
জারীর ইবনে হাযিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নামার পর প্রয়োজনে (কারো সাথে) কথা বলতেন।
(শায - ইবনে মাজাহ ১১১৭, এবং পরবর্তীটি মাহফূয বা সংরক্ষিত) (২)।
আবু ঈসা বলেন: আমরা এই হাদীসটি কেবল জারীর ইবনে হাযিম-এর বর্ণনা থেকেই জানি।
আমি মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: জারীর ইবনে হাযিম এই হাদীসে ভুল করেছেন। সঠিক হলো যা সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাত ধরল এবং অনবরত তাঁর সাথে কথা বলতে লাগল, এমনকি উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ল।
মুহাম্মাদ (৩) বলেন: মূল হাদীস এটিই।
জারীর ইবনে হাযিম কখনো কখনো কোনো বিষয়ে ভুল করতেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর সম্পর্কে এই কথাটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে আরও বলেন: তিনি কার থেকে বর্ণনা করছেন সে বিষয়ে পরোয়া করতেন না, তবে তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন। "মাসায়েল ইবনু হানি" ২/২৩০ (আমার তাহকীককৃত)।
(২) দেখুন "যঈফ সুনানে ইবনে মাজাহ" নম্বর ২৩১।
(৩) তিনি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারীকে বুঝিয়েছেন।
(*)

এবং তিনি সত্যবাদী।
মুহাম্মদ বলেন: সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে জারীর ইবনে হাযিম ভুলের শিকার হয়েছেন। তিনি (নবী) বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়িও না।" (১)।
মুহাম্মদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা সাবিত আল-বুনানির কাছে ছিলাম, তখন বর্ণনা করেন
হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়িও না।" এখানে জারীর ভুল করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে সাবিত তাদের কাছে আনাসের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৭৫ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিনে সফর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৮১ - ৫৩৩ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মানী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া, হাজ্জাজ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে একটি ছোট সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। দিনটি ছিল জুমার দিন। তার সাথীরা সকালে রওনা হয়ে গেলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি পিছিয়ে থাকি যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতে পারি, তারপর তাদের সাথে মিলিত হব।" যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন, তখন নবী তাকে দেখলেন এবং তাকে বললেন: "তোমার সাথীদের সাথে সকালে রওনা হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে চেয়েছিলাম এবং তারপর তাদের সাথে যোগ দিতে চেয়েছিলাম।" তখন তিনি বললেন: "যদি তুমি পৃথিবীতে যা আছে তার সবটুকুও (ব্যয়) করতে, তবুও তাদের সেই সকালের প্রস্থানের ফজিলত লাভ করতে পারতে না।"
(সনদটি দুর্বল)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি (গরীব); আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না।
আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: (এবং) শু'বাহ বলেছেন: তিনি শোনেননি--------------------------------------------
(১) "সহীহুল জামিউস সাগীর" হাদিস নম্বর ৩৭০।
এবং পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন নম্বর ৩০ / ১৯৫।
(*)

হাকাম মিকসাম থেকে মাত্র পাঁচটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা শু’বা গণনা করেছেন এবং এই হাদিসটি শু’বা যা গণনা করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়।
মনে হচ্ছে এই হাদিসটি হাকাম মিকসাম থেকে শোনেননি।
জুমার দিন সফর করা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ জুমার দিন সালাতের সময় উপস্থিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সফরে বের হওয়াতে কোনো দোষ মনে করেন না।
আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন ভোর হয়ে যায়, তখন জুমার সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সে যেন বের না হয়।
৩৭৬ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিন মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা সম্পর্কে। ৮২ - ৫৩৪ আলী ইবনু হাসান আল-কুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়াহইয়া ইসমাঈল ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনু আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবি লাইলা থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জুমার দিন গোসল করা মুসলিমদের জন্য একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য, এবং তাদের প্রত্যেকে যেন তার পরিবারের সুগন্ধি ব্যবহার করে, আর যদি সে তা না পায় তবে পানিই তার জন্য সুগন্ধি স্বরূপ।"
(যঈফ - আল-মিশকাত ১৪০০ (যঈফ আল-জামি আস-সাগির ২৭৩৭))।
