📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আকিদাহর গৌণ বিষয়গুলোকে গ্রহণ করা এবং সেগুলোকে ভিত্তি বানানো, এবং উদাহরণস্বরূপ আসমা ওয়া আহকাম (নাম ও বিধান) সংক্রান্ত বিষয়গুলো তাওহিদের মাসআলাগুলোর আগে উপস্থাপন করা—এসবের সাথে সত্যের কোনো সম্পর্ক নেই। এই দ্বীনের প্রাথমিক ও অগ্রাধিকারের বিষয়গুলো সুবিন্যস্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে এ ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: «যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয (রা.)-কে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি জাতির কাছে যাচ্ছ; তাই তাদের কাছে তোমার দাওয়াতের প্রথম বিষয় যেন হয় আল্লাহর ইবাদত। যখন তারা আল্লাহকে চিনবে, তখন তাদের জানাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। যখন তারা এটি পালন করবে, তখন তাদের জানাবে যে, আল্লাহ তাদের সম্পদে জাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যখন তারা এটি মেনে নেবে, তখন তাদের থেকে (জাকাত) গ্রহণ করবে, তবে মানুষের উত্তম সম্পদগুলো গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে।"»(১).
এছাড়াও এই মাকাম—অর্থাৎ ইবাদতের মাকাম—একটি মহান মর্যাদা। যারা এটি বাস্তবায়ন করে এবং এর সাথে সম্পৃক্ত হয়, এটি তাদের জন্য একটি সম্মান। এটি আল্লাহ তাআলার নিকটতম ফেরেশতাদের জন্যও সম্মানের বিষয়, যাদের মর্তবা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের গুণাবলি উল্লেখ করে বলেছেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে রয়েছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তি বোধ করে না। তারা দিন-রাত তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, তারা ক্লান্ত হয় না।} [সুরা আম্বিয়া, আয়াত: ১৯-২০]।
আল্লাহ তাদের মধ্যে যে বিশাল দৈহিক গঠন এবং যে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, তা সত্ত্বেও তারা মহান আল্লাহর ইবাদতে অহংকার করে না!
তাই প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য হলো এই বিষয়ের প্রতি যথাযথ যত্নবান হওয়া এবং এর প্রতি সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করা; ইলম ও আমল উভয় ক্ষেত্রেই, এবং দাওয়াত ও বাস্তবায়নের ক্ষেত্রেও।
এবং সকল নবীকে একটিমাত্র দ্বীন দিয়ে পাঠানো হয়েছিল, আর তা হলো ইসলাম: অর্থাৎ আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা এবং ইবাদতে আল্লাহকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনের অনেক স্থানে এই মূলনীতিটি উল্লেখ করেছেন এবং মহিমান্বিত আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সকল নবীকে একটিমাত্র দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন, আর তা হলো ইবাদতে আল্লাহকে একক রাখা। এ সংক্রান্ত কিছু দলিল নিচে দেওয়া হলো:
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার পূর্বে আমি আমার যে সব রাসুল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করে দেখ, আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম...--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৪৫৮) এবং মুসলিম (১৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

উপাসনা করা হয়} [আয-যুখরুফ, আয়াত: ৪৫]।
সুতরাং এই আয়াতটি স্পষ্ট করে যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্ববর্তী সকল রাসূলই মহান আল্লাহর ইবাদতে তাওহীদ বা একত্ববাদ নিয়ে এসেছিলেন এবং নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা না হয়।
- আর মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, ‘আমি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো’} [আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫]।
আর এই আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি সকল নবীকে তাঁর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করার ওহী প্রদান করেছেন।
- আর মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য সেই দ্বীনকে বিধিবদ্ধ করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে পাঠিয়েছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম—এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং এ ব্যাপারে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছেন তা তাদের কাছে অসহনীয় মনে হয়} [আশ-শূরা, আয়াত: ১৩]।
সুতরাং আমাদের মহান প্রতিপালক এই আয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলগণকে এই দ্বীনের অসিয়ত করেছেন এবং তাঁদেরকে এটি প্রতিষ্ঠিত করার ও এতে দলাদলি ও মতভেদ না করার নির্দেশ দিয়েছেন।
- আর মহান আল্লাহ বলেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সবিশেষ অবগত। আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের প্রতিপালক; অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো} [আল-মুমিনূন, আয়াত: ৫১ - ৫২]।
আর এই আয়াতে আল্লাহ রাসূলগণকে পবিত্র খাবার গ্রহণ করার এবং সৎকর্ম করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের সকলকে সেই দ্বীন প্রতিষ্ঠার আদেশ দিয়েছেন যা তিনি তাঁদের সকলের জন্য পছন্দ করেছেন, আর তা হলো ইসলাম।
- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি দুনিয়া ও আখেরাতে ঈসা ইবনে মারইয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, তাঁদের মাগণ ভিন্ন কিন্তু তাঁদের দ্বীন এক»(১)।
আর এই হাদীসে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, সকল নবীই হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, আর তারা হলেন সেই সব ভাই যারা--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া (নবীদের) কিতাব, মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি এই কিতাবে মারইয়ামের কথা আলোচনা করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়েছিলেন} [মারইয়াম: ১৬] সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নম্বর (৩৪৪৩)।

পিতা, এটি ছিল এই বিষয়ের প্রতি একটি ইঙ্গিত যে, সকল নবীর জন্য দ্বীনের মূল ভিত্তি এক, কিন্তু শরিয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। আর এটিই হলো তাদের মা ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার মর্মার্থ।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'আওলাদে আল্লাত' (আইন বর্ণের ফাতহাহ এবং লাম বর্ণের তাশদীদের সাথে) বলতে সেইসব ভাইদের বুঝায় যারা একই পিতার সন্তান কিন্তু তাদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন। আর যারা একই পিতা ও মাতার সন্তান, তাদের বলা হয় 'আওলাদে আইয়ান'। অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে হাদিসের অর্থ হলো: তাদের ঈমানের মূল ভিত্তি এক এবং তাদের শরিয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। কেননা তারা তাওহীদের মূলনীতিসমূহে একমত ছিলেন, তবে শরিয়তের শাখা-প্রশাখার বিষয়গুলোতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।"(১)--------------------------------------------
(১) শরহু সহীহ মুসলিম লিন-নববী: ৮/ ১১১।

