📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

প্রথম রসূলগণ সর্বশেষ রসূলের সুসংবাদ দিচ্ছেন
মূলপাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা রসূলগণের দ্বীনের নিয়ম করেছেন যে, তাঁদের প্রথমজন শেষজনের সুসংবাদ দেবেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন, আর তাঁদের শেষজন প্রথমজনের সত্যায়ন করবেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রসূল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া অঙ্গীকার কি গ্রহণ করলে? তাঁরা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন, তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম} [আলে ইমরান, আয়াত: ৮১]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মাদ প্রেরিত হন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন। আর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি তাদের জীবদ্দশায় মুহাম্মাদ প্রেরিত হন, তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার রক্ষক। অতএব আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও একটি স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি}।"
ব্যাখ্যা
সকল রসূলের কাছেই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই নির্দেশ এসেছিল যে, তাঁরা যেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল।
"তাঁর রবের কাছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুমহান মর্যাদার প্রমাণ বহনকারী বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো সেই অঙ্গীকার, যা আল্লাহ তাঁর জন্য সকল নবী ও রসূলগণের (আলাইহিমুস সলাতু ওয়াস সালাম) কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। তা হলো, যদি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হন আর তাঁরা বা তাঁদের কেউ জীবিত থাকেন, তবে তাঁদের ওপর অবশ্যই ওয়াজিব হবে তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁকে সাহায্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রসূল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে..."

...এবং অবশ্যই তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া আমার ভারী অঙ্গীকার গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীগণের অন্তর্ভুক্ত থাকলাম’। [আলে ইমরান, আয়াত: ৮১]।
আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেছেন: "আল্লাহ যত নবী পাঠিয়েছেন, তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, যদি মুহাম্মাদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রেরিত হন এবং সেই নবী জীবিত থাকেন, তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর তিনি তাঁকে (সেই নবীকে) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি মুহাম্মাদ প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকে, তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে।"(১)
সুতরাং তিনি হলেন সেই মহান ইমাম, যিনি যে যুগেই আবির্ভূত হতেন না কেন, তিনিই হতেন সমস্ত নবীদের ওপর অগ্রগণ্য এবং যাঁর আনুগত্য করা ছিল আবশ্যক। এই কারণেই ইসরা-এর রাতে যখন তাঁরা বায়তুল মাকদিসে সমবেত হয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁদের ইমামতি করেছিলেন(২)।
এই কারণে আহলে কিতাবদের কাছে তাঁর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে এবং তাঁর আগমন, তাঁর প্রেরণের স্থান ও হিজরতের স্থান সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ছিল। যেমনটি তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁর বর্ণনা এসেছে, এমনকি তারা তাঁকে তেমনভাবেই চিনত যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চিনে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাঁকে (মুহাম্মাদকে) তেমনভাবেই চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে থাকে। আর নিশ্চয়ই তাদের একদল সত্যকে জেনে-বুঝে গোপন করে।" [আল-বাকারা, আয়াত: ১৪৬]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়।" [আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৭]।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, যখন তাঁকে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! কুরআনে তাঁর যে গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে, তার কিছু তাওরাতেও বর্ণিত হয়েছে: ‘হে নবী, আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং উম্মীদের জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও আমার রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরকারী)। তিনি রূঢ় স্বভাবের নন, কঠোর হৃদয়ও নন এবং হাটে-বাজারে শোরগোলকারীও নন। তিনি মন্দের মোকাবিলা মন্দ দিয়ে করেন না, বরং তিনি ক্ষমা করেন ও মার্জনা করেন’।"--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (৩/৩৩২) এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (১/৩৭৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/৩৭৮)।

"আর আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দেবেন না যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র আদর্শকে সোজা করেন—এই ঘোষণার মাধ্যমে যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'। আর এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখসমূহ, বধির কানসমূহ এবং মোহরাঙ্কিত অন্তরসমূহ খুলে দেবেন।" …(১).(২).
আস-সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি নবীদের থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন তাঁদেরকে আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাব এবং সত্য-মিথ্যা ও হিদায়াত-গোমরাহির মধ্যে পার্থক্যকারী প্রজ্ঞা (হিকমত) প্রদানের কারণে। (অঙ্গীকারটি হলো) যদি আল্লাহ এমন একজন রাসূল প্রেরণ করেন যিনি তাঁদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী হন, তবে তাঁরা যেন অবশ্যই তাঁর ওপর ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন, আর তাঁরা যেন তাঁদের উম্মতদের থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন। সুতরাং আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-দের ওপর আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন যে, তাঁরা একে অপরের ওপর ঈমান আনবেন এবং একে অপরকে সত্যায়ন করবেন। কারণ তাঁদের কাছে যা কিছু আছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি বিষয়ের ওপর ঈমান আনা ও সত্যায়ন করা আবশ্যক। সুতরাং তাঁরা যেন একটি অখণ্ড সত্তার মতো।"(৩).
- আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর সংরক্ষক। সুতরাং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। আমি আপনাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।} [সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৮]।
নিশ্চয় আল্লাহ জাল্লা-ওয়া-আলা এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর পূর্বে প্রেরিত সকল রাসূলের সত্যায়নকারী বানিয়েছেন।
মূলনীতিসমূহের মূল ভিত্তি হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমানকে প্রকৃতভাবে বাস্তবায়ন করা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য। অবশ্যই এই বিশ্বাস স্থাপন করতে হবে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরিত আল্লাহর রাসূল—মানুষ ও জিন, আরব ও অনারব, আলিম ও ইবাদতকারী, রাজা ও প্রজা সকলের জন্য। আর মহান আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর কোনো পথ সৃষ্টির কারো জন্য উন্মুক্ত নেই তাঁর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আনুগত্য ব্যতীত। এমনকি যদি মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) এবং অন্য নবীগণও তাঁকে পেতেন, তবে তাঁদের ওপরও তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো, যেমন তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকার করা অপছন্দনীয় হওয়া পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৪/৩৪২) হাদিস নং ২১২৫।
(২) দেখুন: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে উম্মতের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকার ২/৩৯৫-৩৯৬।
(৩) তাইসীরুল কারীমির রহমান (পৃষ্ঠা: ১৩৬)।