(তিনি বলেন): এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ এবং আনসারদের একজন শাইখ থেকেও বর্ণনা রয়েছে … - ৫৩৫ আহমাদ ইবনু মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনু আবি যিয়াদ থেকে অনুরূপ মর্মার্থসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: বারা-এর হাদিসটি হাসান, এবং হুশাইমের বর্ণনাটি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমির বর্ণনার চেয়েও উত্তম; আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সফর বিষয়ক অধ্যায়সমূহ। ৩৮৮ - অনুচ্ছেদ: সফরে নফল ইবাদত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ৮৩ - ৫৫৬ কুতাইবা (ইবনে সাঈদ) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
লাইস ইবনে সা’দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু বাসরা আল-গিফারি থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আঠারোটি সফরে সঙ্গী ছিলাম, আমি তাঁকে বর্জন করতে দেখিনি
দুই রাকাত (সুন্নত), যখন যোহরের আগে সূর্য ঢলে পড়ত।
(যয়ীফ - যয়ীফ আবু দাউদ ২২২ (আমাদের নিকট নম্বর ২৬৩ / ১২২২))।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: বারা-এর হাদিসটি গরিব।
তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি এটি লাইস ইবনে সা’দের বর্ণনা ছাড়া আর কোনো সূত্রে চিনতে পারেননি। তিনি আবু বাসরা আল-গিফারির নাম জানতেন না, তবে তিনি হাদিসটিকে উত্তম (হাসান) মনে করেছেন।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে নামাজের আগে বা পরে নফল নামাজ পড়তেন না।
আবার তাঁর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে: তিনি সফরে নফল নামাজ পড়তেন।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী মনে করতেন:

সফরে কোনো ব্যক্তির নফল সালাত আদায় করা।
আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
একদল আলিম ফরয সালাতের আগে বা পরে কোনো (সুন্নাত) সালাত আদায় করা সমর্থন করেননি।
সফরে যারা নফল আদায় করেন না তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দেওয়া অবকাশ গ্রহণ করা; আর যে ব্যক্তি নফল আদায় করবে, তার জন্য তাতে প্রচুর ফযীলত রয়েছে।
অধিকাংশ আলিমের বক্তব্য এটাই; তারা সফরে নফল সালাত আদায় করাকে পছন্দ করেন।
৮৪ - ৫৫৭ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হুজর।
হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে যোহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছি এবং এর পরে দুই রাকাত আদায় করেছি।
(সনদ দুর্বল - মতন মুনকার; কারণ এটি তাঁরই পূর্ববর্তী হাদিস (৫৪২) (১) ও অন্যান্য বর্ণনার পরিপন্থী)।--------------------------------------------
(১) এটি 'সহীহ সুনান তিরমিযী' তে -সংক্ষিপ্ত সনদসহ- ৪৪৯ - ৫৫০ নম্বরে রয়েছে এবং এর শব্দ নিম্নরূপ: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আব্দুল হাকাম আল-ওয়াররাক আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমানের সাথে সফর করেছি; তারা যোহর ও আসর দুই রাকাত দুই রাকাত করে পড়তেন এবং এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করতেন না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: আমি যদি সালাতের আগে বা পরে (সুন্নাত) পড়তাম, তবে আমি সালাত পূর্ণ (চার রাকাতই) আদায় করতাম।
(সহীহ - ইবনে মাজাহ ১০৭১: মুসলিম ও বুখারী সংক্ষেপে)।
আবু ঈসা বলেন: আতিয়্যাহ আল-আউফী থেকে ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে সালাতের আগে ও পরে নফল আদায় করতেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সফরে কসর করতেন এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও তাঁদের খিলাফতের শুরুর দিকে তাই করতেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ও অন্যান্যদের মধ্য হতে অধিকাংশ আলিমের আমল এরই ওপর।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সফরে সালাত পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করতেন।
মূল আমল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর।
এটাই শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের বক্তব্য।
তবে শাফিঈ বলেন: কসর করা সফরে ব্যক্তির জন্য একটি অবকাশ (রুকসাত), সুতরাং সে যদি সালাত পূর্ণ আদায় করে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
(*)

আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান, এবং এটি ইবনে আবি লায়লা আতিয়্যাহ ও নাফে' থেকে এবং তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
৮৫ - ৫৫৮ আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আল-মুহারিবি (অর্থাৎ আল-কুফি) বর্ণনা করেছেন।
আলী ইবনে হাশিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আতিয়্যাহ ও নাফে' থেকে এবং তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবাসস্থলে এবং সফরে সালাত আদায় করেছি। আমি তাঁর সাথে আবাসস্থলে যুহরের সালাত চার রাকাত এবং এরপর দুই রাকাত আদায় করেছি। আর তাঁর সাথে সফরে যুহরের সালাত দুই রাকাত এবং এরপর দুই রাকাত আদায় করেছি, এবং আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছি যার পর তিনি কিছুই পড়েননি। আর মাগরিবের সালাত আবাসস্থলে ও সফরে সমানভাবে তিন রাকাত, যা আবাসস্থলে বা সফরে কমে না, আর তা হলো দিনের বিতর, এবং এরপর দুই রাকাত।
