📘 জয়ীফ সুনানে তিরমিযী (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা উচ্চৈঃস্বরে মৃত্যুসংবাদ প্রচার (নাঈ) করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ মৃত্যুসংবাদ প্রচার করা জাহেলিয়াতের কাজ।"
আবদুল্লাহ বলেছেন: আর 'নাঈ' হলো মৃত ব্যক্তির সংবাদ ঘোষণা করা।
(যঈফ - তাখরিজ ইসলাহুল মাসাজিদ ১০৮ (যঈফ আল-জামি আস-সাগির ২২১১))।
এ অনুচ্ছেদে হুজায়ফা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
১৬৬ - ৯৯৭ সাঈদ বিন আবদুর রহমান আল-মাখজুমি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ বিন আল-ওয়ালিদ আল-আদানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আবু হামজা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি একে মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেননি এবং এতে 'নাঈ হলো মৃত ব্যক্তির সংবাদ ঘোষণা করা' কথাটি উল্লেখ করেননি।
(যঈফ)।
আর এটি আনবাসা কর্তৃক আবু হামজার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
আর আবু হামজা হলেন মাইমুন আল-আওয়ার, তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট শক্তিশালী রাবী নন।
আবু ঈসা বলেন: আবদুল্লাহর হাদিসটি একটি গারিব হাদিস।
কোনো কোনো আহলে ইলম মৃত্যুসংবাদ উচ্চৈঃস্বরে প্রচার (নাঈ) করাকে অপছন্দ করেছেন। তাদের নিকট 'নাঈ' হলো মানুষের মাঝে চিৎকার করে ঘোষণা দেওয়া যে, অমুক ব্যক্তি মারা গেছে, যাতে তারা তার জানাজায় উপস্থিত হতে পারে।
এবং কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়স্বজন ও ভাই-বন্ধুদের মৃত্যুর সংবাদ জানানোতে কোনো দোষ নেই।
এবং ইব্রাহিম (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়স্বজনকে জানানোতে কোনো সমস্যা নেই।
১২ - অনুচ্ছেদ: বিপদের প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করা প্রসঙ্গে ১৬৭ - ৯৯৮ কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে, তিনি সাদ ইবন সিনান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত ধৈর্য হলো বিপদের প্রথম আঘাতেই।"
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি এই সূত্রে গারিব।

১৮ - পরিচ্ছেদ (কাফন প্রসঙ্গে) ১৬৮ - ১০০৬ মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
উমর ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ইকরিমাহ ইবনে আম্মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ভাইয়ের (দাফন-কাফনের) দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে যেন তার কাফন সুন্দর করে।"
এ বিষয়ে জাবির থেকেও বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গারীব।
ইবনুল মুবারক বলেন: সাল্লাম ইবনে আবি মুতি' (১) "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কাফন সুন্দর করে" এই উক্তি প্রসঙ্গে বলেছেন:
তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, এটি অতি উচ্চমূল্যের বা জাঁকজমকপূর্ণ হওয়া নয়।
২৬ - জানাজার পেছনে হাঁটা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৬৯ - ১০২২ মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ওয়াহব ইবনে জারির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া -বনু তাইমুল্লাহর ইমাম- থেকে, তিনি আবু মাজেদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাজার পেছনে হাঁটা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তা দ্রুত হাঁটার চেয়ে একটু ধীর গতিতে হবে। যদি তা (মৃত ব্যক্তি) নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে দ্রুত (কল্যাণের দিকে) পৌঁছে দিলে। আর যদি সে মন্দ হয়, তবে জাহান্নামীরাই কেবল (রহমত থেকে) দূরে থাকে। জানাজাকে অনুসরণ করা হয়, জানাজা কাউকে অনুসরণ করে না। সে এই জানাজার অন্তর্ভুক্ত নয় যে এর সামনে সামনে (উদ্ধতভাবে) চলে যায়।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৪৮৪ (নম্বর ৩২৪), যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৫০৬৬, আল-মিশকাত ১৬৬৯, যঈফ সুনানে আবু দাউদ ৬৯৮ / ৩১৮৪)।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি আমরা কেবল এই সূত্রেই অবগত আছি।
আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলকে আবু মাজেদের এই হাদিসটিকে দুর্বল বলতে শুনেছি।
মুহাম্মাদ বলেন: হুমায়দি বলেছেন: ইবনে উইয়াইনা বলেছেন: ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এই আবু মাজেদ কে?।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসিরের মূল কপিতে (সাল্লাম মুতি') রয়েছে যা ভুল, আর সঠিক হলো যা আমি এখানে উল্লেখ করেছি। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তিনি ১৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(*)