মহান আল্লাহ বলেন: “আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এ বিষয়ে আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি কি গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।’ (৮১) এরপর যে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তারাই ফাসেক (নাফরমান)।” [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮১-৮২]।
আর যেহেতু আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন শেষ নবী, তাই আল্লাহ তাঁর শরীয়তকে সকল শরীয়তের সমাপ্তি এবং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের রহিতকারী করেছেন। সুতরাং আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পর কারও জন্য এই দাবি করে তাঁর প্রতি ঈমান না আনা জায়েজ নেই যে, সে পূর্ববর্তী কোনো নবীর প্রতি ঈমান রাখে। বরং তাদের সকলের প্রতি ঈমান রাখা আবশ্যক। আমাদের রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি পরিপূর্ণ ঈমানের অংশ হলো এই বিশ্বাস করা যে, তিনি তাঁর পূর্ববর্তী সকল রাসূলের শরীয়ত রহিতকারী।
আর এটিই কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

‌‌প্রথমত: কুরআন থেকে প্রমাণাদি:
- মহান আল্লাহ বলেন: “আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন (ধর্ম) অনুসন্ধান করবে, তার থেকে তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।” [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]।
কাজী ইয়াজ বলেন: “যেহেতু তাঁর প্রতি ঈমান আনা একটি সুনির্ধারিত কর্তব্য, তাই তাঁকে ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না এবং তাঁর মাধ্যম ছাড়া ইসলামও সঠিক হয় না”(১)।
- মহান আল্লাহ বলেন: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম।” [সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৩]।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: “এটি এই উম্মতের প্রতি মহান আল্লাহর সবচেয়ে বড় নেয়ামত, যেহেতু আল্লাহ তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিয়েছেন। ফলে তাদের অন্য কোনো দ্বীনের প্রয়োজন নেই এবং তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো নবীরও প্রয়োজন নেই। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁকে সকল নবীর সমাপ্তি বা শেষ নবী করেছেন এবং তাঁকে মানব ও জিন জাতির নিকট প্রেরণ করেছেন…”(২)।--------------------------------------------
(১) আশ-শিফা, কাজী ইয়াজ (২/ ৫৩৮) কিছুটা পরিবর্তিত।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/ ১২)।

এবং মহান আল্লাহ তাদের ব্যাপারে বলেন যারা ঈমান আনেনি: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে না, তবে আমি অবশ্যই সেই কাফিরদের জন্য প্রজ্বলিত অগ্নি প্রস্তুত করে রেখেছি} [আল-ফাতহ, আয়াত: (১৩)]। [

‌‌দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ:
সুন্নাহতে এমন বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা সেই সকল জিন ও মানুষের ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় যাদের নিকট তাঁর রিসালাত পৌঁছেছে, তারা আহলে কিতাব হোক বা না হোক। এ ক্ষেত্রে তাদের আরব ও অনারব, পুরুষ ও নারী সকলে সমান। সুতরাং এদের কারো পক্ষেই তাঁর শরীয়তের বাইরে যাওয়ার অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে আল্লাহর ইবাদত করার কোনো সুযোগ নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা কারো নিকট থেকে এমন কোনো আমল কবুল করেন না যা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তের পরিপন্থী।
আমি এখানে এই প্রসঙ্গে বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করছি:
ক- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করব যতক্ষণ না তারা এই সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে। তারা যখন তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে হকের পাওনা ব্যতীত; আর তাদের হিসাবের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।"(১)
খ- ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাবের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।"(২)
গ- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! এই উম্মতের কোনো ব্যক্তি—সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান—যদি আমার কথা শোনে এবং এরপর এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে সে সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনেনি যা দিয়ে--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—একথা বলা পর্যন্ত মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (১/ ৩৯)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: অনুচ্ছেদ: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয় তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}, দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ৭৫) হাদীস ২৫। এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—একথা বলা পর্যন্ত মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, দেখুন (১/ ৩৯)।

আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি, সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"(১)।
ঘ- ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা কি জানো যে, এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অর্থ কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং তোমরা গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করবে..."। হাদিস ৩(২)।

‌‌তৃতীয়ত: ইজমার (ঐক্যমত্যের) দলিল।
মুসলিম উম্মাহর ইমামগণ এবং সাধারণ মানুষ এই মর্মে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছেন—চাই তারা আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ হোক—(৩)
কেননা মুসলমানরা যে দ্বীনের ওপর বিশ্বাস রাখে তা হলো—মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষ ও জিন উভয় জাতির নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, চাই তারা আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ। আর যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না, সে কাফের এবং আল্লাহর আজাবের যোগ্য ও জিহাদের উপযোগী। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদারগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। কারণ স্বয়ং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিয়ে এসেছেন এবং আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাতেও এটি স্পষ্ট করেছেন।
আর এই ইজমা বা ঐক্যমত্যের বিষয়টি আহলে ইলমদের কিতাবসমূহে মুতাওয়াতির (সুসংবদ্ধ ও নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের নিকট এটি এমন এক মুতাওয়াতির বর্ণনা হিসেবে গণ্য যা দ্বীনের আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে পরিগণিত। সুন্নাহর অনুসারীদের তাওহীদের কিতাবসমূহ এ বিষয়ে পরিপূর্ণ।
দলিল ও দলীলসমূহ তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা ও সার্বজনীনতাকে প্রমাণ করে। ঠিক তেমনিভাবে এই বিষয়ের বিরোধী বা এতে আক্ষেপ সৃষ্টিকারী প্রতিটি দাবিও বাতিল বলে গণ্য হয়, যেমন—এই দাবি করা যে তিনি কেবল আরবদের জন্য রাসূল ছিলেন অথবা এই দাবি করা যে--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের ইসলামের রিসালাতের প্রতি ঈমান আনয়ন ওয়াজিব হওয়া (১/ ১৩৪, নম্বর ১৫৩)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই: ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায় করা। দেখুন: ফাতহুল বারি (১/ ১২৯) হাদিস ৫৩; এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, দ্বীনের বিধিবিধান পালন এবং সেদিকে দাওয়াতের নির্দেশ (১/ ৩৫ - ৩৬)।
(৩) আল-জাওয়াবুস সহিহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসিহ (১/ ১২৪)।