সকল নবীর দ্বীন এক
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এই দ্বীন হলো ইসলাম, যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না—না পূর্ববর্তীদের থেকে, না পরবর্তীদের থেকে। কারণ সকল নবীই ইসলামের দ্বীনের ওপর ছিলেন। আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর আপনি তাদের কাছে নূহের সংবাদ পাঠ করুন, যখন সে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, 'হে আমার সম্প্রদায়! যদি তোমাদের কাছে আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহ দ্বারা আমার উপদেশ প্রদান করা কঠিন মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের কাজ এবং তোমাদের শরিকদের সংহত করো, যাতে তোমাদের কাজ তোমাদের জন্য অস্পষ্ট না থাকে। অতঃপর আমার বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করে ফেলো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। অতঃপর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি। আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই। আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।'} [ইউনুস, আয়াত: ৭১-৭২]। এবং তিনি ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর ইব্রাহিমের আদর্শ থেকে সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কে বিমুখ হতে পারে, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতে সে নিশ্চিতভাবেই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। যখন তার রব তাকে বললেন, 'তুমি আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)', সে বলল, 'আমি বিশ্বজাহানের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম (মুসলিম হলাম)'। আর ইব্রাহিম তার সন্তানদেরকে এর অসিয়ত করে গেছেন এবং ইয়াকুবও (তা-ই করেছেন)। (তারা বলেছিলেন,) 'হে আমার পুত্রগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।'} [বাকারা, আয়াত: ১৩০-১৩৩]। এবং তিনি মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর মূসা বললেন, 'হে আমার সম্প্রদায়! যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো।'}। এবং তিনি মাসীহ (ঈসা আ.)-এর সংবাদে বলেছেন: {আর যখন আমি হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তারা বলল, 'আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।'} [মায়িদাহ, আয়াত: ১১১]। এবং তিনি পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে বলেছেন: {সেই নবীদের মাধ্যমে ফয়সালা দেওয়া হতো যারা অনুগত (মুসলিম) ছিলেন তাদের জন্য যারা ইয়াহুদী হয়েছিল।'} [মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪]। এবং তিনি বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: {হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজাহানের রব আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম (মুসলিম হলাম)।'} [নামল, আয়াত: ৪৪]।"
ব্যাখ্যা
সুতরাং সকল রাসূলকেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করতে, তাঁরই প্রতি অনুরাগী হতে, তাঁর ওপরই ভরসা করতে এবং এসব ক্ষেত্রে তাদের (রাসূলদের) আনুগত্য করতে। আর এটাই হলো ইসলামের দ্বীন, যা দিয়ে আল্লাহ পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, আর তা হলো...

এমন এক দ্বীন যা ছাড়া আল্লাহ কারও কাছ থেকে অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না, আর এটাই হলো রব্বুল আলামীনের ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত।
কুরআনে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা স্পষ্ট করে যে, সকল রাসূলের ধর্ম ছিল ইসলাম; আর সেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
- আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর আপনি তাদের কাছে নূহের সংবাদ পাঠ করুন, যখন সে তার কওমকে বলেছিল: হে আমার কওম, যদি তোমাদের নিকট আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ প্রদান করা কঠিন মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর উপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত এবং তোমাদের শরীকদের সংহত করো, অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের জন্য অস্পষ্ট না থাকে; তারপর আমার বিরুদ্ধে তা কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর নিকট। আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।} [ইউনুস: ৭১]।
- আর তিনি ইব্রাহীম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে কে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? এবং আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যখন তার রব তাকে বললেন: তুমি আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করো; সে বলল: আমি রব্বুল আলামীনের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম। আর ইব্রাহীম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদের এ বিষয়ে ওসিয়ত করেছিলেন যে: হে আমার সন্তানগণ, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-বাকারাহ: ১৩১ - ১৩৩]।
- আর তিনি মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর মূসা বলল: হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর উপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই উপর ভরসা করো যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো।} [ইউনুস: ৮৪]।
- আর মাসীহ (আ.)-এর সংবাদে আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো; তারা বলেছিল: আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম।} [আল-মায়িদাহ: ১১১]।
- আর তিনি পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে বলেছেন: {এর মাধ্যমে নবীগণ, যারা আল্লাহর অনুগত (মুসলিম) ছিলেন, ইয়াহুদীদের জন্য ফয়সালা প্রদান করতেন।} [আল-মায়িদাহ: ৪৪]।
- আর বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন যে সে বলেছিল: {হে আমার রব, নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলায়মানের সাথে রব্বুল আলামীন আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম।} [আন-নামল: ৪৪]।
সুতরাং নবীদের দ্বীন এক, যদিও প্রত্যেক নবীর জন্য পৃথক শরিয়ত ও কর্মপন্থা ছিল, তবে তাঁরা সকলে অংশীদারহীন এক আল্লাহর একনিষ্ঠ ইবাদতের বিষয়ে একমত ছিলেন। আর এটি সকল সময় ও স্থানের জন্য সাধারণ নিয়ম; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করল না...

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর ইবাদত থেকে অহঙ্কার প্রদর্শন করল, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহঙ্কার করে, তারা শীঘ্রই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" [গাফির: ৬০]। কারণ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সমস্ত নবী এবং তাঁদের উম্মতদের কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তাঁরা যেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনেন। কারণ তাঁর রিসালাত মানব ও জিন—এই উভয় জাতির জন্য ব্যাপক। আর তিনি হলেন রাসূলগণের সিলমোহর (সর্বশেষ নবী), তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। তিনি একনিষ্ঠ ও সহজ-সরল দ্বীন নিয়ে এসেছেন, যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে না, সে আল্লাহর সেই দ্বীনের ওপর নেই যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন। এবং সে আল্লাহর নবী ও রাসূলগণের কোনো একজনের প্রতিও বিশ্বাসী নয়। কারণ তাঁরা এক উম্মত এবং তাঁদের দ্বীন এক। ফলে যে ব্যক্তি তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে অস্বীকার করল, সে তাঁদের সকলকেই অস্বীকার করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি অবশ্যই অবগত। আর তোমাদের এই যে জাতি, এ তো এক অবিভাজ্য জাতি এবং আমিই তোমাদের পালনকর্তা; অতএব আমাকে ভয় করো" [আল-মুমিনুন: ৫১-৫২]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই যে জাতি, এ তো এক অবিভাজ্য জাতি এবং আমিই তোমাদের পালনকর্তা; অতএব আমারই ইবাদত করো" [আল-আম্বিয়া: ৯২]।
এভাবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা এক উম্মত এবং তাঁদের দ্বীন এক, যদিও তাঁদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনার প্রতি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মূসা ও ঈসাকে এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে মতভেদ করো না। আপনি মুশরিকদের যেদিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা তাদের কাছে খুব কঠিন মনে হয়" [আশ-শূরা: ১৩]।
সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁদের সকলের দ্বীন এক এবং তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরীক নেই। এটাই সেই দ্বীন যা তিনি আয়াতে উল্লিখিত তাঁর শ্রেষ্ঠ রাসূলগণের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন, যাঁরা ছিলেন মনোনীতদের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ এবং দৃঢ়সংকল্পসম্পন্ন রাসূল (উলুল আযম)। যদি এর চেয়ে উত্তম অন্য কোনো দ্বীন থাকত, তবে আল্লাহ তাঁদের জন্য এই পূর্ণাঙ্গ দ্বীন বিধিবদ্ধ করতেন না, যার মধ্যেই দুনিয়া ও আখিরাতের সুখ নিহিত রয়েছে।
মূলপাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "ইসলাম একমাত্র আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট এবং অন্য কারও নিকট আত্মসমর্পণ করল, সে মুশরিক হিসেবে গণ্য হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করল না, সে তাঁর ইবাদত থেকে অহঙ্কার প্রদর্শনকারী হিসেবে বিবেচিত হলো। আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং তাঁর ইবাদত থেকে অহঙ্কার প্রদর্শনকারী ব্যক্তি কাফের। একমাত্র তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করা কেবল তাঁরই ইবাদত এবং কেবল তাঁরই আনুগত্য করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।"