(সনদটি দুর্বল, মূলপাঠটি মুনকার - পূর্বেরটি দেখুন)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান।
আমি মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে আবি লায়লা এই হাদীসের চেয়ে অধিক চমৎকার কোনো হাদীস আমার কাছে বর্ণনা করেননি (এবং আমি তাঁর থেকে আর কিছু বর্ণনা করি না)।
৩৯২ - অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সালাতে কিরাত পাঠের নিয়ম ৮৬ - ৫৬৭ মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ওয়াকি' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি সা'লাবা ইবনে আব্বাদ থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সময় আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, যাতে আমরা তাঁর কোনো শব্দ শুনতে পাইনি।
(দুর্বল - ইবনে মাজাহ ১২৬৪ (নম্বর ২৬০, আল-মিশকাত ১৪৯০, যঈফ সুনান আবু দাউদ ২৫৩ / ১১৮৪))।
(তিনি বলেন): এ অনুচ্ছেদে আয়িশা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
৩৯৪ - অনুচ্ছেদ: কুরআনের সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ৮৭ - ৫৭৩ সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে...

আল-হারিস, সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি উমর আদ-দিমাশকি থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এগারোটি সিজদাহ করেছি, যার মধ্যে একটি সূরা আন-নাজমে রয়েছে।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১০৫৫ (নম্বর ২১৬ এবং "যঈফ সুনানে আবু দাউদ" এর অনুরূপ ৩০২ / ১৪০১ / ১))।
৮৮ - ৫৭৪ আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন।
আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ।
আমাদের জানিয়েছেন লাইস বিন সাদ, খালিদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি উমর —যিনি ইবনুল হাইয়ান আদ-দিমাশকি— থেকে, তিনি বলেন: আমি এক সংবাদদাতাকে আমার কাছে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এগারোটি সিজদাহ করেছি, যার মধ্যে একটি সূরা আন-নাজমে রয়েছে।
(যঈফ - একই উৎস (যঈফ ইবনে মাজাহ ২১৭))।
(আবু ঈসা বলেন:) এবং এটি সুফিয়ান বিন ওয়াকি, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় অধিক সহীহ।
এবং এই পরিচ্ছেদে (১): আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আমর ইবনুল আস (রা.) থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসটি গারীব, আমরা এটি সাঈদ ইবনে আবি হিলালের উমর আদ-দিমাশকি থেকে বর্ণিত হাদিস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।
৪০১ - পরিচ্ছেদ: হজ্জে সিজদাহ সম্পর্কে ৮৯ - ৫৮৩ কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
আমাদের জানিয়েছেন ইবনে লাহিয়াহ, মিশরাহ বিন হাআন থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এখান থেকে পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত শাইখ নাসিরের কপিতে (৮৭) নং হাদিসের পরে ছিল।
এটি শাইখ আহমদ শাকিরের কপিতে (৮৮) নং হাদিসের পরে ছিল এবং আমি তা এখানে স্থানান্তর করেছি যাতে পুরো বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়।
(*)

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সূরা আল-হাজ্জকে কি এ কারণে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে এতে দুটি সিজদাহ রয়েছে? তিনি বললেন:
"হ্যাঁ, আর যে ব্যক্তি এ দুটি সিজদাহ আদায় করবে না, সে যেন এগুলো পাঠ না করে।"
(যঈফ - যঈফ আবু দাউদ ২৫০) (এটি যঈফ সুনানে আবু দাউদ-এ ৩০৩ / ১৪০২ নং এবং মিশকাতুল মাসাবীহ ১০৩০ নং-এ রয়েছে)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটির সনদ শক্তিশালী নয়।
এ বিষয়ে ইলম অন্বেষণকারীগণ (আলেমগণ) মতভেদ করেছেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: সূরা আল-হাজ্জকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা হয়েছে এতে দুটি সিজদাহ থাকার কারণে।
ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক এই মতই পোষণ করেন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এতে একটি সিজদাহ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
এটি সুফিয়ান সাওরী, মালিক এবং কুফাবাসীদের বক্তব্য।
৯০ - ৫৯৪ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে হাতিম আল-বাসরী আবু হাতিম।
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে বৎস! সালাতের মধ্যে এদিক-সেদিক তাকানো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ সালাতের মধ্যে এদিক-সেদিক তাকানো ধ্বংসের কারণ। যদি অনিবার্যই হয়, তবে তা নফল সালাতে হতে পারে, ফরয সালাতে নয়।"
(যঈফ - আত-তা'লীকাতুল জিয়াদ, আত-তা'লীকুর রাগীব ১ / ১৯১, আল-মিশকাত ৯৯৭) (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান (গরীব)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ" এর ক্রমিক নং (৯০), (৫০২), (৫৯৪), (২৮৩১) এবং (২৮৫৩)।
এটি একটি মুদ্রিত ও প্রচলিত কিতাব, যা আল-মাকতাবুল ইসলামী থেকে প্রকাশিত।
পাঠকের জন্য এই কিতাবটি দেখা "আত-তা'লীকাতুল জিয়াদ আলা যাদুল মা'আদ" কিতাবের উদ্ধৃতি দেওয়ার চেয়ে অধিকতর সহজ, আর এটি...