তাঁর রিসালাত পূর্ববর্তী রিসালাতগুলোকে রহিতকারী নয় এবং মানুষের জন্য পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুযায়ী চলা বৈধ—(এমন দাবি করা হয়েছে)।
কিন্তু কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার নصوص (দলিলসমূহ) এই দাবিগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে, খণ্ডন করে এবং বাতিল করে দেয়।
এখানে সেই সকল সংশয় ও তার খণ্ডন বিস্তারিত আলোচনা করার অবকাশ নেই(১), তাছাড়া সত্যের জ্ঞানই যথেষ্ট এবং যেমনটি বলা হয়ে থাকে: বিপরীত বস্তুর মাধ্যমেই জিনিসের বৈশিষ্ট্য সুস্পষ্ট হয়।
আর প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, তাঁর রিসালাত সমস্ত মুকাল্লাফ (যাদের ওপর শরীয়ত অর্পিত) মানুষের জন্য ব্যাপক, পূর্ণাঙ্গ ও বিশ্বজনীন। এই রিসালাতের গণ্ডি থেকে বের হওয়া অথবা এর বাইরে অন্য কোনো উপায়ে আল্লাহর ইবাদত করার কোনো সুযোগ কারো নেই।
অনুরূপভাবে, কোনো মুসলিমের জন্য এই জাতীয় বিষয়ে অজ্ঞ থাকার সুযোগ নেই, কারণ এটি দ্বীনের সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্যভাবে জানা (জরুরিয়াতে দ্বীন)। একইভাবে, যারা এই বিষয়ে কটূক্তি করে বা সন্দেহ পোষণ করে তাদের জবাব দেওয়াও ওয়াজিব, তারা ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত হোক বা অন্য কেউ। বিশেষ করে আমরা বর্তমানে এমন এক যুগে উপনীত হয়েছি যেখানে 'ধর্মের ঐক্য' ও 'ধর্মগুলোর সান্নিধ্যের' দাওয়াত প্রকাশ পেয়েছে এই দাবিতে যে, সকল ধর্মই এক ইলাহের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে এবং সবগুলোর উৎস এক—ইত্যাদি নানা বিষয় যা এই দাওয়াতের প্রবক্তারা প্রচার করে থাকে। এই বিভ্রান্তি কেবল সেই সরলমনা মানুষের ওপরই কার্যকর হয় যে তার দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে সচেতন নয়।
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর তিনি (আল্লাহ) তাঁদের (রাসূলদের) প্রতি ঈমান আনয়নকে একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য করেছেন এবং তাকে কাফের সাব্যস্ত করেছেন যে বলে: সে কয়েকজনের প্রতি ঈমান আনে এবং কয়েকজনকে অস্বীকার করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতিপয়ের প্রতি ঈমান আনি আর কতিপয়কে অস্বীকার করি এবং এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; তারাই প্রকৃত কাফের।} [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫১-১৫২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনো আর কিছু অংশ অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিফল পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন...}--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'আল-জওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ' গ্রন্থ (১/১২৮) ও পরবর্তী অংশসমূহ।

কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা আমল করো সে বিষয়ে আল্লাহ উদাসীন নন [আল-বাকারা, আয়াত: ৮৫]। তিনি আমাদের বলেছেন: {তোমরা বলো: আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার ওপর, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের ওপর নাযিল করা হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। অতঃপর তারা যদি তোমাদের মতো ঈমান আনে তবে তারা সঠিক পথ পাবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তারা কেবল বিরোধিতায় লিপ্ত। সুতরাং তাদের বিপরীতে আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আল-বাকারা, আয়াত: ১৩৬-১৩৭]। সুতরাং তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা বলি আমরা এ সবকিছুর ওপর ঈমান এনেছি এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী। অতএব যার কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত পৌঁছেছে অথচ তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সে স্বীকার করেনি, সে মুসলিম বা মুমিন হতে পারবে না; বরং সে কাফির হবে, যদিও সে দাবি করে যে সে মুসলিম বা মুমিন।
ব্যাখ্যা
ইসলাম সকল নবীর প্রতি ঈমান আনা, তাঁদের সম্মান করা, তাঁদের মর্যাদা সমুন্নত করা এবং তাঁদেরকে উচ্চ ও মহান মর্তবায় আসীন করার আবশ্যকতাকে নিশ্চিত করেছে। তাই তাঁদের ওপর ঈমান আনাকে ওয়াজিব করেছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তাঁর প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৫]।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "মুমিনগণ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ এক, অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।
আর তারা সমস্ত নবী-রাসূল এবং আল্লাহর প্রেরিত বান্দাদের ওপর আকাশ থেকে নাযিলকৃত সমস্ত কিতাবকে সত্য বলে স্বীকার করে। তারা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না যে কিছু লোকের ওপর ঈমান আনবে আর কিছু লোককে অস্বীকার করবে; বরং তাঁদের সকলেই তাঁদের নিকট সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত, হিদায়াতপ্রাপ্ত এবং কল্যাণের পথের দিশারী। যদিও আল্লাহর অনুমতিতে তাঁদের কেউ কারো শরীয়তকে রহিত করেছেন, অবশেষে নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তিকারী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়ত দ্বারা সবকিছু রহিত হয়ে গেছে, যাঁর শরীয়তের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে। আর তাঁর উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।"