ব্যাখ্যা
ইসলামের প্রকৃত রূপ হলো: আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা। আর আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণের অর্থ হলো: তাঁর প্রতাপ ও মহিমার সামনে বিনয়াবনত হওয়া এবং নিজেকে সঁপে দেওয়া। সুতরাং শরিয়তের সংবাদগুলোর হক হলো সেগুলোকে সত্য বলে সত্যায়ন করা, শরিয়তের আদেশগুলোর হক হলো সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকা এবং সে অনুযায়ী আমল করা, আর শরিয়তের নিষেধগুলোর হক হলো সেগুলো মেনে নেওয়া এবং তা বর্জন করা।

গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে,‌‌ ইসলামের পরিপন্থী বিষয়গুলো মূলত দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো:
‌‌প্রথমত: অহংকার।
দ্বিতীয়ত: শিরক।
এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
অহংকার প্রসঙ্গে: ইসলামি শরিয়তের অংশ হিসেবে যা প্রমাণিত, সে বিষয়ে আপত্তি তোলার মূল ভিত্তি হলো অহংকার, যা মানুষকে যিন্দিক বা ধর্মদ্রোহিতার দিকে নিয়ে যায়। ইবলিস সর্বপ্রথম এটি করেছিল, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে আদমের প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দেন, তখন সে আপত্তি জানিয়েছিল এবং সিজদা করতে অস্বীকার করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি বললেন, আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছি তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল? সে বলল, আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা দিয়ে। তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে নেমে যাও, এখানে থেকে অহংকার করার কোনো অধিকার তোমার নেই। সুতরাং বের হয়ে যাও, নিশ্চয় তুমি লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।} [সূরা আল-আরাফ: ১২, ১৩]। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে জান্নাত থেকে বের করে দেন এবং তাকে লানত করেন ও বিতাড়িত করেন; যখন সে তার অহংকার প্রকাশ করল এবং তার কুফরি ঘোষণা করল। আর যারা তার পথে চলবে তাদের সবার পরিণতিও তেমনই হবে।
কোনো বিধানের ব্যাপারে আপত্তি তোলা এবং অহংকার ও অস্বীকারবশত তা বর্জন করার সাথে বিধান মেনে নিয়ে অবহেলা ও অলসতাবশত তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথমটি কুফর, আর দ্বিতীয়টি গুনাহ বা অবাধ্যতা।
অহংকারের ভয়াবহতার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” তখন এক ব্যক্তি বলল: মানুষ তো চায় তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো জোড়া সুন্দর হোক! তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন। অহংকার হলো সত্যকে দম্ভের সাথে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।”(১), সুতরাং যেমনভাবে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে না--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৯১), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।

যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে সে যেমন (জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না), তেমনি যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ অহংকার রয়েছে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না; কারণ অহংকার ঈমানের পরিপন্থী এবং দাসত্বের প্রকৃত স্বরূপ থেকে দূরবর্তী; কেননা এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করে বিমুখ হয় এবং আল্লাহই যদি তার ভালোবাসা ও সংকল্পের চূড়ান্ত লক্ষ্য না হন, তবে অবশ্যই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো প্রিয় বস্তু তার আকাঙ্ক্ষিত হবে যা তাকে দাসে পরিণত করবে; ফলে সে সেই প্রিয় বস্তুর এক হীন দাসে পরিণত হবে এবং দুনিয়া ও আখেরাতে এর অশুভ পরিণাম ভোগ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে} [গাফির: ৬০]।
মানুষ আল্লাহর ইবাদত থেকে যত বেশি অহংকার করবে, আল্লাহর সাথে তার শিরক তত বড় হবে; কারণ সে যখনই আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করে, তখনই সে তার সেই কাঙ্ক্ষিত প্রিয় বস্তুর প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী ও অভাবী হয়ে পড়ে যা তার হৃদয়ের প্রথম ও প্রধান উদ্দেশ্য। ফলে সে ঐ বস্তুর দাসত্ব করার কারণে মুশরিকে পরিণত হয়। এই কারণেই ফেরাউন ছিল আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার প্রদর্শনে সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম এবং শিরক ও সত্য প্রত্যাখ্যানে কঠোরতম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুসা বললেন, আমি আমার রব ও তোমাদের রবের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রত্যেক এমন অহংকারী থেকে যে হিসাব দিবসে বিশ্বাস করে না} [গাফির: ২৭], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন} [গাফির: ৩৫]। কুরআনে এই জাতীয় দৃষ্টান্ত আরও অনেক রয়েছে।
আর শিরকের বিষয়টি হলো: এই বিষয়টি অনুধাবন করা ভালোবাসার বিষয়টি বোঝার ওপর নির্ভরশীল। সকল প্রশংসনীয় ভালোবাসার মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, বরং এটিই ঈমান ও তাওহীদের মূল ভিত্তি; আর অপর দুই প্রকার ভালোবাসা এর অনুগামী।
ঠিক তেমনি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা শিরকের মূল ভিত্তি, আর নিন্দনীয় ভালোবাসা ও অপর দুই প্রকার ভালোবাসা এর অনুগামী(১)।
শরয়ি ভালোবাসা বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ভালোবাসা এবং যা কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «ইগাছাতুল লাহফান» (২/ ১৪০, ১৪১), এবং «জামেউর রাসায়েল» (২/ ২০২)।

