তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে](১) [এবং](২) এর সঠিক ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, আর তারা বিষয়টিকে এর প্রারম্ভিক পর্যায় থেকে ব্যাখ্যাও করেনি।(৩) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে} [সূরা সাদ: ২৯]। আর এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা কী? আল্লাহর কসম, তা হলো জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা।(৪) (তিনি আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, চিন্তা-গবেষণার উদ্দেশ্য হলো অনুসরণ ও আমল করা)। অতঃপর তিনি এরপর বললেন: [নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এই কুরআনের সবচেয়ে বেশি হকদার সেই ব্যক্তি, যে এর অনুসরণ করে, যদিও সে এটি পাঠ করতে না পারে।](৫) [অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এই কুরআনের সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি সেই, যার আমলের মধ্যে এর প্রতিফলন দেখা যায়।](৬) - অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল্লাহর কসম, কুরআন হিফয করা মানে কেবল এর অক্ষরগুলো মুখস্থ করা আর এর সীমারেখাগুলো (বিধানগুলো) নষ্ট করা নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ তো বলে: "আমি পুরো কুরআন পাঠ করেছি, যার একটি অক্ষরও আমি বাদ দেইনি।" অথচ আল্লাহর কসম, সে তো পুরো কুরআনকেই বাদ দিয়ে দিয়েছে; তার চরিত্রে বা আমলে কুরআনের কোনো প্রভাবই দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: "আমি তো এক নিশ্বাসে (পুরো) সূরাটি পাঠ করি।"(৭) [তারপর তাদের কেউ বলে: "হে অমুক, এসো আমি তোমার সাথে তিলাওয়াতের পাল্লা দেই"](৮) আল্লাহর কসম, এরা প্রকৃত ক্বারী নয়, আলিমও নয়, প্রজ্ঞাবানও নয় এবং তারা পরহেযগারও নয়। ক্বারীরা কবে থেকে এমন হলো? আল্লাহ মানুষের মাঝে এদের মতো লোকদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।(৯)--------------------------------------------
(১) আবু উবায়েদ কাসিম বিন সাল্লামের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ এবং খতীব বাগদাদীর ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ থেকে বর্ধিত।
(২) খতীব বাগদাদীর ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ থেকে বর্ধিত।
(৩) ফিরইয়াবীর ‘ফাদায়িলুল কুরআন’-এ রয়েছে: (তারা বিষয়টিকে এর প্রারম্ভিক দিক থেকে গ্রহণ করেনি)।
(৪) ফিরইয়াবীর ‘ফাদায়িলুল কুরআন’-এ রয়েছে: (জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা ব্যতীত এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা হয় না, আর আল্লাহই তা জানেন)। আজুররীর ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’-এ রয়েছে: (এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কেবল এর অনুসরণ করা, আর আল্লাহই তা জানেন)। আবু উবায়েদের বর্ণনায়: (জ্ঞানের সাথে এর অনুসরণ করা ব্যতীত এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা হয় না)। সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’-এ রয়েছে: (আমলের মাধ্যমে এর অনুসরণ করাই হলো এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা)।
(৫) আবু উবায়েদের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ এবং খতীবের ‘ইকতিদাউল ইলম’ থেকে বর্ধিত।
(৬) সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’ থেকে বর্ধিত - এবং তার সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন।
(৭) আজুররীর ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’ থেকে বর্ধিত।
(৮) আবু উবায়েদের ‘ফাদায়িলুল কুরআন’, খতীবের ‘ইকতিদাউল ইলম’ এবং সাঈদ বিন মানসুরের ‘তাফসীর’ থেকে বর্ধিত।
(৯) হাসান সহীহ। এটি ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ ওয়াত-রাকায়িক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/২৭৪/ নং ৭৯৩)। - তাঁর সূত্রে: ফিরইয়াবী ‘ফাদায়িলুল কুরআন’ (১৭৭, ১৭৮) এবং আজুররী ‘আখলাকু হামালাতিল কুরআন’ (৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইয়াহইয়া বিন মুখতার রয়েছেন, যাঁর থেকে মা’মার এবং ইউসুফ বিন ইয়াকুব আদ-দুবায়ী বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে; তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াহইয়া বিন মুখতার, যাঁর থেকে মা’মার বর্ণনা করেছেন (তাঁর অবস্থা কী)? তিনি বললেন: তিনি একজন বসরী শায়খ, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" দেখুন: ‘সুয়ালাতু ইবনিল জুনাইদ’ (নং ৭০৪)। মা’মারের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৩৬৩/ নং ৫৯৮৪) এটি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন - এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই আছরটির আরও দুটি সূত্র রয়েছে: আবু উবায়েদ কাসিম বিন সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুজা বিন ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন কাইস আল-মুলায়ী থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। - শুজার সূত্রে খতীব বাগদাদী এটি ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ (১০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। সাঈদ বিন মানসুর তাঁর ‘সুনান’-এর তাফসীর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন (১৩৫) - এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (২৪০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি সালত বিন বাহরাম থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।