তিনি বললেন: একটি পাখি উড়ে গিয়েছে, সুতরাং আমাদের নিকট বর্ণনা করুন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা মনে করতেন যে, জানাজার পেছনে হাঁটা অধিক উত্তম।
সুফিয়ান সাওরী এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
এবং আবু মাজিদ একজন অপরিচিত ব্যক্তি, ইবনে মাসউদ থেকে তাঁর বর্ণিত দুটি হাদিস রয়েছে।
এবং ইয়াহইয়া বনু তাইমুল্লাহর ইমাম, তিনি নির্ভরযোগ্য। তাঁর উপনাম আবু আল-হারিস। তাঁকে ইয়াহইয়া আল-জাবির বলা হয় এবং তাঁকে ইয়াহইয়া আল-মুজাব্বিরও বলা হয়। তিনি কুফার অধিবাসী। তাঁর থেকে শু’বাহ, সুফিয়ান সাওরী, আবু আহওয়াস এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
২৭ - জানাজার পেছনে সওয়ার হয়ে চলা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৭০ - ১০২৩ আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বকর ইবনে আবু মারইয়াম থেকে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাজায় বের হলাম। তিনি কিছু লোককে সওয়ার অবস্থায় দেখলেন এবং বললেন: "তোমরা কি লজ্জা পাচ্ছ না? আল্লাহর ফেরেশতারা তাদের পায়ে (হেঁটে চলছেন) (১) আর তোমরা পশুর পিঠে সওয়ার হয়ে আছ!"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৪৮০ (নং ৩২৩, আল-আহকাম পৃষ্ঠা ৭৫ পরিশিষ্ট, আল-মিশকাত ১৬৭২, যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ২১৭৭)) ।
তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদে মুগীরা ইবনে শু’বাহ এবং জাবের ইবনে সামুরাহ থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: সাওবানের হাদিসটি তাঁর থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
(মুহাম্মদ বলেন: এর মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ) (২) ।--------------------------------------------
(১) এই অতিরিক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত, এবং এটি ইবনে মাজাহ ও যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীরে বিদ্যমান।
(২) বন্ধনীভুক্ত () অংশটি আব্দুল বাকীর অনুলিপি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।
এবং মুহাম্মদ হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী।
(*)

৩১ - অন্য অধ্যায় (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিনয়) ১৭১ - ১০২৮ আমাদের নিকট আলী বিন হুজর বর্ণনা করেছেন।
আলী বিন মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসলিম আল-আ’ওয়ার থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করতেন, জানাযায় উপস্থিত হতেন, গাধার পিঠে আরোহণ করতেন এবং দাসের দাওয়াত কবুল করতেন। বনু কুরায়জার যুদ্ধের দিন তিনি পাটের দড়ি দিয়ে লাগাম লাগানো একটি গাধার পিঠে ছিলেন, যার ওপর পাটের তৈরি জীন ছিল।
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ৪১৭৮ (নম্বর ৯১৫))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি আমরা আনাস থেকে মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।
আর মুসলিম আল-আ’ওয়ার যঈফ হিসেবে গণ্য, তিনি হলেন মুসলিম বিন কায়সান আল-মুলায়ী।
৩৩ - অন্য অধ্যায় (মৃতদের ভালো গুণাবলী আলোচনা করার বিষয়ে) ১৭২ - ১০৩০ আমাদের নিকট আবু কুরায়ব বর্ণনা করেছেন।
মুয়াবিয়া বিন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইমরান বিন আনাস আল-মাক্কী থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের ভালো কাজগুলো আলোচনা করো এবং তাদের মন্দ কাজগুলো থেকে বিরত থাকো।"
(যঈফ - মিশকাত ১৬৭৮, আর-রাওদুন নাদীর ৪৮২ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ৭৩৯, যঈফ সুনান আবু দাউদ ১০৪৭ / ৪৯০০))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: ইমরান বিন আনাস আল-মাক্কী হলেন মুনকারুল হাদীস।
আর তাদের কেউ কেউ আতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমরান ইবনে আবি আনাস হলেন মিসরীয়, তিনি ইমরান বিন আনাস আল-মাক্কী অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য এবং প্রাচীন।
৩৯ - জানাযার সালাত কীভাবে পড়তে হয় এবং মৃত ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করার অধ্যায় ১৭৩ - ১০৩৯ আমাদের নিকট আবু কুরায়ব বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ বিন মুবারক এবং ইউনুস বিন বুকাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে হুবাইরা যখনই কোনো জানাজার সালাত আদায় করতেন এবং উপস্থিত মানুষের সংখ্যা কম মনে করতেন, তখন তাদের
তিনটি অংশে বিভক্ত করতেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার ওপর তিন কাতার মানুষ জানাজার সালাত আদায় করে, সে (জান্নাত) ওয়াজিব করে নিল।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৪৯৫ (শব্দগত পার্থক্যসহ ৩২৭ নং), যয়ীফুল জামি ৫০৮৭ ও ৫৬৬৮ এবং আহকামুল জানাইয ১০০)।
এ বিষয়ে আয়িশা, উম্মে হাবিবা, আবু হুরায়রা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মায়মুনা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু ঈসা বলেন: মালিক ইবনে হুবাইরার হাদিসটি হাসান।
একাধিক বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
ইব্রাহিম ইবনে সা'দ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মারসাদ ও মালিক ইবনে হুবাইরার মাঝে একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন।
আর তাদের বর্ণনাটিই আমাদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ।
৪৬ - অনুচ্ছেদ: কবরের ওপর জানাজার সালাত আদায় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। ১৭৪ - ১০৪৯ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে: উম্মে সাদ ইন্তেকাল করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন অনুপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি যখন ফিরে এলেন তখন তার (কবরের) ওপর সালাত আদায় করলেন, অথচ ততক্ষণে এক মাস অতিবাহিত হয়েছিল।
(যয়ীফ - আল-ইরওয়া ৮৩ / ১৮৩ ও ১৮৬ (৭৩৬/১ ও ৭৩৭ নং))।
৪৯ - অন্য একটি অনুচ্ছেদ (জানাজার হকের বিষয়ে) ১৭৫ - ১০৫২ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
রওহ ইবনে উবাদা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
আব্বাদ ইবনে মনসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল মুহাজ্জিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি দশ বছর আবু হুরায়রার সাহচর্যে ছিলাম এবং তাকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছিলেন: "যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে এবং তিনবার তা বহন করবে, সে তার প্রতি জানাজার যে হক ছিল তা আদায় করল।"
(যয়ীফ - আল-মিশকাত ১৬৭০ (যয়ীফুল জামি আস-সাগীর ৫৫১৩))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরীব, এবং তাদের কেউ কেউ এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তারা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।
আর আবুল মুহাজ্জিমের নাম হলো: ইয়াযিদ ইবনে সুফিয়ান, এবং শুবা তাকে দুর্বল (যয়ীফ) বলেছেন।
৫৯ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যখন কবরস্থানে প্রবেশ করবে তখন কী বলবে ১৭৬ - ১০৬৫ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল সালত, আবু কুদাইনা থেকে, তিনি কাবুস ইবনে আবু যবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার কবরগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।
তখন তিনি তাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "হে কবরবাসী! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের এবং তোমাদের ক্ষমা করুন।
তোমরা আমাদের অগ্রগামী এবং আমরা তোমাদের অনুগামী।"
(যয়ীফ - আল-মিশকাত ১৭৬৫ (যয়ীফুল জামি আস-সাগীর ৩৩৭২, আহকামুল জানাইয ১৯৭))।
এই অনুচ্ছেদে বুরাইদাহ এবং আয়েশা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান গরীব।
আর আবু কুদাইনার নাম হলো: ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব।
আর আবু যবইয়ানের নাম হলো: হুসাইন ইবনে জুনদুব।
৬২ - পরিচ্ছেদ: নারীদের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৭৭ - ১০৬৮ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে হুরাইস।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা ইবনে ইউনুস, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর 'আল-হাবশি' নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি বলেন: অতঃপর তাকে মক্কায় নিয়ে আসা হয় এবং সেখানে তাকে দাফন করা হয়।
এরপর আয়েশা যখন আসলেন, তখন তিনি আব্দুর রহমানের কবরে আসলেন...