এর কক্ষপথ এবং এটি এর অক্ষের সাথে ঘোরে।
সুতরাং এই ভালোবাসা ঈমানের অন্যতম মহান ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) এবং এর বৃহত্তম মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি মুমিনের অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট আবশ্যকতম ইবাদতসমূহের একটি। কারণ, অন্তরের ঈমানের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা থাকা অনিবার্য, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন তার কাছে অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।
আর এটি ঈমান ও দ্বীনের প্রতিটি আমলের মূল, যেমনটি সত্যয়ন (তাসদিক) হলো ঈমান ও দ্বীনের প্রতিটি বাণীর মূল। নিশ্চয়ই মহাবিশ্বের প্রতিটি নড়াচড়া কেবল কোনো না কোনো ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়; তা হতে পারে প্রশংসিত ভালোবাসা থেকে, অথবা হতে পারে নিন্দনীয় ভালোবাসা থেকে।
সুতরাং ঈমানি ও দ্বীনি সকল আমল কেবল প্রশংসিত ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়। আর প্রশংসিত ভালোবাসার মূল হলো মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। কেননা নিন্দনীয় ভালোবাসা থেকে উৎসারিত কোনো আমল আল্লাহর কাছে নেক আমল হিসেবে গণ্য হয় না। বরং ঈমানি ও দ্বীনি সকল আমল কেবলমাত্র আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো আমল কবুল করেন না যদি না তার মাধ্যমে একমাত্র তাঁর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করা হয়। যেমনটি 'সহীহ' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণিত কুদসি হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমি অংশীদারিত্বের (শিরক) বিষয়ে অংশীদারদের মধ্যে সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি»(১)।
সুতরাং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করাই হলো সেই দ্বীন যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করেন না। এটিই সেই দ্বীন যা দিয়ে তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, এর ওপরই সকল কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং ঈমানদারগণ এর ওপরই একমত হয়েছেন।
আর এটিই হলো নববী দাওয়াতের সারসংক্ষেপ এবং এটিই কুরআনের সেই কেন্দ্রবিন্দু যাকে কেন্দ্র করে এর চাকা আবর্তিত হয়(২)। সুতরাং দ্বীনের মূল এবং এর ভিত্তি এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহই হবেন সেই একমাত্র মাবুদ যাকে অন্তরসমূহ ভালোবাসবে ও ভয় করবে এবং তিনি ব্যতীত তাদের অন্য কোনো ইলাহ থাকবে না। আর ইলাহ হলো সেই সত্তা যাকে অন্তরসমূহ ভালোবাসা, মহিমা, আশা, ভয়, শ্রদ্ধা ও শ্রেষ্ঠত্ববোধ ইত্যাদির মাধ্যমে উপাসনা করে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন তার 'সহীহ' গ্রন্থে, কিতাব (যুহদ), অধ্যায় (যে ব্যক্তি তার কাজে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে শরিক করে) (৮/ ২২৩)।
(২) দেখুন: 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১২/ ৪৮, ৪৯)।

আর মহান আল্লাহ রসূলগণকে এই সংবাদ দিয়ে পাঠিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; ফলে তাঁর প্রতি মহব্বতের মাধ্যমে অন্তরসমূহ তাঁর ব্যতিরেকে অন্য সবকিছুর মহব্বত থেকে, তাঁর প্রতি আশার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর আশা থেকে, তাঁর কাছে প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর কাছে প্রার্থনা থেকে, তাঁর জন্য আমল করার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর জন্য আমল করা থেকে এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর সাহায্য প্রার্থনা থেকে মুক্ত হয়ে যায়(১)।
সুতরাং যখন দ্বীনি আমলের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা, তখন যে সত্তাকে তাঁর নিজের জন্যই চাওয়া হয়, তিনিই মূলত তাঁর স্বীয় সত্তার কারণে মহব্বতের পাত্র হন। আর এটিই হলো মহব্বতের পূর্ণতা। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি ‘ইবাদত’ নামে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি” [আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং তাঁর বাণী: “হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন” [আল-বাকারা: ২১], এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
আর ইবাদত মহব্বতের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমা এবং বিনয়ের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এমন কোনো মহব্বতের পাত্র যাকে সম্মান করা হয় না এবং যার সামনে বিনয় প্রকাশ করা হয় না, সে ইবাদতের যোগ্য (মাবুদ) হতে পারে না। আবার এমন কোনো সম্মানিত সত্তা যাকে মহব্বত করা হয় না, তিনিও মাবুদ হতে পারেন না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে মহব্বত করার মতো মহব্বত করে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি মহব্বতে অধিক দৃঢ়” [আল-বাকারা: ১৬৫]।
অতঃপর তিনি—পবিত্র ও মহান—স্পষ্ট করেছেন যে, যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদেরকে আল্লাহর মতোই মহব্বত করে, কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের (মুশরিকদের) আল্লাহ ও তাদের মূর্তিদের প্রতি মহব্বতের তুলনায় আল্লাহর প্রতি অধিক মহব্বত পোষণ করে। কারণ মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত, আর মহব্বত জ্ঞানের অনুগামী হয়। এছাড়া মুমিনগণ তাদের সমস্ত মহব্বত কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করেছে, আর তারা তাদের মহব্বতের কিছু অংশ অন্যকে প্রদান করেছে এবং মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যদের শরিক করেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রথমোক্তটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী কয়েকজন অংশীদার, আর অন্য একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত; এই দুইজনের অবস্থা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না” [আয-যুমার: ২৯]।
আর মহব্বত শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক; কেননা মুমিন আল্লাহকে মহব্বত করে এবং তাঁর রসূলগণকে, নবীগণকে ও তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে মহব্বত করে। যদিও তা আল্লাহর প্রতি মহব্বতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবুও যে মহব্বত কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, তাতে অন্য কেউ অংশীদার হওয়ার হকদার নয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বত এমন সব বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন: ইবাদত এবং তাঁর দিকে রুজু হওয়া (ইনাবত)।--------------------------------------------
(১) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১১/ ৫২৩, ৫২৪)।

