...এক অংশ অন্য অংশ থেকে; আর এভাবেই সালাফদের কর্মপন্থা এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীদের আকিদা পরিচালিত হয়েছে।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো সাথীকে বলতেন: «আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি»(১)।
মুসনাদে আহমাদে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখনই তাঁর কোনো সাথীর সাথে দেখা করতেন, বলতেন: এসো, আমরা আমাদের রবের প্রতি কিছুক্ষণ ঈমান আনি...» হাদীসটি শেষ পর্যন্ত(২)।
ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়ে এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এর অর্থ হলো: এসো আমরা বসি ও আল্লাহর জিকির বা দ্বীনি আলোচনা করি; যাতে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «হে আল্লাহ! আমাদের ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং ফিকহ (দ্বীনি বুঝ) বাড়িয়ে দিন»(৩)।
বহু সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলতেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে ঈমানের এই বৃদ্ধি ও হ্রাসের শব্দগুলো প্রমাণিত হয়েছে এবং সাহাবীগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো ভিন্নমত পোষণকারী জানা নেই»(৪)।
আমরা আমাদের এই মজলিসটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত ঈমান বিষয়ক একটি বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ করছি, যা ঈমানের বিষয়টির প্রতি ও এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের বিশেষ গুরুত্ব ও যত্নের প্রমাণ দেয়।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমি বিভিন্ন শহরের এক হাজারের চেয়েও বেশি আলেম বা জ্ঞানীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি, কিন্তু আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়»(৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী একে 'মুয়াল্লাক' হিসেবে 'জাযম' (নিশ্চয়তা) সূচক শব্দে ৮ নং হাদীসের আগে উল্লেখ করেছেন। একে 'মুত্তাসিল' সনদে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (৩৫৮৪৩) গ্রন্থে, আবু উবাইদ কাসেম বিন সালাম 'আল-ঈমান' (২০) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (১১৩৫) গ্রন্থে এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' (৪৪) গ্রন্থে। এর সনদ সহীহ।
(২) মুসনাদে আহমাদ (১৩৭৯৬); এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি 'আস-সুন্নাহ' (৭৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাবারানী 'আল-কাবীর' (৯/১০৫/৮৫৪৯) গ্রন্থে এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' (৪৫) গ্রন্থে। এর সনদে শারীক আন-নাখায়ী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও ভুল করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১/৪৮) গ্রন্থে এই আসারটিকে সহীহ বলেছেন।
(৪) আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ১৭৬, ১৭৭।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১/৪৭) গ্রন্থে এবং যুবাইদী 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন' (২/২৫৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে লালাকাঈর 'আস-সুন্নাহ' এর দিকে নিসবত করেছেন। তাঁরা উভয়ে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। এটি লালাকাঈর 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ' (৫/৮৮৯) গ্রন্থে ১৫৯৭ নং-এ অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দিমাশক' (৫২/৫৮) গ্রন্থেও রয়েছে।