(আবদুর) রহমান ইবনে আবি বকর (সম্পর্কে আয়েশা রা.) বললেন:
আমরা দীর্ঘকাল ধরে জাযিমার দুই সহচরের মতো ছিলাম, এমনকি বলা হতে লাগল যে তারা কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না (১) অতঃপর যখন আমরা বিচ্ছিন্ন হলাম, দীর্ঘকাল একত্রে থাকার পর আমি এবং মালিক যেন এক রাতও একসাথে কাটাইনি। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি তোমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত থাকতাম, তবে তুমি যেখানে মারা গিয়েছ সেখানেই তোমাকে দাফন করা হতো।
আর আমি যদি তোমার জানাযায় উপস্থিত থাকতাম, তবে (এখানে) তোমার যিয়ারাতে আসতাম না।
(যঈফ - মিশকাত ১৭১৮) ।
৬৩ - অনুচ্ছেদ: রাতে দাফন করা প্রসঙ্গে ১৭৮ - ১০৬৯ আবু কুরাইব এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর আস-সাওওয়াক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান আল-মিনহাল ইবনে খলিফা থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কবরে প্রবেশ করলেন।
অতঃপর তাঁর জন্য একটি প্রদীপ জ্বালানো হলো।
তিনি তাকে কিবলার দিক থেকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন! নিশ্চয়ই তুমি ছিলে অতিশয় ক্রন্দনকারী ও অধিক কুরআন তিলাওয়াতকারী" এবং তিনি তার ওপর চার তাকবীর পাঠ করলেন।
(যঈফ - মিশকাত ১৭৫৬, কিন্তু এর সাক্ষ্যমূলক অংশ হাসান - আল-আহকাম ১৪২) ।
এই অনুচ্ছেদে জাবির এবং ইয়াযিদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতের বড় ভাই এবং তাঁর চেয়ে বয়সে বড়।
আবু ঈসা বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি হাসান।
কিছু আলিম এই মত পোষণ করেছেন।
(তাঁরা বলেছেন) (২): মৃত ব্যক্তিকে কিবলার দিক থেকে কবরে প্রবেশ করানো হবে।
আর তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাকে দৈর্ঘ্যের দিক থেকে ধীরে নামানো হবে।
অধিকাংশ আলিম রাতে দাফন করার অনুমতি দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন "আল-ইসাবাহ ফি আশআরিস সাহাবাহ"।
এই পঙক্তি দুটি মুতাম্মিম বিন নুয়াইরার কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তিনি রিদ্দার যুদ্ধে নিহত তাঁর ভাই মালিকের শোকে রচনা করেছিলেন।
তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: (তিনি বলেছেন), আর আব্দুল বাকীর সংস্করণ অনুযায়ী সংশোধিত রূপ হলো: (তাঁরা বলেছেন)।
আরও দেখুন ইমাম বাগাভীর "শারহুস সুন্নাহ" হাদীস নং ১৫১৪।
(*)