এবং তাঁর প্রতি একাগ্রতা অবলম্বন করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। সুতরাং এই সকল নাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বতকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর যেভাবে তাঁর মহব্বত হলো দ্বীনের মূল, তেমনিভাবে দ্বীনের পূর্ণতা এর পূর্ণতার ওপর এবং দ্বীনের ঘাটতি এর ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল(১)।
আর এই মহব্বতের পূর্ণতা হলো মাহবুব সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি দাসত্ব, হীনতা, বিনীতভাব ও আনুগত্যের মাধ্যমে; সুতরাং সেই সত্য যার দ্বারা এবং যার উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যা তাঁর মহব্বতের পূর্ণতা এবং তাঁর সামনে বিনীতভাব ও হীনতা প্রকাশের নামান্তর। আর তাঁর ইবাদতের আবশ্যিক বিষয়সমূহ যেমন—আদেশ, নিষেধ, সওয়াব ও আজাব। আর এই উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন(২)।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মানুষকে পরীক্ষার জন্য সৃষ্টি করেছেন; ফলে তিনি জল্লা ওয়া আলা বলেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে উত্তম} [আল-মুলক, আয়াত: ২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে আমি সেগুলোকে তার জন্য শোভা স্বরূপ করেছি, যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কে আমলে শ্রেষ্ঠ} [আল-কাহফ, আয়াত: ৭], এবং সুবহানাহু বলেন: {এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} [হুদ, আয়াত: ৭]।
সুতরাং তিনি জল্লা ওয়া আলা এই আয়াতগুলোতে খবর দিয়েছেন যে, বিশ্বজগত সৃষ্টি এবং মৃত্যু ও জীবন এবং জমিনের শোভা বর্ধন—সবই পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য; যাতে তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করেন যে তাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ। যাতে তার আমল রব তাআলার পছন্দনীয় বিষয়গুলোর অনুকূলে হয়, ফলে সে সেই লক্ষ্যের অনুসারী হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার জন্য বিশ্বজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর দাসত্ব যা তাঁর মহব্বত ও আনুগত্যকে শামিল করে। আর এটিই হলো সর্বোত্তম আমল এবং এটিই তাঁর মহব্বত ও সন্তুষ্টির ক্ষেত্র। আর সুবহানাহু তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী এমন বিষয়সমূহ তকদিরভুক্ত করেছেন যা এর বিপরীত, এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর আদেশ ও তকদিরের মাঝে পরীক্ষা করেছেন; যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ।
আর শিরকের মূল যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না, তা হলো এই মহব্বতের ক্ষেত্রে শিরক করা; কেননা মুশরিকরা এমনটি দাবি করেনি যে তাদের উপাস্য ও মূর্তিরা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে রব সুবহানাহুর সাথে শরিক ছিল, বরং--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(২) দেখুন: «রওজাতুল মুহিব্বিন» (পৃষ্ঠা ৫৯)।

আল্লাহর পাশাপাশি সেগুলোর প্রতি ভালোবাসার দিক থেকেই তাদের শিরক সংঘটিত হয়েছিল; ফলে তারা এগুলোর ভিত্তিতেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করত এবং সেগুলোকে উপাস্য বানিয়ে নিয়েছিল। তারা বলেছিল: এগুলো হলো ক্ষুদ্র উপাস্য যারা আমাদের মহান ইলাহর নিকটবর্তী করে দিবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো; আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক দৃঢ়} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫]। এটি তাদের পক্ষ থেকে সেগুলোর ইবাদত করার অবস্থার মতো; মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: {আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), ‘আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দিবে’} [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩]।
সুতরাং মূলত আল্লাহকে ভালোবাসা, আল্লাহর কারণে কাউকে ভালোবাসা এবং আল্লাহর সাথে অন্যকে অংশীদার হিসেবে ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনার উচিত এই বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করা, কারণ এটিই হলো তাওহীদপন্থী এবং মুশরিকদের মধ্যকার পথবিভেদকারী রেখা(১)।

‌‌ব্যাপকতার বিচারে ভালোবাসার প্রকারভেদ:
ব্যাপকতার বিচারে ভালোবাসা দুই ভাগে বিভক্ত: (সাধারণ ভালোবাসা এবং বিশেষ ভালোবাসা)।

‌‌প্রথম প্রকার: সাধারণ ভালোবাসা।
এটি তিন প্রকার:
এক: প্রাকৃতিক ভালোবাসা; যেমন ক্ষুধার্তের খাদ্যের প্রতি ভালোবাসা, তৃষ্ণার্তের পানির প্রতি ভালোবাসা এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। এটি সম্মান প্রদর্শন বা উপাসনা করাকে আবশ্যক করে না।
দুই: মমতা ও অনুকম্পার ভালোবাসা; যেমন ছোট সন্তানের প্রতি পিতার ভালোবাসা। এটিও সম্মান প্রদর্শনকে আবশ্যক করে না।
তিন: হৃদ্যতা ও পরিচয়ের ভালোবাসা; আর এটি হলো শিল্প, জ্ঞান, সহচর্য, ব্যবসা বা সফরে সহগামীদের একে অপরের প্রতি ভালোবাসা এবং ভাইদের একে অপরের প্রতি ভালোবাসার মতো।
এই তিন প্রকার ভালোবাসা সৃষ্টির জন্য একে অপরের প্রতি প্রযোজ্য; এবং তাদের মধ্যে এগুলোর বিদ্যমানতা--------------------------------------------
(১) দেখুন: «রাওদাতুল মুহিব্বীন» (পৃ. ২৯৩)।

এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক নয়। এই কারণেই আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) মিষ্টি এবং মধু পছন্দ করতেন(১), এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের ভালোবাসতেন(২), আর আয়েশা ছিলেন তাঁদের মধ্যে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয়। তিনি তাঁর সাহাবীদেরও ভালোবাসতেন, আর তাঁদের মধ্যে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)(৩)।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: সেই বিশেষ ভালোবাসা যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য।
যখনই বান্দা এই ভালোবাসার মাধ্যমে অন্য কাউকে ভালোবাসবে, তখন তা এমন শিরক হবে যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না। এটি হলো দাসত্বের ভালোবাসা যা হীনতা, বশ্যতা, মহত্ত্ববোধ, পূর্ণ আনুগত্য এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়াকে আবশ্যক করে।
এই ভালোবাসা মূলত আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও সাথে সম্পৃক্ত হওয়া কোনোভাবেই বৈধ নয়(৪), বরং এই বিশেষ ভালোবাসার মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করা ওয়াজিব, যা হলো উলুহিয়্যাতের তাওহিদ। এমনকি সৃষ্টি, আদেশ, সওয়াব ও আজাব কেবল ভালোবাসার মাধ্যমেই উদ্ভূত হয়েছে এবং এরই জন্য। এটিই সেই সত্য যার মাধ্যমে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে, এটিই সেই সত্য যা আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত, এটিই উপাসনার রহস্য, আর এর তাওহিদ হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
আর বিষয়টি এমন নয় যা অস্বীকারকারীরা দাবি করে যে, ইলাহ মানেই হলো রব বা স্রষ্টা; কেননা মুশরিকরা স্বীকার করত যে আল্লাহ ছাড়া কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, কিন্তু তারা উলুহিয়্যাতের তাওহিদ স্বীকার করত না যা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হাকিকত বা বাস্তবতা। কারণ ইলাহ তিনিই, যাঁর প্রতি অন্তর ভালোবাসা, হীনতা, ভয়, আশা, সম্মান ও আনুগত্যের মাধ্যমে ধাবিত হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৫৪৩১) ও মুসলিম (১৪৭৪) আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কাজি ইয়াজ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি "দুনিয়ার মুবাহ বা বৈধ বিষয়গুলো ব্যবহার করা এবং সুস্বাদু খাবার খাওয়ার একটি দলিল। এখানে মিষ্টি বলতে এমন প্রতিটি খাবার বোঝানো হয়েছে যা মিষ্টি স্বাদের"। "ইকমালুল মুলিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম" (৫/২৮)।
(২) নাসায়ী (৩৯৩৯) আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "দুনিয়া থেকে আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে: নারী ও সুগন্ধি, আর আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে সালাতের মধ্যে।" আলবানি একে "মিশকাতুল মাসাবিহ" (৫২৬১) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।
(৩) বুখারি (৩৬৬২) ও মুসলিম (২৩৮৪) আমর ইবনুল আস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আপনার কাছে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: "আয়েশা"। আমি বললাম: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: "তাঁর পিতা"। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: "তারপর উমর ইবনুল খাত্তাব", এভাবে তিনি আরও কয়েকজনের নাম বললেন।
(৪) দেখুন: "তায়সিরুল আজিজিল হামিদ" (পৃষ্ঠা ৪১১)।

ইলাহ শব্দের অর্থ হলো মা’লুহ, অর্থাৎ: প্রিয় ও ইবাদতকৃত সত্তা; এর মূল হলো ‘তাআল্লুহ’ থেকে উদ্ভূত, যা হলো ইবাদত করা, আর তা হলো ভালোবাসার সর্বশেষ স্তর। সুতরাং ভালোবাসাই হলো ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ(১), এবং এই পরিচ্ছেদের আরও বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
ভালোবাসা এর সংশ্লিষ্ট বিষয় ও প্রিয় বস্তুর বিচারে দুই ভাগে বিভক্ত: (উপকারী ও প্রশংসিত; নিন্দনীয় ও ক্ষতিকর)।
প্রথম বিভাগ: উপকারী ভালোবাসা
এটি এমন ভালোবাসা যা এর অধিকারীর জন্য কল্যাণকর বিষয় তথা সৌভাগ্য বয়ে আনে। এটি তিন প্রকার:
ক- আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা।
খ- আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (কাউকে) ভালোবাসা।
গ- আল্লাহর আনুগত্য করতে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করতে যা সাহায্য করে তার প্রতি ভালোবাসা।
সুতরাং সে আল্লাহ তাআলাকে এমনভাবে ভালোবাসবে যেখানে অন্য কাউকে শরীক করবে না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই হবেন একমাত্র কাঙ্ক্ষিত প্রিয় সত্তা, যাকে কেবল তাঁর সত্তার জন্যই ভালোবাসা হয় এবং যাঁর সত্তা ছাড়া অন্য কাউকে কেবল তার নিজের কারণে চাওয়া হয় না। তিনিই হলেন সর্বোচ্চ প্রিয় সত্তা; যাকে ভালোবাসা, যাকে চাওয়া এবং যাকে চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করা ছাড়া বান্দার জন্য কোনো সংশোধন, সফলতা, নেয়ামত ও আনন্দ নেই। এই ভালোবাসা তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি বিনয় এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের বিষয়গুলোকে আবশ্যক করে দেয়।
আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা হলো: মুমিনদের ভালোবাসা, তাদের কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা; এবং ব্যক্তির প্রবৃত্তি হবে আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অনুগামী। ফলে আল্লাহ তাআলা যা ভালোবাসেন সে কেবল তা-ই ভালোবাসবে।
আর আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্যকারী বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা অনেক প্রকারের, যার মধ্যে সমস্ত ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হয়।
দ্বিতীয় বিভাগ: ক্ষতিকর ভালোবাসা:
এটি হলো সেই নিন্দনীয় ভালোবাসা যা এর অধিকারীর জন্য ক্ষতিকর বিষয় তথা দুর্ভাগ্য বয়ে আনে।
এটিও তিন প্রকার:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘মাদারিজুস সালিকিন’ (৩/ ২০), ‘রওজাতুল মুহিব্বিন’ (পৃষ্ঠা ৫৯), এবং ‘তাইসিরুল আযীযিল হামীদ’ (পৃষ্ঠা ৪১২)।

প্রথম প্রকার: আল্লাহর সাথে ভালোবাসা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের এমনভাবে ভালোবাসা যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে।
দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা ভালোবাসা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: অশ্লীলতা ও অপকর্মসমূহকে ভালোবাসা যা আল্লাহ অপছন্দ করেন।
তৃতীয় প্রকার: এমন বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা যা মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে ছিন্ন করে দেয় অথবা তা কমিয়ে দেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নারীদের প্রতি এমন আসক্তি যা সীমা অতিক্রম করে যায়, এমনকি তা আল্লাহর আদেশসমূহ পালনে বিঘ্ন ঘটায় এবং নিষিদ্ধ কাজসমূহে লিপ্ত করে। এর অগ্রভাগে রয়েছে পাপাচারী নারী, ব্যভিচারিণী এবং বালকদের প্রতি আসক্তি।
এই হলো ছয়টি প্রকার যার ওপর সৃষ্টির ভালোবাসার আবর্তন ঘটে।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "আর এটিই ইসলামের দ্বীন যা ব্যতীত অন্য কিছু আল্লাহ কবুল করবেন না।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে ইসলামের সাধারণ অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" [সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৯]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁর নিকট ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণযোগ্য নয়। ইসলাম হলো মহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, আত্মসমর্পণ ও বিনয়াবনত হওয়া, শুধুমাত্র তাঁর ইবাদত করা, এবং তাঁর প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি ও তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনয়ন করা। এই ইসলাম প্রত্যেক রাসূলের জন্য স্বতন্ত্র শরীয়ত ও কর্মপন্থা থাকার পরিপন্থী নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদেরকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁকে সকল মানুষের জন্য প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তাঁর আগমনের পর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ইসলাম নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত আল্লাহ কারো নিকট থেকে অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না; আর এটিই হলো বিশেষ অর্থে ইসলাম।
সকল নবীর দ্বীন এক, যদিও তাঁদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ছিল। সুতরাং পূর্ববর্তী নবীদের অনুসারী মুমিনগণ সকলেই সাধারণ অর্থে মুসলিম ছিলেন এবং তাঁরা তাঁদের ইসলামের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবেন। তবে তাঁদের কেউ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকাল পেয়ে থাকেন, তবে তাঁর অনুসরণ ব্যতীত অন্য কিছু তাঁর থেকে কবুল করা হবে না।