বিজয়ী।"(1).
এর বিপরীতে, তাদের মধ্য থেকে কাউকে অস্বীকার করাকে কুফর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, এমনকি যদি সে আল্লাহ ও তাঁর সকল রাসূলের প্রতি ঈমানের দাবি করে কিন্তু কেবল সেই একজনকে অস্বীকার করে। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তির ঈমান এমন, তার সেই ঈমান হবে মেকি, যার কোনো ওজন নেই এবং যাতে কোনো কল্যাণ নেই; বরং তার অধিকারী কুফরিতে চিহ্নিত।
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি, আর তারা এর মধ্যবর্তী কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; তারাই হলো প্রকৃত কাফির। আর আমরা কাফিরদের জন্য অপমানজনক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।" [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫০-১৫১]।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি নবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন নবীকে অস্বীকার করল, সে মূলত সমস্ত নবীকেই অস্বীকার করল। কারণ আল্লাহ তাআলা পৃথিবীবাসীর কাছে যে নবীকেই পাঠিয়েছেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি হিংসা, গোঁড়ামি বা প্রবৃত্তির তাড়নায় কারও নবুওয়াতকে প্রত্যাখ্যান করবে, এটা স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, সে যে নবীদের প্রতি ঈমান এনেছে তা শরঈ ঈমান নয়; বরং তা কেবল উদ্দেশ্যপ্রণোদিত, কুপ্রবৃত্তি এবং গোঁড়ামিবশত।"(2).
তাই আল্লাহ কারো পক্ষ থেকে ঈমান কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে সমস্ত রাসূলের প্রতি ঈমান আনে। আর আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি কারো কাছ থেকে এমনটা গ্রহণ করবেন না যে সে রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করবে—অর্থাৎ কতককে বিশ্বাস করবে আর কতককে অস্বীকার করবে।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তবে তা তার থেকে কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]। তখন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: আমরা তো মুসলিম। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যক, যে ব্যক্তি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে।} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]। তখন তারা বলল: আমরা হজ করব না। এরপর আল্লাহ তাআলা বললেন: {আর যে ব্যক্তি কুফরি করবে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ জগতসমূহের মুখাপেক্ষী নন।} [সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।--------------------------------------------
(1) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/ ৩৪২)।
(2) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/ ৫৭২)।

নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যে হক রয়েছে—অর্থাৎ বাইতুল্লাহর হজ্জ—তা স্বীকার করা হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর নির্মিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা; জাকাত প্রদান করা; রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করা))। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৩]।
ব্যাখ্যা
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «সালাফদের একটি দল বলেছেন: যখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন, তখন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে যারা বলেছিল যে 'আমরা মুসলিম', তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বললেন: {আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, তার ওপর এই ঘরের হজ্জ করা আবশ্যক} [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]। তখন তারা বলল: 'আমরা হজ্জ করব না'। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {আর যে ব্যক্তি কুফরি করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ জগৎসমূহের মুখাপেক্ষী নন} [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]। সুতরাং কুরআন যে দিকনির্দেশনা দিয়েছে সে অনুযায়ী, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ্জকে নিজের ওপর আবশ্যিক মনে করে না, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফের।
আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা একে নিজেদের ওপর আবশ্যিক মনে করে না, তাই তারা কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি মারফূ সূত্রে একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «যার নিকট আল্লাহর ঘরে পৌঁছানোর মতো পাথেয় ও বাহন রয়েছে অথচ সে হজ্জ করল না, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক কিংবা খ্রিস্টান হয়ে মরুক»। তবে এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে সংরক্ষিত। আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলামের পাঁচটি ভিত্তির আবশ্যকতাকে অস্বীকার করবে—অর্থাৎ শাহাদাতদ্বয়, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জাকাত এবং সিয়ামের (রোজার)...

রমজান মাস এবং বায়তুল্লাহর হজ, তবে সে কাফির»(১)। সমাপ্ত
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কেননা ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের মতো অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা হজ করে না, যদিও তারা কখনো সালাত আদায় করে থাকতে পারে; কেবল মুসলমানরাই বিশেষভাবে হজ করে থাকে»(২)। সমাপ্ত
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «হজের উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল ভূখণ্ডে কেবল আল্লাহর ইবাদত করা যেখানে আল্লাহ তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এজন্যই হজ ছিল হানীফিয়্যাহর (একনিষ্ঠ দ্বীনের) নিদর্শন। এমনকি সালাফদের একটি দল বলেছেন: ‘আল্লাহর জন্য হানীফ হওয়ার অর্থ হলো—হজকারী হওয়া’। কেননা ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা বায়তুল্লাহর হজ করে না»(৩)। সমাপ্ত
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আসমায়ী বলেছেন, যে ব্যক্তি ইহুদি ও খ্রিষ্টান ধর্ম ত্যাগ করে সত্যের পথে ফিরে আসে, আরবদের নিকট সে-ই হানীফ।
আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই কারণেই খ্রিষ্টান ও অন্যদের মতো কিতাবধারীদের কোনো কোনো কিতাবে এবং তাদের বক্তব্যে ‘হানীফ’-দের প্রতি শত্রুতা পাওয়া যায়। আর তারা (হানীফগণ) হলো সেই সব আরব যারা হজ করত এবং খতনা করত অথচ তারা মুশরিক ছিল। কেননা খ্রিষ্টানরা হজ করে না, খতনাও করে না এবং খতনাকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করে না; বরং তাদের অধিকাংশ এটি করতে নিষেধ করে, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ খতনা করে থাকে»(৪)। সমাপ্ত
হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «{নিশ্চয় মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা হলো সেই ঘর যা বাক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত, যা বরকতময় এবং বিশ্বজগতের জন্য হিদায়াতস্বরূপ। (৯৬) তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইবরাহীম। যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে। মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর অবশ্যকর্তব্য। আর যে কুফরি করবে (অস্বীকার করবে), তবে জেনে রাখা উচিত যে, নিশ্চয় আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।} [আলে ইমরান আয়াত: ৯৬ - ৯৭]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, মানুষের জন্য অর্থাৎ সর্বসাধারণের জন্য, তাদের ইবাদত ও ধর্মীয় কৃত্য পালনের উদ্দেশ্যে যে ঘরটি সর্বপ্রথম স্থাপন করা হয়েছে, যেখানে তারা তাওয়াফ করবে, যার দিকে ফিরে সালাত আদায় করবে এবং যার নিকট ইতিকাফ করবে, তা হলো—{যা বাক্কায় অবস্থিত}। অর্থাৎ কা'বা ঘর, যা ইবরাহীম খলীল [আলাইহিস সালাম] নির্মাণ করেছিলেন; যাঁর সম্পর্কে খ্রিষ্টান ও ইহুদি উভয় গোষ্ঠীই দাবি করে থাকে যে তারা তাঁরই দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত--------------------------------------------
(১) «আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দ্বীনুল মাসীহ» (২/ ১২৫)
(২) «শারহুল উমদাহ» (১/ ২১৪)
(৩) «ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম» (২/ ৩৭০)।
(৪) «জামেউল মাসাইল» (পৃষ্ঠা: ১৮৪)