৬৫ - অনুচ্ছেদ: সন্তান আগে পাঠানোর (মৃত্যু হওয়া) সওয়াব প্রসঙ্গে ১৭৯ - ১০৭৩ আমাদের নিকট নসর ইবনে আলী আল-জাহদামি বর্ণনা করেছেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইউসুফ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওয়াম ইবনে হাওশাব, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস আবু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি (তার সন্তানদের মধ্য হতে) তিনজনকে আগে পাঠিয়েছে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা তার জন্য (জাহান্নামের আগুন থেকে) একটি সুদৃঢ় দুর্গ হবে (১)।"
আবু যার বললেন: আমি দুজনকে আগে পাঠিয়েছি।
তিনি বললেন: "দুজন হলেও।"
অতঃপর ক্বারিদের প্রধান উবাই ইবনে কাব বললেন: আমি একজনকে আগে পাঠিয়েছি? তিনি বললেন: "একজন হলেও।
তবে তা কেবল বিপদের প্রথম ধাক্কার সময়ের সবরের ক্ষেত্রে।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৬০৬ (নম্বর ৩৫১) এবং মিশকাত ১৭৫৫, যয়ীফ আল-জামি আস-সগির ৫৭৫৪)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি গরিব।
আর আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি।
১৮০ - ১০৭৪ আমাদের নিকট নসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং আবু আল-খাত্তাব যিয়াদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদে রাব্বিহি ইবনে বারিক আল-হানাফি, তিনি বলেন: আমি আমার মাতামহ (মায়ের পিতা) সিমাক ইবনে আল-ওয়ালিদ আল-হানাফিকে বর্ণনা করতে শুনেছি: তিনি ইবনে আব্বাসকে বর্ণনা করতে শুনেছেন: তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে যার দুইজন অগ্রগামী (নাবালক অবস্থায় মৃত সন্তান) থাকবে, আল্লাহ তাদের কারণে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"
তখন আয়েশা তাঁকে বললেন: তবে আপনার উম্মতের যার একজন অগ্রগামী সন্তান রয়েছে? তিনি বললেন: "যার একজন অগ্রগামী রয়েছে তার জন্যও, হে সৌভাগ্যবতী!"
তিনি বললেন: তবে আপনার উম্মতের যার কোনো অগ্রগামী সন্তান নেই? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) বন্ধনীর () ভেতরের অংশটুকু আব্দুল বাকির পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
এবং "যয়ীফ আল-জামি" ও সুনানে
ইবনে মাজাহ।
আর "আল-হিনস" শব্দটির অর্থ হলো: একটি বর্ণনায় প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া।
সেখানে শব্দগত কিছু পার্থক্য রয়েছে।
(*)

"আমি আমার উম্মতের অগ্রগামী হতে যাচ্ছি।
তারা আমার বিয়োগব্যথার মতো আর কোনো বিপদে পড়বে না।"
(যয়ীফ - আত-তালিকুর রাগীব ৩ / ৯৩, আল-মিশকাত ১৭৩৫ (যয়ীফ আল-জামি আস-সগীর ৫৮০১))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
আমরা এটি কেবল আবদুর রাব্ব বিন বারিকের (১) হাদীস থেকেই জানি।
ইমামগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন সাঈদ আল-মুরাবিতী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাব্বান বিন হিলাল।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রাব্ব ইবনে বারিক, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর সিমাক বিন আল-ওয়ালীদ আল-হানাফী হলেন আবু যুমাইল আল-হানাফী।
৭২ - অনুচ্ছেদ: বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা প্রদানের সওয়াব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে ১৮১ - ১০৮৫ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ বিন ঈসা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন আসিম।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—আল্লাহর কসম—মুহাম্মদ বিন সাওকাহ, ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেয়, তার জন্য তার (বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির) অনুরূপ সওয়াব রয়েছে।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৬০২ (৩৫০ নং এবং ১২১ পৃষ্ঠায় এর ওপর আমার টীকা দেখুন। এবং আল-মিশকাত ১৭৩৭, যয়ীফ আল-জামি আস-সগীর ৫৬৯৬ এবং ইরওয়াউল গালীল ৭৬৫))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
আমরা এটি মারফূ হিসেবে কেবল আলী বিন আসিমের হাদীস থেকেই জানি।
তাদের কেউ কেউ মুহাম্মদ বিন সাওকাহ থেকে এই সনদে অনুরূপভাবে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
বলা হয়ে থাকে: আলী বিন আসিমকে এই হাদীসের মাধ্যমেই সবচেয়ে বেশি সমালোচনার মুখে পড়তে হয়েছে।
তারা তাঁর সমালোচনা করেছেন।
৭৪ - অনুচ্ছেদ: জানাযা দ্রুত সম্পন্ন করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৮২ - ১০৮৭ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতায়বাহ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব, সাঈদ বিন আবদুল্লাহ থেকে--------------------------------------------
(১) তিনি ইয়ামামার অধিবাসী। ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন।
(*)