এমন একটি কিতাব যার কাজ শায়খ সম্পন্ন করেননি, যদিও তাঁর দ্বীনি ভাইদের পক্ষ থেকে এ ব্যাপারে অত্যন্ত পিড়াপিড়ি ছিল।
(*)

৪২৬ - জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ওজু করলে পানাহার ও ঘুমানোর অনুমতি প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে ৯১ - ৬১৬ হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ক্বাবিসাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর থেকে, তিনি আম্মার থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি যখন পানাহার করতে, পান করতে বা ঘুমাতে চায়, তখন তাকে সালাতের ন্যায় ওজু করার অনুমতি দিয়েছেন।
(যয়ীফ - যয়ীফ আবু দাউদ ২৮) (১)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ।--------------------------------------------
(১) এটি আমাদের নিকট ‘যয়ীফ সুনান আবু দাউদ’-এ ৩৭ / ২২৫ নম্বর হিসেবে রয়েছে, আর শাইখ নাসির যে নম্বরটি উল্লেখ করেছেন তা তাঁর নিজস্ব কিতাবের নম্বর।
(*)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যাকাত অধ্যায়সমূহ। ২ - অধ্যায়: যখন তুমি যাকাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর অর্পিত দায়িত্ব তুমি পালন করলে। ৯২ - ৬২২ উমর ইবনে হাফস আশ-শায়বানি (আল-বাসরি) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
আমর ইবনুল হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দাররাজ থেকে, তিনি ইবনে হুজায়রা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি তোমার সম্পদের যাকাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা (অর্পিত) ছিল তা তুমি সম্পন্ন করলে।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৭৮৮ (নম্বর ৩৯৬, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ৩১২))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন,
তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ওপর কি এর বাইরেও অন্য কিছু (আবশ্যক) আছে? তিনি বললেন: "না! তবে তুমি চাইলে নফল হিসেবে করতে পারো।"
আর ইবনে হুজায়রা হলেন: আবদুর রহমান ইবনে হুজায়রা আল-বাসরি।
১১ - অধ্যায়: মুসলিমদের ওপর কোনো জিজিয়া নেই। ৯৩ - ৬৩৬ ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাবুস ইবনে আবু জাবিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"একই ভূখণ্ডে দুটি কিবলা হওয়া সঠিক নয় এবং মুসলিমদের ওপর কোনো জিজিয়া নেই।"
(যঈফ - আল-ইরওয়া ১২৪৪ (১২৫৭), আদ-দঈফাহ ৪৩৭৯ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৬২৩৯, যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৬৫৫ / ৩০৩২ এর অনুরূপ))।
৯৪ - ৬৩৭ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর, তিনি কাবুস থেকে এই একই সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে সাঈদ ইবন যায়িদ এবং হারব ইবন উবায়দুল্লাহ আস-সাকাফীর দাদা থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবন আব্বাসের হাদীসটি কাবুস ইবন আবু জাবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
অধিকাংশ আলিমদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে: কোনো খ্রিষ্টান যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার থেকে মাথাপিছু জিজিয়া তুলে নেওয়া হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "মুসলিমদের ওপর কোনো 'উশর নেই" - এর দ্বারা মূলত মাথাপিছু জিজিয়া উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
হাদীসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই 'উশর কেবল ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের ওপর, আর মুসলিমদের ওপর কোনো 'উশর নেই।"
(যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ২০৫০ এবং মিশকাতুল মাসাবীহ ৪০৩৯, যঈফ সুনানে আবু দাউদ নং ৬৬০ / ২০৪৬; তারা সবাই এটি বর্ণনা করেছেন হারব ইবন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি তার নানা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে)।