...এবং তাঁর আদর্শ। আর তারা সেই ঘরের হজ্জ করে না যা তিনি সে বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশে নির্মাণ করেছিলেন এবং মানুষকে এর হজ্জের প্রতি আহ্বান করেছিলেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {বরকতময়} অর্থাৎ বরকতময় হিসেবে এটি স্থাপন করা হয়েছে {এবং বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াত}(১)। সমাপ্ত।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আনসারগণ এই ঘরের হজ্জ করত যেমন আরবরা করত, কিন্তু ইহুদিরা করত না। অতঃপর যখন আনসারগণ দেখলেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে মহামহিম আল্লাহর দিকে আহ্বান করছেন এবং তাঁরা তাঁর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করলেন, তখন তাঁরা একে অপরকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে কওম! তোমরা অবশ্যই জানো যে ইনিই সেই ব্যক্তি যার কথা বলে ইহুদিরা তোমাদের হুমকি দিত; সুতরাং তারা যেন তোমাদের আগে তাঁর নিকট পৌঁছে না যায়»(২) সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই যুগে হিন্দুস্থান ও অন্যান্য অঞ্চলের মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের দিকে হজ্জ করে যেমন তারা সোমনাথ ও তাদের অন্যান্য উপাস্যদের নিকট হজ্জ করত। তদ্রূপ খ্রিস্টানরা ক্বুমামাহ (চার্চ অফ দ্য হলি সেপালকার) ও বেথলেহেমে হজ্জ করে এবং তারা সাইদানায়ায় অবস্থিত আইকন (আল-ক্বুনাহ)-এর দিকে হজ্জ করে—আর আইকন হলো প্রতিকৃতি—এবং তাদের অন্যান্য গির্জার দিকে যেখানে এমন সব প্রতিকৃতি রয়েছে যেগুলোকে তারা সম্মান করে, আহ্বান করে এবং যেগুলোর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করে।"(৩)
শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «
সতর্কবার্তা:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে কুফরি করল, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্ববাসীর মুখাপেক্ষী নন}, মহান আল্লাহর এই বাণীর পরে: {আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ্জ করা ফরজ, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে} [আলে ইমরান আয়াত: ৯৭], এটি প্রমাণ করে যে ব্যক্তি হজ্জ করল না সে কাফির এবং আল্লাহ তার মুখাপেক্ষী নন।
আর তাঁর বাণী: {এবং যে কুফরি করল} এর অর্থ সম্পর্কে আলেমদের কয়েকটি অভিমত রয়েছে।
প্রথম: তাঁর বাণী: {এবং যে কুফরি করল} এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি হজ্জের আবশ্যিকতাকে অস্বীকার করল, সে কুফরি করল এবং আল্লাহ তার থেকে মুখাপেক্ষী নন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও একাধিক আলেম এ কথা বলেছেন এবং ইবনে কাসীর তা উল্লেখ করেছেন। এই অভিমতটির স্বপক্ষে ইকরিমা ও মুজাহিদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণ দেয়, তারা উভয়ই বলেছেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অন্বেষণ করবে, তবে কখনো...}--------------------------------------------
(১) «তাফসীর ইবনে কাসীর» (২/ ৭৭)।
(২) «যাদুল মাআদ» (৩/ ৪০)।
(৩) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২৭/ ৩৫৫)।

...তাহার নিকট হইতে গ্রহণ করা হইবে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]। ইহুদিরা বলিল: "আমরা তো মুসলিম।"
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসলিমদের উপর বাইতুল্লাহর হজ ফরজ করিয়াছেন—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে।" তাহারা বলিল: "আমাদের উপর ইহা অবধারিত করা হয় নাই", এবং তাহারা হজ করিতে অস্বীকার করিল। আল্লাহ তাআলা বলিলেন: {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
দ্বিতীয় দিক: তাঁহার বাণী {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে} দ্বারা উদ্দেশ্য হইল: সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ পরিত্যাগ করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করা। যেমন আল-মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনা যাহা 'সহীহাইনে' সাব্যস্ত রহিয়াছে; যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক কাফিরকে হত্যা করা প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করিলেন, যে ব্যক্তি যুদ্ধে তাঁহার হাত কাটিয়া ফেলার পর ইসলাম গ্রহণ করিয়াছে। নবীজি বলিলেন: "তাকে হত্যা করিও না। যদি তুমি তাকে হত্যা কর, তবে সে তোমার সেই মর্যাদায় আসীন হইবে যে মর্যাদায় তুমি তাকে হত্যা করিবার পূর্বে ছিলে। আর তুমি তাহার সেই স্তরে চলিয়া যাইবে যেই স্তরে সে তাহার কালিমা পাঠ করিবার পূর্বে ছিল।"
তৃতীয় দিক: আয়াতটিকে ইহার বাহ্যিক অর্থের উপর রাখা, অর্থাৎ যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ করিল না, সে কুফরি করিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হইতে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: "যাহার নিকট পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে কিন্তু সে আল্লাহর ঘরে হজ করিল না, তবে তাহার ইহুদি হইয়া কিংবা নাসারা হইয়া মৃত্যু বরণ করিতে কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে, আল্লাহ বলিয়াছেন: আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যক—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটির দুর্বলতা উল্লেখ করিয়া বলিলেন: "এই হাদিসটি তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ বর্ণনা করিয়াছেন, যেমনটি ইবনে কাসির তাঁহাদের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করিয়াছেন। আর ইহা একটি দুর্বল হাদিস, যাহাকে একাধিক আলেম দুর্বল বলিয়াছেন(১) ..... আর ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে সহীহভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হইয়াছে: "যে ব্যক্তি হজ না করিয়া মৃত্যুবরণ করিল, সে চাহিলে ইহুদি হইয়া মরুক আর চাহিলে নাসারা হইয়া মরুক।" কোনো কোনো আহলে ইলম এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করিয়াছেন। আর এই হাদিসটি
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে বর্ণিত হইয়াছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিয়াছেন: "যাহার নিকট আল্লাহর ঘর পর্যন্ত পৌঁছানোর মত পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে অথচ সে হজ করিল না, তবে সে ইহুদি হইয়া মরুক বা নাসারা হইয়া মরুক তাহাতে তাহার কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে আল্লাহ তাঁহার কিতাবে বলেন: {আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা অপরিহার্য, যাহার তথায় পৌঁছানোর সামর্থ্য আছে} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।" এটি তিরমিজি তাঁহার 'জামে' গ্রন্থে (৩/১৬৭), বায়হাকি তাঁহার 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে (৫/৪৪৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করিয়াছেন।
ইমাম তিরমিজি বলিয়াছেন: "এই হাদিসটি গরিব, আমরা এই একটি সূত্র ব্যতীত ইহা জানি না। ইহার সনদে বিতর্ক রহিয়াছে। হিলাল বিন আব্দুল্লাহ একজন অপরিচিত ব্যক্তি এবং হারিস হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল গণ্য।"