আল-জুহানি, মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলি ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন: "হে আলি! তিনটি বিষয় বিলম্ব করবে না: সালাত যখন সময় হয়ে যায়, জানাযা যখন উপস্থিত হয় এবং অবিবাহিত নারী যখন তার জন্য উপযুক্ত পাত্র পাওয়া যায়।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৪৮৬ (নং ৩২৬), মিশকাত ৬০৫, যয়ীফ আল-জামেউস সগির ২৫৬৩, ৬১৮১ এবং আগে উল্লেখ করা হয়েছে নং ২৫/১৭২)।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
আমি এর সনদকে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) বলে মনে করি না।
৭৫ - সমবেদনা জ্ঞাপনের ফযীলত সম্পর্কিত অন্য একটি অনুচ্ছেদ ১৮৩ - ১০৮৮ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম আল-মুয়াদ্দিব।
ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উম্মুল আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দ ইবনে আবি বারযাহ এর কন্যা মুনিয়াহ থেকে, তিনি তার দাদা আবু বারযাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শোকাতুর মাকে সমবেদনা জানাবে, তাকে জান্নাতে চাদর পরানো হবে।"
(যয়ীফ - মিশকাত ১৭৩৮ (যয়ীফ আল-জামেউস সগির ৫৬৯৫, আল-ইরওয়া ৭৬৪))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব, এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়।
(জানাজা অধ্যায়ের সমাপ্তি)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। বিবাহের অধ্যায়সমূহ
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। ১ - পরিচ্ছেদ: বিবাহ করার ফযিলত এবং এর প্রতি উৎসাহিত করার বর্ণনা। ১৮৪ - ১০৯২ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবন ওয়াকী।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফস ইবন গিয়াস, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবুশ শামাল থেকে, তিনি আবু আইয়ুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চারটি বিষয় রাসূলগণের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত: লজ্জা, সুগন্ধি ব্যবহার করা, মেসওয়াক করা এবং বিবাহ করা।"
(যয়ীফ - মিশকাত ৩৮২, ইরওয়া ৭৫, আর-রদ্দু আলাল কাত্তানি পৃ. ১২ (যয়ীফুল জামিউস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু ৭৬০))।
এই অনুচ্ছেদে উসমান, সাওবান, ইবন মাসউদ, আয়েশা, আবদুল্লাহ ইবন আমর, জাবির এবং উক্বাফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু ঈসা বলেন: আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদীসটি হাসান গরীব।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবন খিদাশ।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবুশ শামাল থেকে, তিনি আবু আইয়ুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাফসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হুশাইম এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতীও বর্ণনা করেছেন।

আবু মুয়াবিয়া এবং আরও অনেকে হাজ্জাজ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তারা এতে (আবুশ শামাল থেকে) কথাটি উল্লেখ করেননি।
আর হাফস বিন গিয়াস এবং আব্বাদ বিন আওয়াম-এর বর্ণিত হাদিসটি অধিকতর বিশুদ্ধ।
৬ - পরিচ্ছেদ: বিবাহ প্রচার বা ঘোষণা করা প্রসঙ্গে ১৮৫ - ১১৫১ আহমাদ বিন মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ বিন হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
ঈসা বিন মাইমুন (আনসারী) (১) কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"তোমরা এই বিবাহের ঘোষণা দাও এবং এটি মসজিদে সম্পাদন করো, আর এতে দফ বাজাও।"
(ঘোষণার অংশটুকু ব্যতীত জয়িফ - ইবনে মাজাহ ১৮৯৫ (জয়িফ ইবনে মাজাহ ৪১৬ এবং সহিহ ইবনে মাজাহ ১৫৩৭ ও ইরওয়া ১৯৯৩ এবং আদাবুয যিফাফ পৃষ্ঠা ১১১ পরিবর্ধিত ও পরিমার্জিত সংস্করণ, মাকতাবুল ইসলামী কর্তৃক মুদ্রিত, এবং জয়িফ আল-জামি'উস সগির ৯৬৬))।
এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি হাসান গারিব।
আর ঈসা বিন মাইমুন আনসারীকে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল বলা হয়।
তবে ঈসা বিন মাইমুন যিনি ইবনে নুযাইহ থেকে তাফসির বর্ণনা করেন, তিনি নির্ভরযোগ্য।
১৮৬ - ১১০৯ মুহাম্মদ বিন মুসা আল-বাসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
আতা বিন সায়িব আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রথম দিনের খাবার (ওয়ালিমা) হক বা আবশ্যিক।
দ্বিতীয় দিনের খাবার সুন্নাত।
তৃতীয় দিনের খাবার লৌকিকতা বা শোনানোর জন্য।
আর যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য কিছু করে, আল্লাহ তার প্রকৃত অবস্থা শুনিয়ে দেন (তাকে অপদস্থ করেন)।"
(জয়িফ - ইবনে মাজাহ ১৯১৫ (২) (জয়িফ আল-জামি'উস সগির ৩৬১৬))।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত () অংশটুকু আব্দুল বাকির পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।
(২) এটি "জয়িফ ইবনে মাজাহ" গ্রন্থে ৪২০ নম্বরে ইবনে হাযিম এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ওয়ালিমা প্রথম দিন হক, দ্বিতীয় দিন পরিচিত বা উত্তম কাজ এবং তৃতীয় দিন রিয়া (লৌকিকতা) ও সুম'আ (খ্যাতি)।"
(*)