৯৫ - ৬৪০ (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবন লাহীআহ, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: দুইজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তাদের হাতে স্বর্ণের দুটি চুড়ি ছিল। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি এর যাকাত আদায় করো?" তারা বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা কি এটি পছন্দ করো যে, আল্লাহ তোমাদের আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন?" তারা বলল: না। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ সুনানে তিরমিযী - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" ৫১৮ নম্বর হাদীসে, প্রথম খণ্ড, ১৯৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(*)

"সুতরাং তোমরা এর যাকাত আদায় করো।"
(অন্য শব্দে হাসান - আল-ইরওয়া ৩ / ২৯৬ (৮১৭), আল-মিশকাত ১৮০৯, সহীহ আবু দাউদ। আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি মুসান্না বিন আস-সাব্বাহ, আমর বিন শুআইব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর মুসান্না বিন আস-সাব্বাহ (২) এবং ইবনে লাহিয়াহ (৩) হাদীস বর্ণনায় দুর্বল।
আর এই (অধ্যায়) বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ সাব্যস্ত হয়নি।
১৫ - অধ্যায়: ইয়াতীমের মালের যাকাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ৯৬ - ৬৪৪ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসান্না বিন আস-সাব্বাহ থেকে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি এমন কোনো ইয়াতীমের অভিভাবক হয় যার সম্পদ আছে, সে যেন তা দিয়ে ব্যবসা করে এবং তা ফেলে না রাখে যাতে সদকা (যাকাত) তা খেয়ে না ফেলে।"
(যঈফ - আল-ইরওয়া ৭৮৮ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ২১৭৯))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে সমালোচনা রয়েছে, কারণ মুসান্না বিন আস-সাব্বাহ হাদীস বর্ণনায় দুর্বল।
তাদের কেউ কেউ এই হাদীসটি
আমর বিন শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমর ইবনুল খাত্তাব … এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আর এই বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি অভিমত দিয়েছেন যে...--------------------------------------------
(১) এটি "সহীহ সুনান আবু দাউদ - সংক্ষিপ্ত সনদ" এর ১৩৮২ / ১৫৬৩ নম্বর হাদীসে রয়েছে।
এর হাসান শব্দ হলো: এক নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তাঁর সাথে তাঁর এক কন্যা ছিল। তাঁর কন্যার হাতে স্বর্ণের দুটি মোটা চুড়ি ছিল। তিনি বললেন: "তুমি কি এর যাকাত আদায় করো?" তিনি বললেন: না।
তিনি বললেন: "তুমি কি এটা পছন্দ করো যে, কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তোমাকে এ দুটির পরিবর্তে আগুনের দুটি চুড়ি পরিধান করাবেন?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি সেই দুটি খুলে ফেললেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: এ দুটি মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের জন্য।
(২) তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া আল-ইয়ামানি আল-আবনাবি।
দেখুন "মাসায়েল আহমাদ লি ইবনে হানি" ২ / ২৩১।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উকবাহ আল-হাদরামি ইবনে লাহিয়াহ, মিশরের বিচারক। তাঁর দুর্বলতা মূলত তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর সৃষ্টি হয়েছে। পরিপূরক বর্ণনাসমূহের (মুতাবায়াত) ক্ষেত্রে তাঁর হাদীস হাসান, এমনকি সহীহ স্তরে উন্নীত হয়।
(*)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতিমের সম্পদের ক্ষেত্রে যাকাত (প্রদানের কথা বলেছেন)।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর, আলী, আয়েশা এবং ইবনে উমর।
আর এটিই মালিক, শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
আলেমদের একদল বলেছেন: এতিমের সম্পদে কোনো যাকাত নেই।
আর এটিই সুফিয়ান সাওরী এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের অভিমত।
আর আমর ইবনে শুআইব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের পুত্র।
আর শুআইব তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শ্রবণ করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমর ইবনে শুআইবের বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট তা দুর্বল।
আর যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তারা মূলত এই কারণে দুর্বল বলেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সহীফা (পাণ্ডুলিপি) থেকে বর্ণনা করেন (১)।