--------------------------------------------
=
এবং হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, যদি বানোয়াট না-ও হয়ে থাকে: এর সনদে রবীআহর মুক্তদাস হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছে; ইমাম বুখারি তাকে 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) বলেছেন, এবং ইবনে আদি বলেছেন: সে এই হাদিসের মাধ্যমেই পরিচিত, আর এটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়। উকাইলি বলেছেন: "তার এই বর্ণনায় কেউ তাকে অনুসরণ করেনি (অর্থাৎ এটি তার একক বর্ণনা)", এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বলেছেন: "এটি আবু ইসহাক থেকে রবীআহ ইবনে আমরের মুক্তদাস হিলাল আবু হাশিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার তাকে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) বলেছেন। এছাড়া এর সনদে হারিস আল-আওয়ার রয়েছে, যাকে শাবি এবং ইবনে আল-মাদিনি মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইমাম আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন, কোনো অত্যাচারী শাসক অথবা কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা হজ পালন থেকে বিরত রাখেনি, অথচ সে হজ না করেই মারা গেল, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক অথবা নাসারা (খ্রিস্টান) হয়ে মরুক।" এটি দারেমি তার 'সুনান' (২/১১২২), আবু ইয়ালা তার 'মুসনাদ' (১/১৯৬) এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি দুর্বল হাদিস: এর সনদে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছে যে দুর্বল, এবং শারিক রয়েছে যার স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ, আর আব্দুর রহমান আবু উমামা থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি এবং তিনি প্রচুর 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবির নাম বাদ দিয়ে সরাসরি রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণনা) করতেন।
হাফেজ জাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/১৬৯)-এ বলেছেন: "এটি শারিক থেকে বর্ণিত একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।" সমাপ্ত।
ইবনে আদি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-কামিল' (৬/১৩৮)-এ বলেছেন: "আবু হিলাল এবং শারিক থেকে বর্ণিত এই হাদিস দুটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়।" সমাপ্ত।
ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) 'তুহফাতুত তাহসিল' (পৃষ্ঠা: ১৯৭)-এ বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত আবু বকর সিদ্দিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আবু জুরআ বলেছেন তা 'মুরসাল'। আর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবু উমামা ও জাবির থেকে তার বর্ণনার বিষয়ে ইবনে মায়িন বলেছেন, তা 'মুরসাল', তিনি তাদের থেকে শোনেননি। আলআই বলেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, মুয়াজ এবং একদল সাহাবি থেকে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেছেন—এটি তিনি 'আত-তহজিব'-এ বলেছেন, তবে ইবনে আবি হাতিম জাবির থেকে তার শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।" সমাপ্ত। আর এখানে এটি আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'মুসান্নাফ' (৩/৩০৫)-এ আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইম লাইস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইমাম খাল্লাল (রাহিমাহুল্লাহ) 'আস-সুন্নাহ' (৫/৪৬)-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখিসুল হাবির' (২/৪৮৬)-এ বলেছেন: "লাইস দুর্বল এবং শারিকের স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ। সুফিয়ান সাওরি তার বিরোধিতা করে এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তার 'কিতাবুল ঈমান'-এ অকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি হজ না করে মারা গেল, অথচ তাকে কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা, কোনো জালিম শাসক অথবা কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন তা থেকে বিরত রাখেনি … ' এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনে আবি শাইবা আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" সমাপ্ত।
সুতরাং হাদিসটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত সরাসরি সূত্রবদ্ধ) হিসেবে দুর্বল; এতে একাধিক ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে যার কোনোটি অপরটির জন্য সহায়ক প্রমাণ (শাওয়াহিদ) বা অনুগামী (মুতাবিয়াত) হওয়ার যোগ্য নয়।