কাতাদাহ এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "ইসলাম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান করা, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা স্বীকার করে নেওয়া। এটি আল্লাহর সেই দীন যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছেন, যা নিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং যার দিকে তিনি তাঁর বন্ধুদের পরিচালিত করেছেন। তিনি ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না এবং এটি ছাড়া অন্য কিছুর দ্বারা প্রতিদান দেবেন না।"
আবু আল-আলিয়া বলেন: "ইসলাম হলো: একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া এবং তাঁর ইবাদত করা যাঁর কোনো অংশীদার নেই।"(১)
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৯]। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তিনি কারো কাছ থেকে গ্রহণ করবেন না। আর ইসলাম হলো যুগে যুগে নবী-রাসূলগণ যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার অনুসরণ করা, যতক্ষণ না মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাঁদের সিলসিলা সমাপ্ত হয়েছে। তিনি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর সকল পথ বন্ধ করে দিয়েছেন কেবল তাঁর নিজের পথ ছাড়া। সুতরাং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পর যে ব্যক্তি তাঁর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের ওপর থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তা কবুল করা হবে না। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কক্ষনো গ্রহণ করা হবে না এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]। আর তিনি এই আয়াতে তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য দীন যে শুধুমাত্র ইসলামের মধ্যে সীমাবদ্ধ সে বিষয়ে সংবাদ দিয়ে বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৯]।(২) {
ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয-যাজ্জাজ বলেছেন: দীন হলো—আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে যা দিয়ে তাঁর ইবাদত করার বিধান দিয়েছেন, যার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং যার ভিত্তিতে তিনি তাদের প্রতিদান দেবেন, তার সামগ্রিক নাম।
আমাদের শাইখ আলী ইবনে উবায়দুল্লাহ বলেন: দীন হলো—বান্দা মহান আল্লাহর জন্য যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে।
ইবনে কুতাইবাহ বলেন: ইসলাম অর্থ হলো শান্তিতে (সিলম) প্রবেশ করা, অর্থাৎ: আনুগত্য ও অনুসরণে প্রবেশ করা। 'ইস্তিসলাম' (আত্মসমর্পণ) শব্দটিও একই অর্থবোধক। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তোমার আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে, আনুগত্য স্বীকার করেছে এবং ইসলাম গ্রহণ করেছে।"(৩)
আর ইসলাম ধর্ম হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল নবী ও রাসূলগণের ধর্ম। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কক্ষনো গ্রহণ করা হবে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]—এটি সকল কাল ও সকল স্থানের জন্য প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) "তফসীর তাবারী" (৬/ ২৭৫)।
(২) "তফসীর ইবনে কাসীর" (২/ ২৫)।
(৩) "যাদুল মাসীর" (১/ ২৬৭)।

সুতরাং নূহ, ইবরাহিম, ইয়াকুব, তাঁর বংশধরগণ (আসবাত), মূসা, ঈসা এবং হাওয়ারীগণ—তাঁদের সকলের দ্বীন ছিল ইসলাম; যা হলো এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরিক নেই। মহান আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "হে আমার কওম! আমার অবস্থান এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান যদি তোমাদের কাছে কষ্টকর মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করো..." [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৭১]—এই পর্যন্ত যে: "এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই।" [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৭২]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে নির্বোধ সে ব্যতীত কে ইবরাহিমের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হবে? আমি তো তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" [সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৩০]। "যখন তার প্রতিপালক তাকে বললেন, 'তুমি আত্মসমর্পণ (ইসলাম কবুল) করো', সে বলল, 'আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম'।" [সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৩১]। "আর ইবরাহিম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদের এ বিষয়ে অসিয়ত করে বলেছিলেন, 'হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহ তোমাদের জন্য এ দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না'।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর মূসা বললেন, 'হে আমার কওম! যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো'।" [সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৩২]। আর জাদুকররা বলেছিল: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন এবং মুসলিম হিসেবে আমাদের মৃত্যু দান করুন।" [সূরা আরাফ, আয়াত: ১২৬]। ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০১]। আর বিলকিস বলেছিল: "আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করলাম।" [সূরা নামল, আয়াত: ৪৪]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যার দ্বারা নবীগণ ফয়সালা দিতেন, যারা (আল্লাহর নিকট) আত্মসমর্পণ করেছিল (মুসলিম হয়েছিল); সেই সব লোকেদের জন্য যারা ইয়াহুদি হয়েছিল এবং রব্বানি ও আলিমগণও (সে অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন)।" [সূরা মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪]। আর হাওয়ারীগণ বলেছিল: "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম।" [সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৫২]।
সুতরাং নবীদের দ্বীন এক, যদিও তাঁদের শরিয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। যেমনটি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক।" মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহি করেছি, আর যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম; এই বলে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে মতভেদ করো না। মুশরিকদের কাছে তা অসহনীয় লাগছে যার দিকে তুমি তাদের আহ্বান করছ।" [সূরা শুরা, আয়াত: ১৩]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সবিশেষ অবগত।" [সূরা মুমিনুন, আয়াত: ৫১]। "আর তোমাদের এই যে জাতি, এতো একই জাতি (উম্মত), আর আমিই তোমাদের প্রতিপালক, অতএব আমাকে ভয় করো।" [সূরা মুমিনুন, আয়াত: ৫২]। "অতঃপর তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে বহুধা বিভক্ত হয়ে পড়ল; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।" [সূরা মুমিনুন, আয়াত: ৫৩]।

মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর এটি তখনই সম্ভব যখন প্রত্যেক সময়ে সেই নির্দিষ্ট সময়ে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা হবে। অতএব যখন প্রথম দিকে (বাইতুল মাকদিসের) পাথরের দিকে মুখ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর দ্বিতীয়বার কাবার দিকে মুখ করার আদেশ দেওয়া হলো, তখন উভয় কাজই যখন তা আদিষ্ট হয়েছিল ইসলাম ধর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কারণ দ্বীন হলো উভয় কাজেই আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদত করা। শুধুমাত্র কাজের কিছু রূপ ভিন্ন হয়েছে, যা হলো সালাত আদায়কারীর অভিমুখ (কিবলা)। একইভাবে সকল রাসূলের দ্বীন এক, যদিও তাঁদের শরীয়ত, কর্মপন্থা, অভিমুখ এবং ইবাদতের পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; কিন্তু এটি দ্বীন এক হওয়ার পথে বাধা নয়, যেমনটি একজন রাসূলের শরীয়তেও (নির্দেশনা পরিবর্তনের কারণে) তা বাধা হয়নি।"
ব্যাখ্যা
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও কর্মপন্থা নির্ধারণ করেছি} [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
ইবনে জারীর আত-তাবারী বলেন: "তোমাদের প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য আমি সত্যের একটি পথ নির্ধারণ করেছি যার দিকে তারা অগ্রসর হবে এবং একটি সুস্পষ্ট পথ নির্দিষ্ট করেছি যা অনুযায়ী তারা আমল করবে।
কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও কর্মপন্থা নির্ধারণ করেছি} এর অর্থ হলো: একটি পথ ও সুন্নাহ (পদ্ধতি)।
আর পদ্ধতিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন: তাওরাতের জন্য এক শরীয়ত, ইঞ্জিলের জন্য এক শরীয়ত এবং কুরআনের জন্য এক শরীয়ত; আল্লাহ এতে যা ইচ্ছা হালাল করেন এবং যা ইচ্ছা হারাম করেন পরীক্ষার স্বরূপ, যাতে তিনি জানতে পারেন কে তাঁর আনুগত্য করে আর কে তাঁর অবাধ্য হয়। কিন্তু সেই এক দ্বীন যা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না তা হলো: তাওহীদ এবং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা, যা নিয়ে সকল রাসূল আগমন করেছিলেন। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমান হলো যখন থেকে আল্লাহ তা‘আলা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠিয়েছেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা স্বীকার করে নেওয়া—প্রত্যেক সম্প্রদায়ের কাছে তাদের শরীয়ত বা কর্মপন্থা হিসেবে যা এসেছে সে অনুযায়ী"(১)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "দ্বীনের মূল ভিত্তি যা হলো ইসলাম তা এক, কেবল শরীয়তগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: 'আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক', 'নবীগণ পরস্পর ভাই ভাই'--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১০/ ৩৮৪ - ৩৮৫)।

"...বৈমাত্রেয় ভাই। আর আমি মানুষের মধ্যে মরিয়ম তনয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী, কেননা আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।" সুতরাং তাদের দ্বীন এক, আর তা হলো অংশীহীন এক আল্লাহর ইবাদত করা। তিনি প্রত্যেক সময়ে সেই সময়ে নির্দেশিত বিধান অনুযায়ী ইবাদত প্রাপ্ত হন, আর সেটিই ছিল সেই সময়ের ইসলাম ধর্ম।
শরীয়তের বিধানে রহিতকারী ও রহিত বিধানের বৈচিত্র্য ঠিক একটি শরীয়তের অভ্যন্তরীণ বৈচিত্র্যের মতো। যেমন ইসলাম ধর্ম, যা নিয়ে আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন তা একটিই দ্বীন, যদিও এক সময় সালাতে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা ওয়াজিব ছিল—যেভাবে হিজরতের পর দশ মাসের কিছু বেশি সময় পর্যন্ত মুসলমানদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—আর এরপর কাবার দিকে মুখ করা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং পাথরের (সাখরা) দিকে মুখ করা হারাম হয়ে যায়। সুতরাং দ্বীন এক, যদিও এর দুটি ভিন্ন সময়ে কিবলা ভিন্ন ছিল। একইভাবে আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের জন্য শনিবারের বিধান দিয়েছিলেন, অতঃপর তা রহিত করে জুমার বিধান প্রবর্তন করেন। ফলে তখন শনিবার সমবেত হওয়া ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে জুমার দিনে সমবেত হওয়া ওয়াজিব হয়ে যায় এবং শনিবারের সমাবেশ হারাম হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি রহিত হওয়ার আগে মূসার শরীয়ত ত্যাগ করেছিল সে মুসলিম ছিল না, আর যে ব্যক্তি রহিত হওয়ার পর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তে প্রবেশ করেনি সেও মুসলিম নয়।(১)
"নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো এক সময়ে কোনো বিষয়কে হিকমতের কারণে বিধিবদ্ধ করেন, আবার অন্য সময়ে অন্য বিষয়কে হিকমতের কারণে বিধিবদ্ধ করেন। সুতরাং রহিত হওয়ার আগে রহিত বিধানের ওপর আমল করা আল্লাহর আনুগত্য; আর রহিত হওয়ার পর রহিতকারী বিধানের ওপর আমল করা ওয়াজিব। অতএব, যে ব্যক্তি রহিত বিধানকে আঁকড়ে ধরে এবং রহিতকারী বিধান বর্জন করে, সে ইসলাম ধর্মের ওপর নেই এবং সে নবীদের কাউকেও অনুসরণকারী নয়। এই কারণেই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কুফরি করেছে; কারণ তারা পরিবর্তিত ও রহিত শরীয়তকে আঁকড়ে ধরেছিল।
আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক উম্মতের জন্য তাদের অবস্থা ও সময়ের উপযোগী বিধান প্রবর্তন করেন, যা তাদের সংশোধনের জন্য যথেষ্ট এবং তাদের কল্যাণ সমৃদ্ধ হয়। অতঃপর আল্লাহ সেই শরীয়তসমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা রহিত করেন সেগুলোর মেয়াদ শেষ হওয়ার কারণে; অবশেষে তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদকে—যিনি শেষ নবী—পৃথিবীর সমস্ত মানুষের নিকট এবং কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের জন্য পাঠিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২/ ৩৭৮ - ৩৭ rectangular ৩৭৯।

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত, এবং তাঁর জন্য তিনি এক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত বিধিবদ্ধ করেছেন যা সকল কাল ও স্থানের জন্য উপযোগী; যা পরিবর্তিত হয় না এবং রহিতও হয় না; সুতরাং পৃথিবীর সকল মানুষের জন্য তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন): মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল} [আল-আ’রাফ, আয়াত: ১৫৮](১).--------------------------------------------
(১) "আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ" (পৃষ্ঠা: ১৯৪)।