تلك هل وقع فيها سهوًا أم لا"(1).
وهذا كله يؤكد عصمته صلى الله عليه وسلم من الكذب بأي حال من الأحوال.
قال القاضي عياض: "وأما أقواله الدنيوية من إحباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال وعلى أي وجه من عمد أو سهو، أو صحة أو مرض، أو رضا أو غضب وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم.
هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب، فأما المعاريض الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره.
وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته، وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم، كقوله: "إني حاملك على ولد الناقة"(2)، وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها: "أهو الذي بعينه بياض"(3) وهذا كله صدق لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إني أمزح ولا أقول إلا حقا"(4).--------------------------------------------
(1) الشفا (2/ 768 - 769).
(2) أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب ما جاء في المزاح (5/ 270 - 271) ح 4998، وأخرجه الترمذي في السنن، كتاب البر والصلة: باب ما جاء في المزاح (4/ 357) ح 1989، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا. انظر: مناهل الصفا (ص 233) ح رقم 1270.
(4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 340)، وأخرجه الترمذي في السنن، كتاب البر والصلة: باب ما جاء في المزاح (4/ 357) وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط والكبير عن ابن عمر كما في المجمع (8/ 89)، وقال الهيثمي: "وفيه من لم أعرفه" والطبراني في الأوسط عن =
সেসবের ক্ষেত্রে কি ভুলবশত কিছু ঘটেছে কি না"(১)।
এই সবকিছুই যেকোনো পরিস্থিতিতে মিথ্যা বলা থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপতা বা সুরক্ষা নিশ্চিত করে।
কাযী ইয়ায বলেন: "আর তাঁর পার্থিব কথা—যেমন নিজের বা অন্যের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং তিনি যা করছেন বা করেছেন সে বিষয়ে সংবাদ দেওয়া—আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর ক্ষেত্রে এসবের বৈপরীত্য ঘটা যেকোনো অবস্থায় এবং যেকোনোভাবে অসম্ভব; তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, সুস্থ অবস্থায় হোক বা অসুস্থ অবস্থায়, সন্তুষ্টির সময় হোক বা রাগের সময়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ থেকে সংরক্ষিত ও নিষ্পাপ।
এটি ঐ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নিছক সংবাদের পর্যায়ে পড়ে, যেখানে সত্য বা মিথ্যার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু এমন দ্ব্যর্থবোধক কথা, যার বাহ্যিক দিক অভ্যন্তরীণ দিকের বিপরীত প্রতীয়মান হয়, পার্থিব বিষয়ে তাঁর থেকে তা প্রকাশ পাওয়া জায়েয; বিশেষ করে যখন কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, যেমন যুদ্ধাভিযানের গন্তব্য গোপন রাখা যাতে শত্রু সতর্ক হয়ে না যায়।
তদ্রূপ তাঁর কৌতুক ও রসিকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—যা ছিল তাঁর উম্মতকে আশ্বস্ত করার জন্য, তাঁর সাহাবী মুমিনদের অন্তর খুশি করার জন্য এবং তাদের ভালোবাসা ও আত্মিক প্রশান্তি বৃদ্ধির জন্য। যেমন তাঁর বাণী: "আমি তোমাকে একটি উষ্ট্রীর বাচ্চার পিঠে সওয়ার করাব"(২)। এবং জনৈক মহিলা যখন তাঁর স্বামীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁর বক্তব্য: "সে কি ঐ ব্যক্তি যার চোখে শুভ্রতা রয়েছে?"(৩)। আর এ সবই সত্য, কারণ প্রতিটি উটই কোনো না কোনো উষ্ট্রীর বাচ্চা, আর প্রত্যেক মানুষের চোখেই শুভ্রতা বা সাদা অংশ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কৌতুক করি বটে, তবে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলি না"(৪)।--------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (২/ ৭৬৮ - ৭৬৯)।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৫/ ২৭০ - ২৭১) হা. ৪৯৯৮; তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক অধ্যায়: রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৪/ ৩৫৭) হা. ১৯৮৯ এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
(৩) সুয়ূতী এটি ইবন আবীদ দুনিয়ার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। দেখুন: মানাহিলুস সাফা (পৃ. ২৩৩) হা. নম্বর ১২৭০।
(৪) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/ ৩৪০), তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক অধ্যায়: রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৪/ ৩৫৭) এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। তাবারানী তাঁর সাগীর, আওসাত ও কাবীরে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মাজমাউতে (৮/ ৮৯) রয়েছে। হাইসামি বলেছেন: "এতে এমন রাবী রয়েছে যাকে আমি চিনি না।" তাবারানী আওসাতে বর্ণনা করেছেন =

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)