ইবনে মাসউদের হাদিসটি যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস ব্যতীত আমরা মারফু হিসেবে জানি না। আর যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ অনেক আজব (গারিব) এবং বর্জনীয় (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করেন।
আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে মুহাম্মদ ইবনে উকবা থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ওয়াকি বলেছেন: যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ তার উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন।
১৮৭ - ১১১৪ (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি উমর।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান (ইবনে মুসা) (২) থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে।
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।
তার বিবাহ বাতিল।
তার বিবাহ বাতিল।
অতঃপর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে সেই নারী মোহর পাবে।
আর যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, রাষ্ট্রপ্রধানই তার অভিভাবক।"
(আবু ঈসা বলেন:) এই হাদিসটি হাসান।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, সুফিয়ান সাওরি এবং হাফেজদের মধ্যে আরও একাধিক ব্যক্তি ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আবু মুসার হাদিসটি এমন একটি হাদিস যাতে মতভেদ রয়েছে।
এটি ইসরাঈল, শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু আওয়ানাহ, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া এবং কায়েস ইবনে রাবি—আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আসবাত ইবনে মুহাম্মদ এবং যায়েদ ইবনে হুবাব—ইউনূস ইবনে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং দেখুন "ইরওয়াউল গালীল" ১৯৫০ এবং আমার বিন্যাস অনুযায়ী "যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর" ৬১৬৭ এবং "যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ" ৭৯৯ / ৩৭৪৫।
(১) শায়খ নাসির এই হাদিসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
শিক্ষা দপ্তর তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, কিন্তু তিনি কোনো উত্তর দেননি।
আমি এটি "সহীহ সুনানে তিরমিজি - সংক্ষিপ্ত সনদসহ" এর ৮৮০ নম্বরে উল্লেখ করেছি এবং নিয়ম অনুযায়ী এখানেও তা উল্লেখ করেছি।
(২) বন্ধনীর () মধ্যবর্তী অংশটুকু আব্দুল বাকীর সংস্করণ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(*)

আবু উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এতে তিনি 'আবি ইসহাক থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি।
আর ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর শু'বাহ এবং সাওরী, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"।
সুফিয়ানের কোনো কোনো সাথী সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা থেকে উল্লেখ করেছেন।
আর এটি সঠিক নয়।
এবং যারা আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিই আমার নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ।
কারণ আবু ইসহাক থেকে তাদের শ্রবণ ছিল বিভিন্ন সময়ে, যদিও শু'বাহ এবং সাওরী এই হাদিসটি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনাকারী অন্য সকলের চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ ও নির্ভরযোগ্য।
তবুও এই ব্যক্তিবর্গের বর্ণনাটিই আমার নিকট অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও বিশুদ্ধ।
কেননা শু'বাহ এবং সাওরী আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসটি একই মজলিসে শুনেছিলেন।
এর প্রমাণ হলো যা মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান সাওরীকে আবু ইসহাককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: আপনি কি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
সুতরাং এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শু'বাহ এবং সাওরীর এই হাদিসটি শ্রবণ ছিল একই সময়ে।
আর ইসরাঈল আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।
আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীকে বলতে শুনেছি:

আবু ইসহাক থেকে সাওরী বর্ণিত যে হাদীসগুলো আমার থেকে ছুটে গেছে, তা শুধু একারণে যে আমি ইসরাঈলের ওপর ভরসা করেছিলাম; কারণ তিনি তা আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।
এই অনুচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" হাদীসটি হাসান।
আর ইবনে জুরাইজ এটি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ ও জাফর ইবনে রাবিয়াহ এটি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
কোনো কোনো হাদীস বিশারদ যুহরী থেকে বর্ণিত উরওয়াহ-আয়েশা-নবী (সা.)-এর সূত্রে হাদীসটি নিয়ে আপত্তি করেছেন।
ইবনে জুরাইজ বলেন, এরপর আমি যুহরীর সাথে দেখা করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন।
একারণেই তারা এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ থেকে এই অংশটি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ছাড়া আর কেউ উল্লেখ করেননি।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের শ্রবণ নির্ভরযোগ্য নয়।
তিনি মূলত আব্দুল মাজীদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু রাওয়াদ-এর কিতাব থেকে তার কিতাব সংশোধন করেছেন, যা তিনি সরাসরি ইবনে জুরাইজ থেকে শোনেননি।
ইয়াহইয়া ইবনে জুরাইজ থেকে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে যারা আলেম ছিলেন, যেমন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্যদের নিকট এই অনুচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"-এর ওপর আমল রয়েছে।
একইভাবে তাবিঈগণের মধ্য থেকে কোনো কোনো ফকীহ হতেও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, শুরায়হ, ইব্রাহীম নাখায়ী, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং অন্যান্যরা।
সুফিয়ান সাওরী, আওযায়ী, মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেন।
১৫ - অনুচ্ছেদ: সাক্ষী ব্যতীত বিবাহ নেই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে ১৮৮ - ১১১৫ ইউসুফ ইবনে হাম্মাদ আল-মানী আল-বসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল আ’লা আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই নারীরা ব্যভিচারিণী যারা সাক্ষী ছাড়াই নিজেদের বিবাহ দেয়।"
(যঈফ - আল-ইরওয়া ১৮৬২ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ২৩৭৫))।
ইউসুফ ইবনে হাম্মাদ বলেন: আব্দুল আ’লা এই হাদীসটিকে তাফসীর অধ্যায়ে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি তালাক অধ্যায়ে এটিকে মাওকূফ রেখেছেন এবং মারফূ করেননি … - ১১১৬ কুতায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
গুন্দার আমাদের নিকট সাঈদ থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি এটিকে মারফূ করেননি।
আর এটিই অধিক সঠিক।
এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়।
আমরা আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হওয়া ব্যতীত অন্য কাউকে এটি মারফূ করতে জানি না।
আর আব্দুল আ’লা থেকে সাঈদ সূত্রে এই হাদীসটি মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
সঠিক হলো যা ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।"
এভাবেই একাধিক রাবী সাঈদ ইবনে আবি আরূবা থেকে অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন, আনাস এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা ইলম অন্বেষণকারী ছিলেন তাদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান।
তারা বলেন: সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।
আমাদের নিকট (১) তাদের মধ্য থেকে যারা গত হয়েছেন তাদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ ছিল না।
কেবল একদল ব্যতীত --------------------------------------------
(১) শায়খের মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে।
আব্দুল বাকীর কপিতে 'আমাদের নিকট' শব্দটি নেই।
(*)