--------------------------------------------
=
এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হতে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম ইবনে আবি শায়বাহ (রহ.) তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৩০৬) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ হতে, তিনি হাকাম হতে, তিনি আদি ইবনে আদি হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সচ্ছল অবস্থায় মারা গেল অথচ হজ পালন করেনি, সে যেভাবেই ইচ্ছা মরুক—চাই ইহুদি হয়ে অথবা নাসরানি হয়ে।”
এবং তিনি (ইবনে আবি শায়বাহ) বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ হতে, তিনি হাকাম হতে, তিনি আদি হতে, তিনি যাহহাক ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আরযাম হতে, তিনি উমর (রা.) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আল-খাল্লাল (রহ.) ‘আস-সুন্নাহ’ (৫/৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম হতে, তিনি আদি ইবনে আদি হতে, তিনি যাহহাক ইবনে আরযাম হতে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রহ.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সচ্ছল অবস্থায় মারা গেল অথচ হজ পালন করেনি, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক, আর চাইলে নাসরানি হয়ে মরুক।”
এটি আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) পর্যন্ত একটি সহিহ আসার (বর্ণনা)। বেশ কয়েকজন ইমাম এই মাওকুফ বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন:
ইমাম বায়হাকি (রহ.) ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৪/৫৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: “যদিও এর (অর্থাৎ মারফু বর্ণনার) সনদ শক্তিশালী নয়, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি থেকে এর সপক্ষে শাহেদ (সাক্ষ্য) রয়েছে।”—সমাপ্ত।
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সেই সূত্রগুলো সংরক্ষিত নয় এবং সেগুলো শাহেদ ও মুতাবাহ হিসেবেও গ্রহণযোগ্য নয়; সেগুলো দুর্বল এবং তাতে ইতিপূর্বে উল্লিখিত একাধিক ত্রুটি রয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) ‘আত-তালখিসুল হাবির’ (২/৪২৬) গ্রন্থে বলেছেন: “এর একটি সহিহ সূত্র রয়েছে; তবে সেটি মাওকুফ। সাইদ ইবনে মানসুর ও বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি সংকল্প করেছিলাম যে, এই শহরগুলোতে কিছু লোক পাঠাব, তারা খোঁজ নেবে কার সামর্থ্য আছে অথচ হজ করেনি, অতঃপর তারা যেন তাদের ওপর জিযিয়া আরোপ করে। তারা মুসলিম নয়, তারা মুসলিম নয়।’ এটি সাইদ-এর শব্দসমষ্টি। আর বায়হাকির শব্দসমষ্টি হলো: উমর (রা.) বলেন: ‘সে যেন ইহুদি অথবা নাসরানি হয়ে মরে।’ তিনি এটি তিনবার বললেন—এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে হজ না করে মারা গেছে অথচ তার সামর্থ্য ছিল এবং আমি তার পথ সুগম রেখেছিলাম (অর্থাৎ তার সুযোগ ছিল)।”—সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, বলেছেন: “এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি হিসেবে সংরক্ষিত।”—সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনে কাসির (রহ.) তাঁর ‘তাফসির’ (২/৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: “হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি আবু আমর আল-আওযায়ি-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি আল-মুহাজির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে গানম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: ‘যার হজ করার সামর্থ্য আছে অথচ সে হজ করেনি, সে ইহুদি হয়ে মরুক কিংবা নাসরানি হয়ে মরুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।’ আর উমর (রা.) পর্যন্ত এটি একটি সহিহ সনদ।”—সমাপ্ত। আবু নুআইমও ‘আল-হিলয়াহ’ (৯/২৫২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতি (রহ.) ‘আদওয়াউল বায়ান’ (১/২০৫) গ্রন্থে বলেছেন: “উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হতে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘যার হজ করার সামর্থ্য আছে অথচ সে হজ করেনি, সে ইহুদি হয়ে মরুক কিংবা নাসরানি হয়ে মরুক—তা সমান কথা। আর জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলার নিকট রয়েছে।’”—সমাপ্ত।
শাইখ আলবানি (রহ.) ‘আদ-দাঈফাহ’ (১০/১৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: “এটি কেবলমাত্র উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবে প্রমাণিত।”—সমাপ্ত।
উৎস: প্রবন্ধ—ইহুদি ও নাসরানিরা কি বায়তুল্লাহ হজ করত—আবু হামজাহ মুহাম্মদ বিন হাসান আস-সুরি-এর ওয়েবসাইট থেকে।

যে ব্যক্তি হজ করার সামর্থ্য রাখল অথচ হজ করল না, তবে সে ইহুদি হয়ে মারা যাক অথবা নাসারা হয়ে—তা সমান। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট»(১) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) «আদওয়াউল বায়ান» (১/ ২০৩)।

মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উম্মতের যারা অবশিষ্ট ছিলেন তাদের ইসলাম সম্পর্কে মানুষের মতভেদ
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উম্মতের যারা গত হয়েছেন, তারা মুসলিম ছিলেন কি না—এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এটি একটি শাব্দিক বিবাদ; কেননা বিশেষ অর্থে ইসলাম—যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন এবং যা কুরআনের শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্যই প্রযোজ্য। বর্তমানে সাধারণভাবে ইসলাম বলতে এটিই বোঝায়। আর সাধারণ অর্থে ইসলাম—যা প্রত্যেক নবীর আনীত শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা প্রত্যেক নবীর অনুসারী উম্মতদের ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে।"
ব্যাখ্যা
মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উম্মতরা কি মুসলিম ছিলেন কি না, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বিবাদটি শাব্দিক। কেননা ইসলাম শব্দটি প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়:
এক: বিশেষ অর্থে ইসলাম, যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন এবং যা কুরআনের শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট। বর্তমানে সাধারণভাবে ইসলাম বলতে এটিই বোঝায়।
দুই: সাধারণ অর্থে ইসলাম, যা আল্লাহ প্রেরিত প্রতিটি নবীর শরিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সেই সব উম্মতকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা নিজ নিজ নবীর অনুসরণ করেছিল।
ইসলামের এই সাধারণ অর্থ অনুযায়ী এটি বলা সঠিক যে, নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার আগে ইসলাম নামক একটি দ্বীন ছিল। সুতরাং সকল প্রেরিত নবীগণই ছিলেন মুসলিম, এবং তাদের সঠিক দ্বীনের অনুসারীরা—তাদের দ্বীন বিকৃত বা রহিত হওয়ার আগে—মুসলিম ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের আগে ঈসা (আলাইহিস সালাম) যে সঠিক দ্বীন দিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তার ওপর হাতেগোনা কয়েকজন খ্রিষ্টান অবশিষ্ট ছিলেন।