তবে অধিকাংশ হাদিস বিশারদ আমর ইবনে শুআইবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং একে সাব্যস্ত করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা।
১৭ - পরিচ্ছেদ: ফল অনুমানের বর্ণনা সম্পর্কে যা এসেছে ৯৭ - ৬৪৬ আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমাকে খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাসউদ ইবনে নিয়ারকে বলতে শুনেছি যে, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ আমাদের মজলিসে আসলেন এবং বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: “যখন তোমরা (ফলের পরিমাণ) অনুমান করবে, তখন (যাকাত) গ্রহণ করো এবং এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দাও। আর যদি এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো, তবে এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দাও।”
(দুর্বল - যঈফ আবু দাউদ ২৮১, আল-যঈফাহ ২৫৫৬) (২)।--------------------------------------------
(১) এটি প্রমাণিত যে, তাঁর দাদা আবদুল্লাহর একটি সহীফা (পাণ্ডুলিপি) ছিল যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছিলেন তার কিছু লিখে রেখেছিলেন। আর এটিও প্রমাণিত যে, সেই সহীফাটি শুআইবের নিকট ছিল এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন এবং তাঁর পিতা থেকেও শুনেছেন।
আর সহীহ ‘উিজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে পাওয়া বর্ণনা) গ্রহণযোগ্য।
(২) এটি ‘যঈফ সুনানে নাসাঈ’ নং ১৫৫ / ২৪৯১, ‘যঈফ আল-জামি’ আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ’ নং ৪৭৬ এবং ‘যঈফ সুনানে আবু দাউদ’ ৩৪৯ / ১৬০৫-এ রয়েছে।
(*)

(তিনি বলেন): এই বিষয়ে আয়েশা, আত্তাব বিন আসিদ এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: ফলের পরিমাপ অনুমানের (খারস) ক্ষেত্রে অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট আমল হলো সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিস অনুযায়ী। আর আহমদ ও ইসহাক সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিস অনুযায়ীই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আর খারস হলো—যখন তাজা খেজুর ও আঙুর পেকে যায়, যা যাকাতযোগ্য, তখন শাসক একজন পরিমাপক প্রেরণ করেন যাতে তিনি তাদের ফলের পরিমাণ অনুমান করেন।
খারস-এর পদ্ধতি হলো: এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তি তা পর্যবেক্ষণ করবেন এবং বলবেন—এখান থেকে এই পরিমাণ কিশমিশ এবং এই পরিমাণ শুকনা খেজুর আসবে; অতঃপর তিনি তাদের জন্য তা গণনা করবেন এবং তা থেকে উশরের (দশমাংশের) পরিমাণ কত হয় তা দেখে তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করবেন। এরপর তিনি মালিকদের ফলের ওপর অবাধ অধিকার ছেড়ে দেবেন, ফলে তারা তাদের ইচ্ছামতো তা করতে পারবে। আর যখন ফল পুরোপুরি আহরণযোগ্য হবে, তখন তাদের থেকে উশর গ্রহণ করা হবে।
কতিপয় আহলে ইলম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।
আর মালেক, শাফেয়ী, আহমদ এবং
ইসহাক এই অভিমতই পোষণ করেন।
৯৮ - ৬৪৭ আমাদের নিকট আবু আমর মুসলিম বিন আমর আল-হায্যা আল-মাদিনী বর্ণনা করেছেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে নাফে, তিনি মুহাম্মদ বিন সালিহ আত-তাম্মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আত্তাব বিন আসিদ থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের নিকট এমন ব্যক্তি পাঠাতেন যিনি তাদের আঙুর বাগান এবং ফলের পরিমাণ অনুমান করতেন (১)।
এই একই সনদে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙুরের যাকাত সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আঙুরও সেভাবে অনুমান করা হবে যেভাবে খেজুর গাছ অনুমান করা হয়, অতঃপর তার যাকাত কিশমিশ হিসেবে আদায় করা হবে যেভাবে খেজুর গাছের যাকাত শুকনা খেজুর হিসেবে আদায় করা হয়।"
(যয়ীফ - আল-ইরওয়া ৮০৭, যয়ীফ আবু দাউদ ২৮০ (আমাদের নিকট নম্বর ৩৪৭ / ১৬০৩))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গরীব।
ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন "গায়াতুল মারাম ফি তাখরিজ আহাদিসিল হালাল ওয়াল হারাম", পৃষ্ঠা ২৬৪ এবং "যয়ীফ সুনান ইবনে মাজাহ" ৪০১।
(*)