পরবর্তী যুগের আলেমগণের মধ্য থেকে।
আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যখন সাক্ষীদের একে একে উপস্থিত করা হয়। কুফার আলেমগণ এবং অন্যান্য অধিকাংশ আলেমগণ বলেছেন: বিয়ের চুক্তির সময় দুইজন সাক্ষী একসাথে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত বিবাহ বৈধ হবে না।
মদিনার কিছু আলেম মনে করেছেন যে, যদি তারা একে একে সাক্ষ্য দেয় তবে তা বৈধ হবে, যখন তারা বিষয়টি প্রকাশ্যে ঘোষণা করবে।
আর এটি মালিক ইবনে আনাস-এর অভিমত।
আর ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতেও এরূপ বলেছেন।
কিছু আলেম বলেছেন: বিয়ের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ।
আর এটি আহমদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
১৯ - অনুচ্ছেদ: দুই অভিভাবক যখন বিয়ে দেন সে বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে ১৮৯ - ১১২২ কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
গুন্দার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ্ থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো মহিলার যদি দুইজন অভিভাবক বিয়ে দেন, তবে সে তাদের মধ্যে প্রথম জনের স্ত্রী বলে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি দুইজন লোকের কাছে কোনো কিছু বিক্রয় করে, তবে তা প্রথম ব্যক্তির জন্য (অর্থাৎ প্রথম ক্রেতার জন্য) গণ্য হবে।"
(যয়ীফ - আল-ইরওয়া ১৮৫৩, আহাদিসুল বুয়ু (যয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ২২২৪, যয়ীফ সুনান আবু দাউদ ৪৪৯ / ২০৮৮))।
আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান।
আলেমদের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে, এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে আমরা কোনো মতভেদ জানি না:
যখন দুই অভিভাবকের মধ্যে একজন অন্যজনের আগে বিয়ে দেন, তবে প্রথম বিয়েটি বৈধ হবে এবং পরবর্তী বিয়েটি বাতিল বলে গণ্য হবে।
আর যদি তাঁরা উভয়েই একসাথে বিয়ে দেন, তবে তাঁদের উভয়ের বিয়েই বাতিল হয়ে যাবে।
এটি সাওরী, আহমদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
২১ - অনুচ্ছেদ: নারীদের মহর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৯০ - ১১২৫ মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

ইবনে মাহদী ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর বললেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বা, তিনি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ (১) থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াকে তার পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: বনূ ফাযারার এক মহিলা এক জোড়া জুতার বিনিময়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন।
তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি নিজের সত্তা এবং সম্পদের বিনিময়ে এক জোড়া জুতাতেই সন্তুষ্ট?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি তা অনুমোদন করলেন।"
(যঈফ - ইবনে মাজাহ ১৮৮৮, ৪১৩ নং এবং আল-ইরওয়া ১৯২৬)।
এই বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: উমর, আবু হুরাইরাহ, সাহল ইবনে সাদ, আবু সাঈদ, আনাস, আয়িশা, জাবির এবং আবু হাদরাদ আল-আসলামী থেকে।
আবু ঈসা বলেন: আমির ইবনে রাবিয়ার হাদীসটি হাসান সহীহ হাদীস।
বিদ্বানগণ মোহরানা বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মোহরানা তা-ই হবে যার ওপর তারা উভয়ে সম্মত হয়।
এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
মালিক ইবনে আনাস বলেন: মোহরানা এক দ্বীনারের এক-চতুর্থাংশের কম হবে না।
কুফার কতিপয় আলিম বলেছেন: মোহরানা দশ দিরহামের কম হবে না।
২৪ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে বিবাহ করার পর তার সাথে মিলনের পূর্বেই তাকে তালাক দিলে, সে কি তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে কি পারবে না? সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
১৯১ - ১১৩১ কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইবনে লাহীআ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার সাথে মিলন করল, তবে তার কন্যার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া তার জন্য বৈধ নয়।
আর যদি সে তার সাথে মিলন না করে থাকে, তবে সে তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারে। আর যে কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে বিবাহ করল, সে তার সাথে মিলন করুক বা না করুক, তার মায়ের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া তার জন্য বৈধ নয়।"
(যঈফ - আল-ইরওয়া ১৮৭৯ (যঈফ আল-জামি আস-সাগীর ২২৪২))।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আসিম ইবনে আব্দুল্লাহ।
(*)

আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি এর সনদের দিক থেকে সহীহ নয়; বরং এটি ইবনে লাহিয়া এবং মুসান্না ইবনে সাবাহ আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর মুসান্না ইবনে সাবাহ ও ইবনে লাহিয়া হাদীস বর্ণনায় দুর্বল বলে বিবেচিত।
অধিকাংশ আলিমের নিকট আমল এর ওপরই রয়েছে; তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, অতপর তার সাথে সহবাস করার পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তবে তার জন্য ঐ নারীর কন্যাকে বিবাহ করা হালাল।
কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি কোনো কন্যাকে বিবাহ করে, অতপর তার সাথে সহবাস করার পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তবে তার জন্য ঐ কন্যার মাকে বিবাহ করা হালাল নয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা" (১)।
আর এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
২৭ - অনুচ্ছেদ: মুতআ বিবাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৯২ - ১১৩৬ মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান ইবনে উকবা - যিনি কাবীসা ইবনে উকবার ভাই - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
সুফিয়ান সাওরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা ইবনে উবায়দা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে মুতআ বিবাহের প্রচলন ছিল। কোনো ব্যক্তি যখন এমন কোনো শহরে আসত যেখানে তার কোনো পরিচিতি নেই, তখন সে সেখানে তার অবস্থানের সম্ভাব্য সময়কাল অনুযায়ী কোনো নারীকে বিবাহ করত, যাতে সে তার আসবাবপত্র রক্ষণাবেক্ষণ করতে পারে এবং তার কাজগুলো গুছিয়ে দিতে পারে—
যে পর্যন্ত না এই আয়াত নাযিল হলো: "তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত" (২)।
(মুনকার - ইরওয়া ১৯০৩, মিশকাত ৩১৫৮ / দ্বিতীয় তাহকীক)।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: সুতরাং এই দুই ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য সকল লজ্জাস্থান (যৌন সম্পর্ক) হারাম।
৪০ - অনুচ্ছেদ: সপত্নীদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে ১৯৩ - ১১৫৫ ইবন আবু উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
বিশর ইবনে সাররী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
হাম্মাদ ইবনে... আমাদের সংবাদ দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা (৪), আয়াত ২১।
(২) সূরা আল-মুমিনুন (২৩), আয়াত ৬।
(*)

সালামাহ, আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে (পালার) বণ্টন করতেন এবং ইনসাফ করতেন, আর বলতেন: "হে আল্লাহ! এটি আমার সাধ্যের মধ্যে যা আছে তার বণ্টন, সুতরাং যা আপনার অধিকারে কিন্তু আমার সাধ্যে নেই সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না।"
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ১৯৭-১) (১)।
আবু ঈসা বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি এভাবেই একাধিক বর্ণনাকারী হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) বণ্টন করতেন।
আর এটি হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং আরও একাধিক ব্যক্তি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: নবী (সা.) বণ্টন করতেন।
আর এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।
এবং তাঁর (নবীজির) এই বাণীর অর্থ: "যা আপনার অধিকারে কিন্তু আমার সাধ্যে নেই সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করবেন না" -
এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো: ভালোবাসা ও অনুরাগ।
ইলম অন্বেষণকারীদের কেউ কেউ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।
৪১ - মুশরিক দম্পতির মধ্যে যে কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করলে যা করণীয় সেই অনুচ্ছেদ
১৯৪ - ১১৫৭ আমাদের নিকট আহমাদ বিন মানী' এবং হান্নাদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন।
রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কন্যা যয়নাবকে আবুল আস ইবনুর রাবী'-এর নিকট নতুন মোহর এবং নতুন বিবাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
(যয়ীফ - ইবনে মাজাহ ২০১০ (যয়ীফ ইবনে মাজাহ, নং ৪৩৬ এবং আল-ইরওয়া ১৯২২))।--------------------------------------------
(১) "যয়ীফ সুনানে ইবনে মাজাহ"-এ ৪২৭ নম্বরে।
শেখ নাসির বলেন: "তবে এর প্রথমাংশ হাসান"।
আমি বলছি: এই অংশটি এখানে বিদ্যমান, তবে (বণ্টন) শব্দের স্থলে সেখানে (কাজ) শব্দ রয়েছে এবং তাদের উভয় সূত্র হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এক।
আরও দেখুন "ইরওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল" ২০১৮ এবং "যয়ীফ সুনানে আবু দাউদ" নং ৪৬৭ / ২১৩৪ এবং "যয়ীফ সুনানে নাসায়ী" নং ২৬১-এ এই শব্দে: "হে আল্লাহ! এটি আমার কাজ …"।