আর এ বিষয়ের প্রমাণ হলো ইয়াদ ইবন হিমার আল-মুজাশিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর খুতবায় বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনবাসীদের দিকে তাকালেন এবং তাদের প্রতি তীব্র অসন্তুষ্ট হলেন, তাদের আরব ও অনারব নির্বিশেষে সবাই—আহলে কিতাবের কিছু অবশিষ্ট লোক ছাড়া। আর তিনি বললেন: আমি আপনাকে কেবল এজন্যই পাঠিয়েছি যাতে আমি আপনাকে পরীক্ষা করি এবং আপনার মাধ্যমে অন্যদের পরীক্ষা করি ... হাদীসের শেষ পর্যন্ত।"(১)
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মাকত (المقت) অর্থ হলো তীব্র ঘৃণা। আর এই ঘৃণা ও দৃষ্টি দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত লাভের পূর্ববর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে। আর আহলে কিতাবের অবশিষ্ট লোক বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা কোনো ধরনের পরিবর্তন ছাড়াই তাদের সত্য দ্বীনের ওপর অবিচল ছিলেন।" (সমাপ্ত)
আর বিশেষ অর্থে ইসলাম হলো সেই দ্বীন যা নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন। ইসলামের এই বিশেষ অর্থ অনুযায়ী এটি বলা সঠিক নয় যে, নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে ইসলাম নামে কোনো দ্বীন বিদ্যমান ছিল।
অন্যরা মনে করেন যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়নি, বরং কেবল নবীদেরই করা হয়েছিল। আর এই উম্মতকে নবীদের বিশেষণে বিশেষিত করার মাধ্যমে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করা হয়েছে।
মুহাম্মাদী উম্মতকে "ইসলাম" নামে বিশেষিত করার কারণ হলো: ইসলাম এমন এক শরীয়তের নাম যা এই উম্মতের জন্য নির্ধারিত বিশেষ ইবাদতসমূহকে ধারণ করে, যেমন—পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা, জানাবাত থেকে গোসল, জিহাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এই সব কিছু এবং এর বাইরে আরও অনেক কিছু কেবল এই উম্মতের জন্য নির্ধারিত ছিল, যা অন্য উম্মতদের ওপর ফরজ করা হয়নি; বরং কেবল নবীদের ওপর ফরজ ছিল। মুহাম্মাদী উম্মতের জন্য ইসলাম নামটি নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টিকে মহান আল্লাহর এই বাণী সুদৃঢ় করে: "তোমাদের পিতা ইব্রাহীমের আদর্শ; তিনি তোমাদের নামকরণ করেছেন মুসলিম" [সূরা হজ, আয়াত: ৭৮]। এখানে সর্বনাম (তিনি) দ্বারা ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বসূরী (সালাফ) আলিমগণ মনে করেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো অন্য আয়াতে তাঁর পূর্ববর্তী কথা: "হে আমাদের রব! আমাদের উভয়কে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন এবং আমাদের বংশধর থেকে আপনার এক অনুগত (মুসলিম) উম্মত সৃষ্টি করুন" [সূরা বাকারা, আয়াত: ১২৮]। তিনি এই দোয়ার মাধ্যমে নিজের জন্য ও তাঁর সন্তানের জন্য দোয়া করেছিলেন, অতঃপর তাঁর বংশধরদের একটি উম্মতের জন্য দোয়া করেছিলেন, আর তারা হলো এই উম্মত। তিনি বলেছিলেন: "হে আমাদের রব! তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করুন" [সূরা বাকারা, আয়াত: ১২৮]।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৬৫)।

আয়াতটি, আর তিনি হলেন আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আল্লাহ তাঁর দুআ কবুল করেছেন, ফলে তিনি তাঁদের কাছে মুহাম্মদকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের মুসলিম হিসেবে নামকরণ করেছেন। সালাফ ইমামগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা এই উম্মত ছাড়া অন্য কোনো উম্মতকে ইসলামের নামে উল্লেখ করেননি, এবং অন্য কোনো উম্মতকে এই নামে অভিহিত করার কথা শোনা যায়নি।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "আর সাধারণভাবে ইসলামের মূল হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং এই বাণীসহই আল্লাহ সমস্ত রাসূলকে পাঠিয়েছেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে সেই সাধারণ ইসলাম সম্পর্কে আলোচনা করছেন যাতে সমস্ত নবী ও রাসূল এবং সকল আসমানী কিতাব বিকৃতি ও পরিবর্তনের পূর্বে শরিক ছিল; কারণ নবীদের দাওয়াত এক ও অভিন্ন।
সুতরাং সাধারণ ইসলাম যা প্রতিটি শরীয়তকে শামিল করে যা আল্লাহ কোনো নবীর মাধ্যমে পাঠিয়েছেন, তা হলো প্রত্যেক ওই উম্মতের ইসলাম যারা তাদের কোনো না কোনো নবীর অনুসারী ছিল।
আর এই ভিত্তির ওপর ভিত্তি করেই কুরআনে কারীমের সেই সমস্ত আয়াত বোঝা সম্ভব যেগুলোতে অন্যান্য উম্মতদের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে:
হয় এই অর্থে যে, এটি ‘আসলামা’ (ইসলাম গ্রহণ করা) শব্দের আভিধানিক অর্থের দিকে ইঙ্গিত করছে।
অথবা এটি সেই অভিন্ন অর্থের দিকে ইঙ্গিত করছে যা সমস্ত আসমানী শরীয়তের মধ্যে বিদ্যমান এবং যা নিয়ে আল্লাহ সমস্ত রাসূলকে পাঠিয়েছেন। আর অনেক আয়াতেই এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যার মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অন্যতম: "আমি প্রতিটি উম্মতের মধ্যেই একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬]।
আর ইবাদতের তাওহীদই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর সাক্ষ্য দেওয়ার দাবি; কেননা এর অর্থ হলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আর এই বাণী দিয়েই আল্লাহ সমস্ত রাসূলকে পাঠিয়েছেন।

মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।’ [আন-নাহল: ৩৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: ‘আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।’ [আল-আম্বিয়া: ২৫]।
মহান আল্লাহ খলিল (ইব্রাহিম) সম্পর্কে বলেছেন: ‘স্মরণ করুন, যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; কেবল সেই সত্তা ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন। আর তিনি একে (তাওহীদের বাণীকে) তাঁর উত্তরসূরিদের মাঝে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা (আল্লাহর দিকে) ফিরে আসে।’ [আয-যুখরুফ: ২৬-২৮]।
মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে আরও বলেছেন: ‘তিনি বললেন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের তোমরা ইবাদত করছিলে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষেরা। তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল জগতসমূহের রব ছাড়া’। [আশ-শুআরা: ৭৫-৭৭]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: ‘তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে রয়েছে এক উত্তম আদর্শ। যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করলাম; এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে’। [আল-মুমতাহিনা: ৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: ‘আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?’ [আয-যুখরুফ: ৪৫]।
তিনি তাঁর রাসূলদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন—যেমন নূহ, হূদ, সালিহ এবং অন্যান্যরা—যে তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: ‘তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।’
তিনি আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল, আমাদের রব আসমান ও যমীনের রব; আমরা কখনোই তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহকে আহ্বান করব না, যদি করি তবে তা অত্যন্ত অসংগত কথা হবে। এই আমাদের জাতি, তারা আল্লাহর পরিবর্তে অনেক ইলাহ গ্রহণ করেছে; তারা কেন তাদের সপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসে না? সুতরাং তার চেয়ে...